正文 谈点神话 说点秘密——设定介绍 这部小说属于玄幻小说，玄者虚无缥缈，幻者镜花水月，小说者稗官野史。这一类小说主要是描绘一种全然不存在现实基础的世界，尽管离不开现实世界的一些要素。 明代李汝珍的《镜花缘》大致上可以归到玄幻类，其内容主要依据《山海经》，而不是道家典籍里的传说部分。《封神演义》按现在的说法属于“仙侠”类，但只有仙而没有侠罢了。这大约是中国现代网络文学在形式上的鼻祖。中国现代网络文学脱胎于西方的魔幻游戏以及科幻，最初的著名网络小说都是这样。 中国人的YY历史很长。不过，那一般叫做浪漫主义，比如屈原和李白的某些作品。他们的YY也离不开神仙。 神仙，到底是“神”大还是“仙”大？外国没有仙，只有精灵、变异种族和“神”，当然要数“神”最厉害。中国有神仙，《封神演义》里是“仙”来封神，“神”的功力是没办法提升的，所以没有“仙”厉害。但中国的神仙不是同一个学校毕业的，毕业证书也不一样。最初的神仙是上古传说人物，因为众口相传自然会夸大许多，所以称之为神仙并不过分，当时也没有分开“神”和“仙”。后来道家出现了，道教出现了，道教人物“仙化”，出现了“仙人”，元始天尊就是那个时候冒出来的。这些仙人出来以后，“神”的地位一天不如一天，因为“神”要受人间香火供奉，人可以求“神”，也可以捉弄“神”，比如祭灶糖用来粘住灶王爷的嘴不让他说坏话。明清时最主要的神有“五通”、“关圣”、“岳王”等，五通神在《聊斋志异》里不过是成了气候的猪、驴、蛤蟆等物，与《搜神记》里的那些怪物一个档次，有一个好武的书生连斩三个，煽了一个，“神”也忒没本领了，只要你不怕他，他一定怕你。鲁迅先生提到浙江地区拜瘟神、蝗神，说明中国人的思想是很有特色的，既然存在这种神，人家也要生活呀，所以我们拜祭你之后你就不要来我们这里捣乱了，大概就是这个意思。民间大旱的时候一边拜龙神，一边拜旱魃，也是这个意思，叫做双管齐下。而当西方文化影响到中国的时候，我国也有人整理了中国的神话，上古时期的许多大神都整理出来了，这些神才是真正有大神通的人物，后来那些被道教自己说的神乎其神的仙人却很值得怀疑，尤其是元始天尊这样的超越于宇宙之上的人物。这是神话研究者的较普遍的看法。“仙话”创作者当然不会这样看。 《封神演义》里的那几个仙人实在算不得多厉害，只不过“三花聚顶”开了三光而已，土遁能够日行一千里就牛的不行，和现代人的想象力还存在不少差距。至于元始几个教主以及鸿钧，当然很厉害，但那些夸赞之词当不得真，把他们当作最厉害的，自然就是最厉害的，踩在脚下也就踩了，他们并不属于中华民族的创始神，这是我“研究”神话之后的看法。据说鸿钧的形象是“混沌兽”，长了一对小翅膀的没有头的大象。有个神话说，倏和忽感激混沌的盛情招待，给他开了七窍。七窍完成，混沌挂掉，好心办坏事。 维客上的资料：道教理想中的修真得道、神通广大之长生不死者。又称神人或仙人。《释名释长幼》称老而不死曰仙。因其有神通变化，故称神仙。此说始于《庄子8226；逍遥游》，谓藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。汉代神仙之说广泛流行。《汉书8226；艺文志》已列出神仙家10家，著作205卷。东晋葛洪之《神仙传》称：仙人或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见；面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。最初流传的神仙，多为上古传说中人物，如赤松、王乔、彭祖之类；汉魏以后，多为道教人物之仙化，如三茅、王玄甫等；唐宋以降，则多为历史人物之被仙化者，如八仙中之张果老、吕洞宾等。据道经所述，神仙有品位高下之分。《仙经》谓仙有三等：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。《太真科》则分为上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙等九品。《墉城集仙录》、《三坛圆满天仙大戒略说》等均将神仙分为九品，但名称不甚相同。 这本小说称得上东挪西凑，有些人物借鉴了其他网络热门小说，我自己说出来免得说我抄袭：蚩尤，安排一个老婆，日本平安时代阴阳师安倍晴明的母亲传说是白狐，这支白狐呢，是九尾狐的后代；关于大巫与异能人士的关系，以及哪些上古传说人物属于大巫，抄了别人的套路，但是，可以联系《美容师传奇》第十章来看这个问题。应该只有这两点。 神话属于民间的，非宗教的，是和人类、宇宙的创始有关的内容，这本书想要编造的故事就是一个神话。和创世有关，必然和科学有关，于是又有些科幻色彩。 也就内容编排还算新奇，但写出来的东西并不吸引人，所以一直不敢将情节发展都披露出来。现在，进退维谷，改了四节，要不要改下去，或者，还要不要写下去？实在很为难，所以要将内容发展全都写出来，自己清楚了大家明白了，游戏游戏文字，快些赶完就可以了。写的时候我一般不看同类的书，一是怕形成思维障碍，一是怕打击信心。有次逛书城遇到沧月签名售书，人也不是很多，心想，也就这样吧，虽然漂亮，大概水平有限，美女作家嘛。后来看了人家写的书，汗颜，差距之大，用鹿鼎公的话说，那是什么马也追不上。唯一的自我安慰是，运用语言咱咱比不上，讲故事比不上，抒情咱赶不上，咱就说事，咱就讲“理”。似乎别人都不讲理。 设定一：最高的是“天”，是不可超越的，是僵尸终极进化之后也不能打倒的，是到了最后才会显露的。之下有四个Boss，鸿钧，盘古，九天玄女，天雷尊者。 盘古开天辟地，等于创造了现在已知的宇宙。“上下四方曰宇，古往今来曰宙”，有人说这是一种没有起始和终结的错误宇宙观，因为宇宙产生于一声“砰”的大响，但认为宇宙回环往复首尾相接的科学家也是大有人在的，那么，开天辟地就是斩断了首尾相接的宇宙创造了现在的宇宙。原本存在超光速物质的，被盘古一斧子砍成了两半，最快的物质是光，超不过光就无法返回历史，历史也没办法重复，必然要有一个终结。呵呵，我晕了。 为何要开天辟地？开天辟地之后到了哪里？已经说过了，有四个超级存在，他们是怎样存在的呢？在那个循环往复的宇宙里，他们也不知道自己从何而来将向何方去。四个无父无母的可怜孩子啊！拼了命想象那种景象，实在难以用物理学来思考这个问题，荒诞些，每经过N亿年，所有的生活场景都要重复一遍，但从来没见过自己的父母，天生地养，每当快要死掉了的时候就会嗖的一声以超光速回到初始状态，郁闷的不行。类似于这种情况吧，或者本就不会死去，只是时间轴首尾相接，活着活着就又回到了以前，不管世事如何变化，不管他们怎样努力寻找“真理”，总会在接近真相的那一刻被送回过去。于是，怒了，反了，盘古一斧子下去砍了一个坑，费了将近一个循环的功夫在其他三个的帮助下终于斩断了首尾相接的时间轴。这也属于寻找真相的努力，如果不能在一个循环内解决战斗，一切都会白费，这是非常令人痛恶的。但盘古是一个实心眼，花费了太大的力气，在新的纪元开始之后不得不解散了自己的形体存在散布于新的宇宙的每个角落。九天玄女喜欢这个老实真诚的汉子，也花费了很大力气，为了不和另外两个发生争斗，也为了守护盘古血脉聚集地的存在，隐居起来了。当然了，地球就是这个所在。 现在的内容已经多次提到了多维空间这个概念，在爱因斯坦的相对论里这是合理的，因为时空并不是绝对的，而时间却是不可逆转的，宇宙体积有限而面积无限，所以空间必然是多维度的。当初，人类得知地球不是宇宙的中心，地球围绕太阳旋转，而太阳系只不过是宇宙中很小的一块而已的时候，人类的狂妄的自尊心受到了严重的伤害。后来又听说人类都是爬虫变的，更是感到受了侮辱。但人类活得比以前滋润多了。地球并不一定就不是宇宙的中心，并不是不动的东西才能作中心，太阳看起来不动其实未必不动，我们了解真相有多少？进化论也许是对的，但那个惊险的从“兽”到“人”的跃迁是怎样实现的呢？还是不知道的。所以，真实的宇宙里地球的确是中心，从这里可以去任何一层空间，是天地的枢纽。人类的产生虽然和进化有关系，但却不全是进化的功劳，九天玄女做了一些尝试，实验性质的，得到了其他两个的同意的试验，那些神话人物全在里面包括，《山海经》、《希腊罗马神话》、《北欧神话》、《印度神话》、还有其他。另外两个拉帮结派，只有女娲坚定地站在九天玄女这边。这里的人类是泛指，但都具有人形。巫妖都具有盘古血脉，形态不大一样而已，但无属于人类，妖不是。比较聪明的几个人，老子、元始、通天、接引、准提、宙斯、耶列维等被收为弟子。许多事情都是这几个人在后面操作，不过由于鸿钧和天雷尊者划分了地盘，上古的传说虽然有共通的地方却没有重合的地方，没有什么来往。 设定二：女娲造人。当时的普通人类都离开了地球到别的星球去了，盘古血脉自相残杀，整个地球其实已经成了空的。所以需要再次造人，有九天玄女在后面作指导，女娲造人进行的非常成功，潜力巨大，但由于有人暗中破坏，埋下了许多劣根性，存在很大的隐患。同时期，诺亚飞走了，耶列维再次造人。十二金仙等都是这一时期入的门。 设定三：吸血鬼。该隐，太古时期的白蝙蝠的后代。 设定四：伏羲隐居月亮，所以妖怪吸取月亮精华会威力大增。 设定五：僵尸是复活盘古的关键，但并不是僵尸会变成盘古。已经有了两个走了正确进化路线的僵尸了。 设定六：比较猥琐但非常重要的问题，大家认为该怎么设定呢？我们的僵尸先生不吸血，不同于丧尸，不会无性繁殖，需不需要凡人的最大乐趣呢？吸血鬼可以，因为他们属于人类的变种。 关于女主角的问题，还是会安排的，但戏份不多，而且只会有一个。 设定七：张正的存在目的，探索宇宙奥秘追求个人幸福。前一个理由太空虚，大家不爱看，后一个理由修改过的稿子会使其突出。 其他：本领设置，法宝，我最头疼。 如果大家觉得构思还可以，以前写的还不算太糟糕，请砸票支持。 慢慢来，反正没事。不会太监，不会阳痿，也不要性急。 正文 说一处错误 原本以为对干支纪时的方法已经掌握，今天才发现许多万年历都犯了一个错误：干支表示月份以节气为起止的，阴历的初一并不代表干支纪月的第一天。但是，这并不影响干支纪日，即使你搞错了干支纪月也不用担心万年历的干支纪日是错误的，因为干支纪日是按照60个干支组合依次下延的。 第一章第一节那个地方的说法并没有错，错在我没有认识到正确的计算方法就有点“显摆”的潜在意愿。 附上详细说明。研究阴阳五行却不研究干支，并不能明了中国的古文化，命理学也非常依赖干支，华夏文明至少有两千多年在使用干支纪时，我们应该了解这些知识。感谢百度贴吧“数学小小白痴”提供。 甲子记时即是干支纪时，它是深蕴中国传统文化特色的一种记时系统，在世界历法史工zhan有十分重要的位置．相传，中国上古天皇氏制干支，伏羲氏作甲历．黄帝合大烧作甲子，黄帝开国元年（公元前2697年）首定甲子年．但见于史书记载的，则是干支纪年始于汉太初元年（公元前104年）。司马迁在《史记历书甲子篇》说：“太初元年，岁名焉逢摄提格，月名毕聚，日得甲子；夜半朔旦冬至。正北，十二月。无大余，无小余。”对此，《史记索隐》说：“据此则甲寅之岁也。”《尔雅释天》则说：“岁阳者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干是也。岁明者，子丑寅卯辰巳牛未申酉戌亥十二支是也。岁阳在甲云‘焉逢’，谓岁干也、岁阴在寅云‘摄提格’，渭岁支也。”此谓天干为岁阳，地支为岁阴。为什么干支首元定于甲寅。《史记索隐》指出了天文学根据，说：“天元之始，于十一月甲子朔旦冬至，日月若联珠，俱起干牵牛之初此则甲寅之元，天道之首。”亦即当年之十一月甲子日，时逢夜半冬至，斗建（北斗）所指为子，太阳、地球、月球三位在牵牛初年联为一线，如同串珠之状，其月球逢朔，其地球近日，真是千载难逢之际，放首定为汉太初历的历元，朝代年分为汉无封七年。 干支做为记时系统，用10个天干，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸来纪年与纪日。用12个地支．即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、来、申、酉、戌、亥来纪月与纪时．十天干与十二地支，是阳干配阳支，阴干配阴支，5个阳干配6个阳支得出30个阳干支，5个阴干配6个阴支得出30个阴干支，两者相合阴阳60干支，又称为六十花甲或者六十甲子。其顺序相配如下： 甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉 甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未 甲申乙酉丙戌丁亥戊子已丑庚寅辛卯壬辰癸巳 甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯 甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥王子癸丑 甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉王戌癸亥 这六十花甲．便形成了独特的中国记时结构．一时纪一个干支，一天纪一个干支，一月纪一个干支，一年纪一个干支，从黄帝时代开儿每60年一个花甲．周而复始，循环不绝，垂4000年而不衰，沿用至今而岁序不乱、《素问天元纪大论》对六十花甲即甲子纪时结构进行了经典的介绍，文说；“天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过．斯皆见矣。”天之气，六年为一周；地之气，五年为一周．天地之气相合，三十年为一周．阴阳之机相交。六十年为一周，这亦即古代所谓的气数．《素问六节脏象论》说：“天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也”又说；“五日谓之候，三侯谓之气．六气调之时，四时谓之岁，而从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端。候亦同法。”此讲甲子记时一年分为四季、二十四节气、七十二候、三百六十日、三万六千刻之法也。 地支与五行、方位的关系： 子(鼠)属阳水，北方； 亥(猪)属阴水，北方。 寅(虎)属阳木，东方； 卯(兔)属阴木，东方。 巳(蛇)属阴火，南方； 午(马)属阳火，南方。 申(猴)属阳金，西方； 酉(鸡)属阴金，西方。 辰(龙).戌(犬)属阳土，中方； 丑(牛).未(羊)属阴土，中方。 天干与五行、方位的关系： 甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。 丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。 戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。 庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。 壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。 中国古代的占卜方法很多，但是，概而论之可分为:象占和五行占卜，而五行占卜又可分为‘位占‘和‘时占‘如金口诀，其关键就是对地分(位)的选定；六壬的关键重在占时. 三代历法不同，因此，每年开头的月建不同，直到公元前104年汉武帝改用太阳历，才正式确定以夏历建寅之月的正月，作为一年的开头。这以后的二千年间，一般都以夏历的寅月作为一年的其始。现将夏历建寅之月作为岁首的月份和地支对照名称列表如下： 地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 月建十一月十二月正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月 日建子日丑日寅日卯日辰日巳日午日未日申日酉日戌日亥日 记月之外，古人还用十二地支计时，这样一个昼夜就是十二个时辰。用现在的时间概念来说，每个时辰恰好等于两个小时。时辰和小时的对照表情况，列表如下： 十二 时辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 现代 钟点 23~11——33——55——77——99——1111-1313——1515——1717-1919——2121——23 其中，记年的干支叫年柱，记月的干支叫月柱，记日的干支叫日柱，记时的干支叫时柱。 a、干支记年： 推排年柱首先要注意的一件事，就是易卦占卜活动中的年，不是以农历正月初一为一年之开始，而是以农历的节气“立春”的日时，为一年的开始。 由于，“立春”这个节日，有时是在十二月，有时是在正月，所以，排年柱的方法，就发生如下四种情形： （1）、假如在本年正月立春后求占，其年柱即为本年的干支。 （2）、假如在本年十二月立春前求占，其年柱即为本年的干支。 （3）、假如在本年正月立春前求占，其年柱不是本年的干支，而是上一年的干支。 （4）、假如在本年十二月立春后求占，其年柱不是本年的干支，而是下一年的干支。 例如：2001年是辛巳年。正月十一日巳时，某人来求占。 2001年正月十二日丑时交“立春”，则该人来求占之时的年柱依旧是上一年的庚辰。 b、干支记月 首先要注意易占活动中所说的月，不是以历每月初一为月之始，每月最后一日为月之终。而是以节为标准。 正月建寅——由立春经雨水至惊蜇。 二月建卯——由惊蜇经春分至清明。 三月建辰——由清明经谷雨至立夏。 四月建巳——由立夏经小满至芒种。 五月建午——由芒种经夏至至小暑。 六月建未——由小暑经大暑至立秋。 七月建申——由立秋经处暑至白露。 八月建酉——由白露经秋分至寒露。 九月建戌——由寒露经霜降至立冬。 十月建亥——由立冬经小雪至大雪。 十一月建子——由大雪经冬至至小寒。 十二月建丑——由小寒经大寒至立春。 对于月柱天干则是则是依据年柱的天干来推定的。有一首从年干起月柱天干的“五虎遁年起月诀”必须熟记： 甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。 丙辛岁首从庚起，丁壬壬位顺行流。 若问戊癸发何方，甲寅之上好追求， 这首歌诀的意思是，凡甲或己之年干，正月起“丙”；乙或庚之年干，正月起“戊”：然后，依次向后顺推，一月一位，月支是几月，就顺推几位，最后推出之天干就是所求之月干。余类推。 其间关系，列表如下，以便浏览： 甲己乙庚丙辛丁壬戊癸 立春正月寅丙寅戊寅庚寅壬寅甲寅 惊蛰二月卯丁卯己卯辛卯癸卯乙卯 清明三月辰戊辰庚辰壬辰甲辰丙辰 立夏四月巳己巳辛巳癸巳乙巳丁巳 芒种五月午庚午壬午甲午丙午戊午 小暑六月未辛未癸未乙未丁未己未 立秋七月申壬申甲申丙申戊申庚申 白露八月酉癸酉乙酉丁酉己酉辛酉 寒露九月戌甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌 立冬十月亥乙亥丁亥己亥辛亥癸亥 大雪十一月子丙子戊子庚子壬子甲子 小寒十二月丑丁丑己丑辛丑癸丑乙丑 c、干支记日 占时之日柱，就是来人求占那一天的天干地支，与节气无关，只需查万年历便可知道，或以节目临的那一天开始，依六十甲子顺序推至求占那一天即是。 d、干支记时 时柱的地支是固定的。（参见前） 对于时柱的天干是依据日柱的天干为依据来推定的。有一首“五子遁日起时决”必须熟记： 甲已还加甲，乙庚丙作初。 丙辛从戊起，丁寅庚子居。 戊癸何处寻，壬子是真途。 这首歌诀的意思是，凡甲与已之日干，子时起“甲”；乙或庚之日干，子时起“丙”；然后，依次向后顺推，一时一位，余者类推。其间关系，列表如下，以便浏览。 时辰 日干子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 甲已甲子乙丑丙寅丁卯戊辰已巳庚午辛未壬申癸酉甲戍乙亥 乙庚丙子丁丑戊寅已卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戍丁亥 丙辛戊子已丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戍已亥 丁寅庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申已酉庚戍辛亥 戊癸壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午已未庚申辛酉壬戍癸亥 在掌握了干支记年\\月\\日\\时的同时，这里还有一个旬空的概念，需要大家记住，所谓的旬空就是: 十天干和十二地支他们依次从头组合到底，组合成一个循环，称“六十甲子”。分为甲子旬、甲寅旬、甲辰旬、甲午旬、甲申旬、甲戌旬。由于，天干十个、地支十二个，所以，每个旬中始终有两个地支没有与天干结合，这两个地支就是旬空。如下表所示： 旬空查对表： 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸旬空 甲子旬子丑寅卯辰巳午未申酉戌、亥 甲戌旬戌亥子丑寅卯辰巳午未申、酉 甲申旬申酉戌亥子丑寅卯辰巳午、未 甲午旬午未申酉戌亥子丑寅卯辰、巳 甲辰旬辰巳午未申酉戌亥子丑寅、卯 甲寅旬寅卯辰巳午未申酉戌亥子、丑 关于旬空的起法，古有歌诀如下： 甲子旬中戌亥空 甲寅旬中子丑空 甲辰旬中寅卯空 甲午旬中辰巳空 甲申旬中午未空 甲戌旬中申酉空 旬空分为年之旬空、月之旬空、日之旬空、时之旬空。但是，以日之旬空在易卦预测中应用最多。其日之旬空的起法是看起卦之日的干支在六十花甲子中的那一个甲子旬，而后，依据上表查出即可。 如甲子日至癸酉日十日为一旬，旬内无戌亥，故戌亥空；又如甲寅日至癸亥日十日为一旬，旬内无子丑，故子丑空；余旬类推。 阳 天干甲丙戊庚壬 地支子寅辰午申戌 阴 天干乙丁己辛癸 地支丑卯巳未酉亥 http://www.cmfu.com 起点中文网www.cmfu.com欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 正文 癔症呓语 会议出场人物 白二十四（简称白），王四（二十四，简称四）张正（简称正）可能有乱闯会场的人，见一个打一个 白：今天作功课，发现起点关于僵尸的作品有好多，入VIP的则只有不到10部——搜索关键词搜到的只有 5部。 四：怎么了？为何感叹？难道你想太监掉？ 正唱： 一剪寒梅 傲立雪中 只为伊人飘香 爱我所爱无怨无悔 此情长留 心间 白：靠，你还会唱歌！我是准备把你一剪梅呢，唱，唱你个大头鬼！ 正：你个无人道无天良的人渣败类作者！我现在生不如死，有不如无，随你便好了！ 四：为什么啊？我可是才发现这本小说还是挺好的啊！ 白：你这个家伙最不是东西，为什么把人家主角的威风和RP都抢走了？ 四：没有啊！什么RP，我不知道。 白：没有？你是不是准备去九天之外做客？那可是准备让张正去的地方！ 正：我掐死你！ （正与四打斗中，正：你怎么这么厉害！四：从小说里刚出来，威风煞气尚未消失殆尽，你不要逼我哦 不然，我不小心让你消失的话，你的桂瑰会伤心的……白一人一个暴栗，两人抱头痛苦ing） 白：我让你们来开会，就是让你们明白当前的形势，僵尸类小说火起来还是挺有难度滴，尤其是这本小 说里的各个人物都有怪癖，使得读者难以接受，市场根本无法打开，我想…… 正：太监掉！ 四：不要！ 白：我也不想太监！可是，小四，你怎么抢了别人的风头呢？ 四（小声嘀咕）：我有选择权吗？你让我开会我就开会，让我发言我就发言，你让我…… 白：张正啊，你有点别的追求好不好？ 正（痛苦地想）：我有追求！我那守活寡的桂瑰啊！ 白（仍然自言自语）：我到底哪里比较烂让大家都不喜欢呢？ 正、四异口同声：哪里都烂！ 白上去将两人一顿狂殴。 周民突然闯了进来：喂，你把我的构造安排的那么离奇，怎么就没什么表现呢？ 周大民也冲了进来：你竟然让我从嘴里生个孩子！ 白：那你让从哪里生？ 周大民气厥倒地。 周林也闯了进来：你真是一个混蛋，借我的口说话，把我一个大好纯真少年的形象败坏的一塌糊涂！ 白（作沉思状）：是啊，读者都想要一点与众不同，寻找失落的童年的影子，需要现实中绝无可能的一 些比较搞笑的情节和人物…… 正：你有完没完？要不是你让我追求什么终极之谜，我至于如此潦倒吗？你那本《美容师传奇》更加离 谱，写了9万字还没和美容师扯上一丁点关系，还宣言说要研究容貌、审美以及XX的关系！靠！我的XX问 题都没有解决呢！ 白（挥手赶走三个周）：和你们这些家伙真的是话不投机半句多！ 白（沉浸到思考之中，正和四在一边嘀咕）：那本太平广记被当作病毒删掉了，不过上面好像没有记载 僵尸的项目，明朝袁枚的子不语，清代纪晓岚的阅微草堂笔记里才多少有了记载，而根据吸血鬼.暗夜里 寻找生命记载，吸血鬼传说在启蒙运动时期广为流传，伏尔泰狄德罗卢梭等都大为恼火，时间上是不是 有什么关系？靠，又想远了，吸血鬼和僵尸原本就不一样嘛。也不对，既然都不存在，就不准确一样不 一样的问题，作者原意怎么编就怎么编，历史、文献算个鸟屁！《明英烈》把马皇后说成大坏蛋，无非 是迎合某种世俗需要，权力、市场……嗯，又扯远了。这本书，这本书…… （注：希腊罗马神话中有人首蛇身的吸血女魔以及吸血的铜脚怪物，基督教传说中有以血为祭品的例子 ，但真正使西欧流行吸血鬼传说与十字军东征以及大瘟疫有关，文艺复兴期间开始盛传死尸行走、喝人 血之类小道消息，圣女贞德的战友德莱斯，弗拉德四世最为出名，后的一个绰号德库拉拜吸血惊情四 百年所赐广为人知，德库拉的意思是魔鬼或龙。1484，教皇英诺森八世批准出版《巫术之秘》，吸血僵 尸之传说正式传播开来。巴托里伯爵夫人虐杀十多名少女，关于她死后成为吸血鬼的传说也很流行。与 之并论的狼人的传说盛行于16世纪，1520至17世纪中叶，欧洲变狼幻想症者有三万多！谁告诉我那个时 候欧洲有多少人？1710年由于瘟疫东普鲁士官方调查吸血鬼，使吸血鬼正式上报成为大众共识，其传说 启蒙运动期间也盛行不止。18世纪末，德国狂飙运动和英国哥特式小说出现使得原本被人淡忘的吸血鬼 再次火爆起来。20世纪，影视剧的出现再掀高潮） 四（大义凛然）：说吧，为了这本书能够写下去，你准备怎么处置我？ 白：张正给了你什么好处？ 四：你管不着。 白：我早就想好办法了，你还做你的配角，但我害怕读者生气。 正：怕什么怕！大不了再写几万字就结束。 白：恐怕要让你失望了，到时候最牛X的就不是你了。 正：你只要让我和心肝宝贝在一起，别的无所谓。 白：好的开始是成功的一半，坏的开始呢？唉！ 正：你这人真不是东西！你改了那么久，就改出这样一个效果？自杀去吧你！ 白：好，我死！你们都得陪葬！ 四：别！千万别，最起码也让我见一见两位美女再说！ 一道光…… 白：…… 正：你不会真的挂掉吧？ 四：不要啊！ 白（心理活动？灵魂出游？）：我这是在哪里？啊，那是神吗？发光并不都是金子，还有神呢！神啊， 请你给我指点一条明路吧！ 神：冥路，好吧！ 就这样，这本书的作者上了冥路。 ——我：这样太残忍了！自己杀死自己最不人道！ 神：好吧，给他一次机会，我也想看看他到底怎么续写下去，到底怎么完篇！ http://www.cmfu.com 起点中文网www.cmfu.com欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 正文 阅读注意及一些注解 第一章行文很快，许多地方没交代清楚。第二章越交代发现问题越多。已经改过一次，不愿意再大动干戈，便想出这样一个既能将大量的作者本人的言语糅杂进入又能到时候将责任推卸干净的很不负责任的做法：出现一个叫做王四的人物，他是作者的“化身”，诸多不合理之处都由于他在本书中存在的时间的延长有关。管理员九天玄女不乐意了，将他赶回到以前的状态。于是，这本书出现极其特殊的情况，或者说非常矛盾的处理方式，前三章，作者力图用科学原理解释书中的世界，最终宣告失败，后面的内容将会是真正的玄幻——规则由作者说了算，现实中的规律全都忽略掉或作不思考其意义的处理。 不知道大家是否头晕。建议出去透透气再回来接着看。 相信大家没有自虐倾向，但YY作品只应该作为休闲时取乐的工具，不应沉迷于此。 相对论肯定存在问题，而其存在的问题和数学上的许多不符合直观思维的定理有关。中国人啊，能否先于外国人搞出来修正案呢？我应该操心的是怎么把自己的作品送进VIP会所，但我总担心大家YY过度。有人会说，杞人忧天！可是，真的如此吗？哥特，达达，都是非理性文学派系，很受欢迎。真理不可能在一朝一夕间发现，——关于这一点我会写一些根据“科学神话”改编的小故事来说明，——刻苦的努力是必不可少的。需要有人较真。 需要普及有关科学研究方法的知识。等我三十岁以后再说吧。 看到这里还不扔掉本书的，谢谢了！ 后面部分会隔一段时间上传，需要仔细斟酌。大家离“屏幕”远一点看本书，会发觉其实也蛮搞笑吧？希望如此。知己。 下面粘贴一些资料，可能有点多，但我会注明出处，都是网上的东西，可以打开链接去看。 http://lib.verycd.com/2005/10/16/0000069879.html苏菲的世界，电驴下载页面 http://post.baidu.com/f?kw=%CB%D5%B7%C6%B5%C4%CA%C0%BD%E7百度贴吧 14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了一封神秘的信。苏菲从这封写着“你是谁？”的信开始，在艾伯特的指点下，从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解。她对文艺复兴时期的认识包括达芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧……涉及艺术、科学等许多方面。至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。在苏菲的所到之处，到处都凝结着文明的精华。世界像谜团一般在她眼底展开，苏菲运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些谜团，然而，事实真相远比她所想的更怪异、更离奇……《苏菲的世界》，即是智慧的世界，又是梦的世界，它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。 ——说实在话，不去思考其中道理的话，是一本挺不错的小说。学会思考，首先要有怀疑精神，要学会去自己的经验感觉和理智去分析。再有毅力和坚持，哈，中国的科技力量会得到提高的。 http://post.baidu.com/f?kz=187401798李娜张锦文关于康托尔的介绍 康托尔有关实无穷的观点包括以下三个方面． 1）数学理论必须肯定实无穷 康托尔指出：在数学中要完全排斥实无穷的概念是不可能的，实无穷必须肯定．因为很多最基本的数学概念，如一切正整数，圆周上的一切点等等，事实上都是实无穷性的概念；关于极限理论，康托尔指出：它是建立在实数理论之上的，而实数理论的建立(无理数的引进)又必须以这样或那样的实无穷的概念为基础，例如，戴德金分割和康托尔的基本序列都是一种实无穷的概念．极限理论事实上也是建立在实无穷的概念之上；因此，承认作为变量的潜无穷，就必须承认实无穷．变量如能取无穷多个值，就必须有一个预先给定的、不能再变的取值“域”，而这个域就是一个实无穷．康托尔又指出，数学证明中应用实无穷(无穷集合)由来已久，并且也是不可避免的．后来的数学家们，如J．L．拉格朗日(Lagrange)、A．M．勒让德(Legendre)、P．G．L．狄利克雷(Dirichlet)、柯西、魏尔斯特拉斯、B．波尔察诺(Bolzano)等人在证明中都使用过．康托尔还举出一个复杂证明的例子([8]，pp．210—212)：假设把一无穷点集分为有穷个子集，其中必有一个为无穷集． 2）不能把有穷所具有的性质强加于无穷 无穷有其固有的本质．尽管康托尔对无穷集合的研究出于数学研究的实际需要，但是他仍然面临着怎样对这种研究的合理性作出说明的问题．尤其重要的是，他必须对历史上提出的各种关于“实无穷不能成为数学的研究对象”的“论证”作出合理的解释． 1874年，康托尔在这方面迈出了关键性的一步．他提出了“一一对应”原则：如果在两个集合的元素之间能建立一一对应，就说这两个集合具有相同的基数，即在数量上被认为相等．这个原则构成了对传统的“整体大于部分”观念的直接否定．然而，在康托尔以前，由于这一观念的束缚，使很多数学家认为实无穷性的概念不能成为数学的研究对象；现在，康托尔则大胆地冲破了这一思想桎梏，并由此发展出一套关于无穷集合的数学理论——超穷数理论．对此，康托尔解释说：“两个集合，其中的一个是另一个的部分，而又具有相同的基数，这是经常会出现的，而且也没有什么矛盾．我认为，正是由于对这一事实缺乏认识，才形成了关于超穷数引进的主要障碍．”([17]，p．75) 为了更清楚地说明自己的研究工作的合理性，康托尔还曾对各种相反意见的错误根源进行分析，认为一切关于“实无穷不可能”的所谓证明都是错误的． 3）有穷的认识能力可以认识无穷 康托尔在《关于无穷线性点集(5)》里还讨论了J．洛克(Locke)、B．斯宾诺莎(Spin-oza)和G．W．莱布尼茨(Leibniz)的观点．他认为，这些人的思想虽有很多不同之处，但在无穷问题上，一致认为：“有穷性是数的概念的一部分；另一方面，真正的无穷，那就是上帝，是不允许有任何规定的．”反对实无穷的人还有一个理由是，人类认识能力是有限的，所以形成的数量只限于有穷． 康托尔认为，人的认识能力虽然有限，却可以认识无穷．无穷和有穷一样，是可以“通过确定的、明确的、彼此不同的数量”来表达和理解的．在一定意义下，也可以说人们有“无限的才能”，一步一步地去形成更大的数类或集合，去形成一个比一个更强的基数． 康托尔还强调，数学的无穷与哲学的及神学的无穷不同．超穷数可以增添，这是数学的无穷，与宗教和上帝无关．哲学上的绝对与神学上的上帝都不能被规定，“一切规定都是否定”，因之也不能增添． 康托尔还强调，数学的无穷与哲学的及神学的无穷不同．超穷数可以增添，这是数学的无穷，与宗教和上帝无关．哲学上的绝对与神学上的上帝都不能被规定，“一切规定都是否定”，因之也不能增添．他又说，人们可以有坚定的信念必然能够认识那“绝对的存在”．([10]，p．280) 但是，究竟应当怎样来认识超穷数和无穷集合的客观实在性呢？为了解决这一问题，康托尔最后倒向了神学． http://blog.csdn.net/pongba/archive/2006/10/15/1336028.aspx 刘未鹏的博客，很有思想 http://post.baidu.com/f?kz=173393378bdxox原创 虞美人量子版 量子超旋何时了， 概率知多少， 霍金昨夜又发疯， 波包不堪回首坍塌中， 盒中小猫应犹在， 只是生死改， 问君能有几多愁， 恰似茫茫银河天际流。 http://www.cbe21.com/subject/maths/html/040301/2001_01/20010109_526.html 中国基础教育网 由于研究无穷时往往推出一些合乎逻辑的但又荒谬的结果(称为“悖论”)，许多大数学家唯恐陷进去而采取退避三舍的态度。在1874—1876年期间，不到30岁的年轻德国数学家康托尔向神秘的无穷宣战。他靠着辛勤的汗水，成功地证明了一条直线上的点能够和一个平面上的点一一对应，也能和空间中的点一一对应。这样看起来，1厘米长的线段内的点与太平洋面上的点，以及整个地球内部的点都“一样多”，后来几年，康托尔对这类“无穷集合”问题发表了一系列文章，通过严格证明得出了许多惊人的结论。 康托尔的创造性工作与传统的数学观念发生了尖锐冲突，遭到一些人的反对、攻击甚至谩骂。有人说，康托尔的集合论是一种“疾病”，康托尔的概念是“雾中之雾”，甚至说康托尔是“疯子”。来自数学权威们的巨大精神压力终于摧垮了康托尔，使他心力交瘁，患了精神分裂症，被送进精神病医院。 真金不怕火炼，康托尔的思想终于大放光彩。1897年举行的第一次国际数学家会议上，他的成就得到承认，伟大的哲学家、数学家罗素称赞康托尔的工作“可能是这个时代所能夸耀的最巨大的工作。”可是这时康托尔仍然神志恍惚，不能从人们的崇敬中得到安慰和喜悦。1918年1月6日，康托尔在一家精神病院去世。 http://baike.baidu.com/view/34072.htm罗素悖论 ——悖论可以存在于我们的思维却不容于逻辑，哪里出错？其实，马克思的哲学可以解决这些，但不是从根本上解决，最多提供一种新的思路和处事方法，精通马克思的哲学并精通数学的人可以研究一下。不要走火入魔就行。 http://www.cmfu.com 起点中文网www.cmfu.com欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 正文 有支持才有动力 书号145052，《短篇穿越历史小说集》，多鸟的名字。 正文 算不得结尾的结尾 先讲一个自编的笑话（不笑我也没办法）。 话说有几只蚂蚁经常出入某国红灯区，天长日久耳熏目染，终于决定向蚁后摊牌。但它们蚁少力单，还不够蚁后的一个卫士划拉，于是，有一只蚁称南柯智多星的蚂蚁出谋献策道：“我们买一些片子回去吧。”受到它的启发，另一只蚁称北山愚者的蚂蚁也提议道：“我们再拷点小说回去效果更好。” 问题是，蚂蚁洞里怎么能够放影碟看网文呢？南柯智多星很不满意其他蚂蚁抢它的风头，这个时候晃着头上的触须一副“看你们怎么办”的拽样。愚翁说：“我们蚁多力量大，把那些东西拆零后运回洞穴再组装起来。” 问题是，怎么拆怎么装怎么保证能够使用呢？智多星受够了一众蚂蚁的溢美之词和牛X马屁，慢条斯理地说：“笨啊，搬不走不会让它们过来吗？” 于是，一个月后，该国红灯区内到处都是蚂蚁，黑的，白的，红的，使得红灯区的生意受到极大影响。一时间，世界各国报纸头版以不同标题刊登了同样的消息：“蚂蚁聚会红灯区”、“蚁群惊现X国红灯区”、“蚂蚁改良了社会风气”等等。 再一个月后，该国政府鉴于税收减少，开始展开大规模的灭蚁运动。 很不幸，身体孱弱的智多星在这次运动中壮烈牺牲，临死之前，留下遗言：“能就是能，不能就是不能。”同样不幸的是，没有蚁懂它的话。 但是，智多星的提议还是起了效果的，众蚁经过一个月的实战观摩和信息交流都变得情绪高涨，在各自种族的智者号召下这一天齐聚在下水道开会。 由于最先发起号召的蚂蚁中只剩下北山愚者有些名气，也作为与会的主要代表参加了会议。 会议的气氛相当激烈，前期讨论由于蚁多信息混杂这里就省去不写了。 会议后期，各主要代表发言。北山愚者首先提议大家为智多星默哀一蚁米（蚂蚁爬一米所用时间），然后庄严宣布：“我号召大家分工协作，啊，分工协作是我们蚁族的优良传统，分工协作干什么呢，我们要有自己的发电厂、电视机、电脑和网络，而这绝对不是任何一个蚁群可以单独完成的，我号召大家分工协作，全世界的蚂蚁齐心协力地合作，向人类学会这些技术。” 红蚂蚁代表有点弱弱地问：“我们学这些技术干什么呀？” 北山愚者：“让全世界的蚂蚁都可以看到那些人做的事情呀。” 红蚂蚁代表继续问道：“为什么要让所有蚂蚁都看到那些事情啊？” 北山愚者：“这样全世界的蚂蚁才会联合起来完成建造电厂电视机厂电脑厂的任务啊。” 蚂蚁们愣了半天，齐齐发出长长的嘘声。 北山愚者奇怪地问：“我说的不对吗？” 其他蚂蚁都不理它，开始小组讨论阶段。 最后，蚂蚁们决定成立一个联合组织，称作蚁盟。蚁盟的使命是：让每个蚂蚁都成为蚂蚁王国的主人，向蚁后施压要求蚁后增加新蚁后的数量，向其他地区的蚂蚁宣传蚁盟宗旨并争取其入盟。 北山愚者闷闷不乐：“这样行得通吗？” 蚁盟组织军队击败了蚁后的卫队，把蚁后养的小白脸碎尸万段，要求其增加蚁后数量，使蚂蚁王国实现蚁蚁得享嘿咻之乐的伟大目标。 蚁后当然没有别的选择，蚁后对带头的蚂蚁领袖说：“你们谁先来？” 这时，蚂蚁大军全体成员都愣住了。 它们被那些AHXR等等搅扰的蚁血沸腾，竟然忘记了一个最最重要的事情：它们没办法做。 蚁盟首领得到消息后同样震惊，连忙下令挑选飞毛腿蚂蚁前去追赶已经派出到其他地区搞串联的蚁盟成员。 又是一个月，这个国家的蚂蚁全都陷入了恐慌混乱之中。它们的蚁后没了雄蚁这些“吃软饭”的家伙，再不能生育了。 蚁盟的合法性受到严重质疑。一场暴动蓄势待发。 北山愚者这时站出来提议道：“根据我的长期观察，有些人类并没有能力做，但它们还是在做，这一点值得我们学习。” 蚁盟的蚂蚁都傻眼了，什么时候又多了一个智多星，怎么说的话我们都不懂啊？ 北山愚者很得意：“你们听说过太监这个词没有？” 蚁头大摇：“没听过。” 北山愚者：“其实，这个词本该消失的，但是，由于写网络小说的那帮人经常在即将高潮时下面没了，所以这个词就又出现了。太监，就是下面没有的意思。” 嘘嘘嘘嘘！ 北山愚者：“肃静！肃静！” 红蚂蚁代表问：“我们没办法做，也没高潮算不算太监呢？” 北山愚者：“你怎么总问一些这样的问题！呃，不算。” “那么，太监和我们有什么关系呢？” 北山愚者大怒：“你们听我说完好不好！哼，我最近一直在作研究，你们不想听就算了。” 它也开始摆谱。 大黑蚂蚁代表和小黑蚂蚁代表狠狠训斥了红蚂蚁代表，恭敬地向北山愚者请教：“除了智多星就数您见多识广博闻广志，您就告诉我们该怎么办吧。” 北山愚者说：“我们虽然不算太监，但我们的处境和太监是一样的，为什么会这样呢？这都是万恶的旧制度造成的！我们的养料没有获取充分，所以才会这样！我们的基因原本是和雄蚁一样的，后天受了跌硍才没了能力。” 红蚂蚁忍不住又问道：“是不是我们补充一些养料就不太监了呢？” ‖‖‖‖‖‖‖‖……… 本故事尚未结束，但是，无论北山愚者的回答是肯定还是否定，这本书是铁定要因营养不足而下面没有了的。为了答谢300多个收藏本书的读者以及每周投上一至两票的读者，我会把后面的情节大致介绍一下。说实在话，如果前天昨天电脑正常工作的话我就继续更新下去了，这老兄整天捣蛋，把我弄得灰头土脸黔驴技穷，只得望机兴叹不知何时重启再现。没有高潮就没有太监之说，算是我的狡辩，条件问题算是我的借口，但是，真的是长痛不如短痛，大家一起难受不如我先解脱然后大家摆脱。 ‖‖‖‖‖‖‖‖……… 写网络小说不能给自己设定不切实际的目标。“终极进化”原本是一个很好的题材，但由于我一直在“终极”上打转而没有下大力气研究“进化”，搞砸了。 关于僵尸的传说在中国出现于明清之际，有可能和蒙古人征欧洲带来一些吸血鬼传说有关，但也有可能和湘西土俗风情向北传播被文人骚客搜集整理有关。有的说魃也是僵尸，有“史”记载的第一个魃是旱魃，黄帝的丑女儿，曾大破蚩尤的雨水阵。按民间大旱则挖棺烧尸的做法，分明是说僵尸是旱魃，而不能证明旱魃是僵尸，否则，物伤其类，动了小的老的不出来找麻烦吗？ 好了好了，不胡说了。反正大家就是图个乐子罢了。 书中交代过僵尸进化的几种模式，这里修正一下一并写出：一类是朝着犼的方向进化，一类朝着魃的方向进化，一类朝人的方向进化后再寻找新的进化模式。 犼则为妖，魃则为精，都是强大的存在。但力量都有限制，不能实现终极进化。 本书所谓的终极进化，是这样一种存在：能创生新的宇宙；能超光速移动从而到达另一个宇宙；即便所有宇宙的母宇宙毁灭也不会消失，合所有达到终极进化者的力量可以使母宇宙再生。 不得不老老实实交代，由于是边写边想边想边写，这样的结局是最近才确定的。 人类作为一个整体也是可以进化到终极的，这才是写这本书想要表达的根本观点，可惜，无论怎样努力，没办法很好地表达出来，干脆结束算了。 ‖‖‖‖‖‖‖‖……… 一种结局方式： 第四章第二节快活五年 此快活非彼快活。被困八咫空间并不快活。没有时间流动但生命继续以原来的速度消逝，为了生存，张正他们在八咫空间内创造了微型世界，与并不能很好掌控空间每一部份的天照展开猫鼠游戏。科学家们不吃饭不行，一种办法是改变基因使具有龟鳖等的能力，一种办法是冰冻冷藏，但都要消耗大量能量。最后，都选择进入九鼎之中以精神波状态存在。他们得到了快活。 第三节涵秋之威 张正研究金羊书发现荷马史诗中英雄奥德赛寻找金羊毛确有其事，所谓金羊毛是指金羊书更新“数据库”时丢弃的“文件”。但当时的具体情况金羊书并没有记载。根据金羊书关于僵尸五行阵的记载，张正找出使周民周大民暂时成为具有水木性质的僵尸，蒋涵秋是这一办法的关键，因他兼具五行之力。 第四节病毒入侵 张正等人冲出八咫空间，被人类的武器轰了个措不及手。他们解释无效，只得反击。在各方超人类势力的斡旋下，终于达成和解。原来，王四昏倒以后，实验室出了故障，一些病毒跑了出去。这种病毒可以遵循“十诫”对人类以及其他存在进行清理。在病毒出现的时间，各国卫星侦测到在月球附近突然出现了巨大的十字架形航天器。病毒被基督教人士认作外星人的恶作剧。各国严阵以待外星人的出现。 第五节杀毒总队 各国专家经过对人的心理分析得出结论：病毒针对人的思想活动决定攻击模式，先是使人精神迷幻产生错觉，然后根据错觉中违反十诫的思维进行格式化处理，造成人的脑瘫。全世界展开心理力量训练的同时成立了杀毒总队，由各国精英特工以及部分自愿报名的异能和修真组成。 第五章第一节亡羊补牢 张正找到王四，王四交代五年内的工作。张正参观实验室，发现能量波动异常。经过一番努力，将实验室进化成各种模样的研究员全都抓住。得知病毒的原体是从这里出去，研究员们决定配合张正制止病毒的蔓延。 ………………………………………… ………………………………………… 后面的不写了。最后，沙漠里的魃（火属性）、张正（土属性）、周林（金属性）、南方某地的僵尸（水属性，孙袁提到过）、实验室出来的木属性僵尸，以五行之力催动九鼎，将病毒抓获，成了那些科学家的美餐。这个过程中，蒋涵秋的身份变得扑朔迷离。 再后来，前面提到的妖怪联盟、吸血家族、妖精都得到进化。但这并不重要，重要的是，蒋涵秋是开启宇宙的时间维度的钥匙。 当成功打开时间维度找到光速之谜的时候，蒋涵秋被人带走了。张正等人继续进化…… http://www.cmfu.com 起点中文网www.cmfu.com欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 正文 悲哀无语，本书2007年10月1日起…… 这本书原本应该彻底从起点消失，但我有些不忍心，毕竟自己辛苦了几个月.今天连着发了些科普类知识，与本书无关，但和本书写不下去有关，会有读者点击，但读者会很不耐烦地立即丢开。这就是我感到悲哀的原因。 我不针对任何人，我只针对一种现象：有些读者看的玄幻书多了会认为有些东西真的很厉害，如中医药、真气、奇门遁甲等等。我想，最多三年，国家会出台一项政策：凡是玄幻、魔幻、仙侠、异能等包含非自然因素的小说一律必须注明“本故事内容纯属虚构请勿当真”。如果将天地人做为一个系统来考虑，中医理论是有科学性的，但是，但是啊！我们伟大的祖先只是用类比方法来解释整个世界系统，类比的内容大都有些荒诞不经，这部分内容绝对不是“科学”。什么是“科学”呢？当然是能够被“证伪”的解释自然和社会存在运行规律的理论。证伪是指，能够知道真或假，而不是不真不假的神秘模糊状态。我之所以坚持中医药是科学的，是因为实践证明其是有效的，其中毕竟包含了科学的规律性知识。方舟子因为阴阳五行的不可检验就说中医药非科学，而他的检验则完全是西医的那一套，这就使人怀疑其是否坚持了“科学”的原则。现代科学充满了神秘神奇难以理解，但是，对未知保有好奇心是好的，因为未知存在就非要相信“灵”的存在，则令人恐慌。只要承认那些，人类仍会充满侥幸心理。而事实上，一切都要靠人自己来把握。 我所坚持的原则是：每个人都是一个大写的人，有绝对意义上的人的权利，存在、求知、真相权、质询权、言论权。我所坚信的理想是：中国会实现每个人的平等自由发展，也许是五百年后，但一定会实现。但我也始终怀疑着自己。人能否将自己从幼年的外界影响中挣脱出来重新发展出完整的积极的人格呢？需要读哪些书，经历哪些事才能够如此呢？ 当我写下这些的时候，我已经决定燃烧自己的生命。未必会成功，但我会努力。我会尽量让更多的中国人明白：爱国不是一种情绪波动，那是一种深藏心底的痛，每当想到祖国就会想到并不是所有人都拥有了美好的生活。这是我发自内心的想法，很幼稚天真。我一直想，为什么我会这样想？想了五六年，还是不明白。我绝对不敢说自己崇高。我只能说，我的价值函数里包含了“祖国”这样一个集合概念，这个概念里包括我、我的父母亲人、我的朋友爱人等。我只能说，我这个人很不现实，留名于世和作为中国人的骄傲对我非常地重要。而真的想让中国在未来再次振兴，依靠幻想是不行的。我有着这样的想法写小说，不失败才是奇怪的事情呢！我会以全新的姿态写新的小说并以签约赚钱为目的。人需要娱乐和休闲，这是人的天然需要。我并不是“神”，对读者的影响有限，但我想，当那些无论从哪个角度都很优秀的网络小说都被部分读者贬得一文不值的时候，危机就会来临了。许多小说里的道德底线都很低，那是虚拟的世界，我想，不会有人将其与现实混淆，但我担心的是，那种简单的思考模式是否会影响人的行为呢？不知道李阳使其下跪的那群中学生里有没有网络小说读者？李阳不是“神”啊！如果你能够坚持，你也可以做到像他那样！不要盲目崇拜或者人云亦云没有勇气对抗与自己的理智相左的力量！ 包括我写的小说在内的任何文学作品，都无法做到对真理的模拟，所能描绘的只是一些让人有不同感受的事件和情境，看着爽也就是了，欣赏作者情节设计的新奇、描摹人物的精准、文字的优美，都没问题，但请不要自以为是地认为“有道理”。比如中医药类的小说，你问作者，他们不会说那些是真的，只是为了让大家爽一爽而已。 从今天起，我会在这本废书里发一些思想性的东西，大家可能不感兴趣，我只求当大家百无聊赖时能够静下心看一看。正文我不会再改，但其他部分我会反复修改。这是最最本末倒置的一本书。若是真的对误导趋势有一些逆作用，我愿足矣/ http://www.cmfu.com 起点中文网www.cmfu.com欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 正文 看看这些人 按：说些什么呢？我们仍然在呼吸，仍然在进行新陈代谢，仍然还能够被称作人。“需要指出的是，这些签名者未必全都是从事伪科学活动的。但是从人数比例上看，这无疑是一次伪科学人士的大集结。”尽管我对那些洋溢着阿Q精神的科学创见非常的不以为然，但我并不认为签名是错的。“科学是什么”是一个复杂的命题，但是有一点是肯定的，因果关系间存在黑箱并不能否定因果关系的存在，中医至少在实践上是有用的，因而是有科学价值的，可以算作科学的一部分并成为科学研究对象。这些反伪人士，——不是要求废除伪科学的人，——有些太偏激。中医的阴阳五行属于伪科学，贝朗塔菲的系统论则是科学，为什么呢？因为贝朗塔菲是站在科学发展的前沿进行阐述的。在我看来，他的系统论和中医理论一样，都属于有机论，带有非科学色彩。系统论只能算是一种分析方法，根本不能够算作科学。阴阳五行也只是一种思考、观察方法。有用的就是一种科学，这样说有些贬低科学，科学是系统化的理论，但否认了中医的理论体系，还从哪里找到中医的科学性呢？还是那句话，在我看来，不能转化为生产力，不能对人产生有益影响的，理论再高明也没有意义。——话又多了。需要补充的是，反伪斗士的所做所为根本无法普及科学精神。指出伪科学的不科学才是正路。哎！人需要休闲，需要放松，他信仰科学还是中国的神秘文化难道真的那样重要？与其与伪科学家斗争，不如在普通民众中进行科普宣传。本来影响还有限，反来反去不上正路，影响竟变大了。长叹。 “废除‘伪科学’一词”公开签名活动签名者背景大调查 编者按：“天地生人讲座”最近组织了一次所谓要求将“伪科学”一词剔除出《科普法》的签名活动。从他们的公开信的内容可以断定，这是伪科学人士试图通过禁止别人使用“伪科学”一词而获得免受批评权利的一次活动。我们对签名者的背景进行了初步的调查，结果进一步证实了我们的结论。 需要指出的是，这些签名者未必全都是从事伪科学活动的。但是从人数比例上看，这无疑是一次伪科学人士的大集结。如果有签名者在阅读了本调查之后希望退出签名，请您告诉我们。 由于时间所限，我们的调查可能存在错误和重名的现象，还有一小部分人我们没有找到其“事迹”（用高亮方式标出）。您可以发送电子邮件至weikexueqianming[这里请用@代替]gmail.com提供线索或者给我们提出建议。 我们在这里感谢良忠等人的调查工作——这构成了我们的研究的基础之一。我们还要特别感谢宋正海研究员。没有宋研究员，我们就不能得到如此全面的伪科学人士的名单。 2006年12月15日更新：马凌环、“萧钦羡”。 ※※※ 于成全：原辽宁社会科学合作与开发公司副总经理 马东来：中国社科院工经所专家委员会委员，山东大学《青年思想家》学术委员 【“天地生人”讲座】 参与“纪念刘子华”： http://www.tdsrjz.org/message2/20040200097.html 用八荣八耻解析刘子华现象 马东来（中国社科院工经所专家委员会委员，山东大学《青年思想家》学术委员） 马晓彤：中国中医科学院基础理论所副研 【“天地生人”讲座】 参与“纪念刘子华”： http://www.tdsrjz.org/message2/20040200097.html 从刘子华获得法国国家博士学位看西方科学界的宽容精神 马晓彤（中国中医科学院基础理论所副研） 马凌环：清华大学艺术学院副教授 【UFO】 可能为清华大学美术学院。在清华大学美术学院网站的教师名单上没有找到此人，但是检索到以前马凌环的文章曾署名“清华大学美术学院”。北京UFO研究会理事。据称“已经与外星人取得联系”： http://vip.6to23.com/hrufo/sd/UFOculture/C1_ufobyjl.htm “北京UFO研究会的张靖平、马凌环、袁放等许多同志经过长期不懈努力，已经与外星人取得联系，他们的一个研究成果就是，人类将在2039年与外星人实现某种程度的共处” 王文光：中国专利局高工 【“天地生人”讲座】 http://www.tdsrjz.org/message2/20040200090.html 第674讲∶如何从宏观上推动民间科学发展(马晓彤，王文光，王文光) “呼吁开发民间科学” http://www.stdaily.com/gb/stdaily/2005-05/16/content_386577.htm “‘民科’群体具有特殊性： 他们一般没有接受过专业学术体系的正规培训，人员分布全国，植根于各行各业，有大交叉研究和中国传统文化孕育的优势，故受现有科学体系思维定势和方法论约束小，易产生原始创新思维及其成果，其中可能有重大的突破和发现。” 王凤保：中国航天医学工程研究所副研 【八卦】 http://www.tdsrjz.org/message2/20040200029.html 第611讲∶《周易》与科学系列之二(王凤保，李印生，陈民琦，钱晓明） “河图与天体力学” http://www.gjyjyjy.com/Article_Show.asp?ArticleID=193 《国际易经》杂志总第十四期 目录 ☆河图与天体力学……………………………………………王凤保（74） 王达水：广州铁路集团公司衡阳车站 【“挑战相对论”】 http://www.xdlbj.com/show.asp?id=1336 “今天，当我们真正地面对狭义相对论理论体系本身，发现并揭露其理论中种种公然的矛盾与谬误之际，特别是揭露爱因斯坦自己在论证中就不遵守他的“光速不变”原理的谬误之际，因此，这个争议了整整一百年的理论，将从此画上句号。” 王伟勇：中船重工集团公司七〇四研究所研究员 王延生：原辽宁省《湖滨工程报》和《海北科普报》主编 【“挑战相对论”】 http://www.xdlbj.com/show.asp?id=2074 “《道德经》，千百年来到今天，经百家解说，几乎都能找到多领域的实践验证，无懈可击。本书《炁母论》从现代科学角度出发在物质、力学、数学这三个方面挖掘那里面的学术精华，是前人没有做过的。道德经和太极图不是一回事但它们在本书提取的这三方面内容是十分吻合的，①物质，整体宇宙都是大无极到小无极，其中万物无限层次；②力学，太极全息力学曲线统涉宇宙万物是“无为而无不为”；③两者的数学语言在本书论证太极数学定理的多层次证明中也是完全一致的。 《道德经》、太极图，是哲学论也是科学说，言简意深包罗万象；宇宙的实际也同此，既是哲学的也是科学的，但归根到底是哲学的。科学五花八门，从各自的角度截取宇宙万物的某一部分进行研究，而且往往是静止地度量事物，皆有“测不准”现象。宇宙万物无时无刻不在运动变化，永无静止的时候，哲学的视窗永远对着这动态事物观察研究，易于寻找到其中的演绎规律，比之科学能够以整体视角抓住本质的东西。哲学是链科学是环，新世纪学术研究需要大气，哲学科学融融一体，缺一不可。” http://www.worldpersondictionary.com/13/W/W4/W4Y-1.htm 王延生男，出生于1938年1月，毕业于水利部沈阳水专工程建筑系。曾任办公室主任、科技部经理、“海北科普”报主编。四十余年一直利用工余时间从事中医、气功医疗实践和研究，在函授中文、中医二系之后广泛学习现代多分枝科学内容并与古老哲学融合研究。主要有三大科研成果：宇宙新物质“母论”、新型宇宙力“生物自控力”、提出世界数学新前题并创立“全息数学定理”（延生定理）。以此三成果为核心创立一个精深的新学说体系，古老哲学和现代科学融为一体的“生命、宇宙全息学”。浅谈功能宇宙、天人合一三隧道、体育和生命潜能、德性与人体功能、性命辨等十几篇论文分别发表在气功与体育和气功、生命科学杂志上，论证了新型宇宙力—生物宇宙自控力的本性特征、根源、应用机理和传递途径。 王金龙：河北省张家口卷烟厂 【八卦[】 http://www.tdsrjz.org/20060513/20060513LW007.doc “所以说千百年来《周易》中的“中庸”思想“形而中”始终保持着旺胜的生命力，不但没有阻碍科学发展，而且对科学发展起到了参考性作用或指导性作用。” 卢卫华：湖南省娄底冷水江市一中高中（中学高级） 文裕庚：中央台副研究馆员 【中医】 参与所谓“振兴发展中医，造福人类呼吁书”签名。下面摘录了该信的一部分，连“人体科学”（即所谓特异功能）也登堂入室了： http://www.tdsrjz.org/message3/20040300129.html 那么中医这第一大发明，深化发展上升为人体科学、思维科学、系统科学，我们时代新的医学、医疗模式，有可能引发新的东方式科技革命、产业革命和人类第二次文艺复兴。杰出科学家钱学森先生说这是会震撼世界历史的！这有助于新的和谐社会，和谐世界的建立。 中国古代的炁论比古希腊原子论更接近现代量子场论，而且还有超越的地方。阴阳论已接近现在正反物质、暗物质、暗能量的思想。中医是“合天地人以治病，所以得其全”，使人成为完全的、完美的、真正的人，古人称为真人，全人。西医是身心二元、天人对立、科学人文分割的局部细节医学，是分解式医术，所以治病很难得其全，常常是治标不治本，治好这里损坏了那里。更何况中医强调“上工治未病，下工治已病”，“上医医国，中医医人，下医医病”，中医下可治病，上可使人不得病，延年益寿，还可治人、治国、治世，这是中医胜过其它医学的地方。 要转变过去许多人认为中医不科学的观念。中医学也是科学，是古代科学，东方科学，许多地方比近代西方科学、西医学、二元论、机械论更科学，还有超越现代科技的地方，提炼升华发展创新，可能形成更新更高的科学技术，特别是人体科学、人天观、思维科学、脑科学和新的医学模式，前途无量。 孔祥林：中国普天首信集团工程师 尹育凌：中国农业大学副教授 石益祥：浙江海洋学院数学系副教授 【“挑战相对论”】 http://www.xdlbj.com/show.asp?id=1571 华夏智能气功对宇宙对立统一基本理论的形成有很大的影响。我不好说是华夏智能气功的那一部分产生了影响，但可以这样说，没有它，也许就没有宇宙对立统一基本理论。” 当我根据对立统一的特性，将复数系统的对立统一形式结构相似移植进物质系统时候，就得到了宇宙的三个基本：宇宙基本概念、宇宙基本公式和宇宙对立统一基本模型，以及复合态物质的结构公式和物质坐标系（太极科学图）。这些结果是如此的简单，如此的完美，着实令我大吃一惊，也使我激动不已。我朦胧地意识到自己有可能做出了有史以来科学最重大的理论发现，她是迄今为止任何重大理论的发现所不能比拟的。 http://www.xdl.org.cn/s/syx.htm 3.科研经历 1995年之前从事零星的科研工作。1995年开始自然形成一个宇宙对立统一的基本理论，现在已发表论文7篇。 田合禄：太原市新闻出版局主任 【鼓吹“中医太极科学”】 http://www.booksz.com/bkbooks/prodetail.asp?key=85862 田合禄，男，1942年5月生。1963年在太原工具厂参加工作。1984年毕业于民办并州医学院中医专业。1985年调入太原市北城中医医院工作。1995年调入太原市新闻出版局工作。专长于中医内科妇科，喜好易学。1984年参加太原市中医学会，会员。1988年参加太原市气功协会，理事。著作：《中医外感三部六经说》，1990年由山西科学教育出版社出版，书中提出了“伤寒纵横三部六经说的新观点，为《伤寒论》研究的发展添了新内容。《生命与八卦——医易启悟》（合作），1991年由山西科学技术出版社出版，书中提出了医易发展的新观点，并在医易理论指导下，对三焦说和心包络说提出了新观点。《中医内伤火病学》，1993年由山西科学技术出版社出版，这是全面论述内伤火病的唯—一部书，详群君火相大之不同，填补了中医理论的一项空白，曾获1993年度第九届北方十省市优秀科技图书二等奖。《中国古代历法解谜—周易真原》，1999年由科学技术出版社出版，本书是中外第一部用科学的历法理论论述《周易》卦舞文辞的专著，对易学研究向科学方面发展起了积极作用，增添了易学研究的新内容。发表论文《论太极图是原始天文图》、《王孟英气机说初探》等十余篇，另外是《中国民族药食大全》的编委之一。今后将进一步研究《内经》、《周易》的科学价值。 田淑贤：山东煤矿泰安机械厂高工 叶眺新：四川省《绵阳日报》社研究员 【“江湖科学家”】 即王德奎，提出所谓“三旋理论”。 http://www.xdlbj.com/show.asp?id=512 把数学领域中的这种“语言”不通的现象，联系到天、地、生、数、理、化和经济等更多学科门类，对应它们之间的不通语言的相似，需不需要有一部与朗兰兹纲领性质相似的著作呢？我认为《三旋理论初探》一书是做到了。 《三旋理论初探》为引导各个认知阀层的有志者去撷取科学圣杯，就抓住人类到２０世纪以来建立的各种各样的数学方程和解法，把杨振宁博士关于自旋是一种结构的猜想，与黎曼切口、极限环、墨比乌斯带、克莱因瓶和轨形拓扑等数学工具相结合，用欧几里德以来形成的公理化证明体系，经过３０多年的不懈努力，终于在十座认识阀层的孤立岛屿间架起了三旋结构的桥染。 http://www.xdlbj.com/show.asp?id=1337 超弦是物，那么三旋就如它的一张全息图。一维的弦圈，除了超弦理论所说的各种外在运动，还应有三弦理论所说的体旋——绕圈面内轴线的旋转，面旋——绕垂直于圈面的圈中心轴线的旋转，线旋——绕圈体内环状中心线的旋转。 三旋理论将表示各种基本粒子的“三旋状态组合”称为“圈态密码”。这里类圈体的自旋不同于宏观物体的自旋。三旋是物性的内禀运动。正如光速不同于声速，光速是自然内禀一样。 冯宝生：中国管理科学研究院思维科学所研究员，北京相对论研究联谊会副秘书长 【“挑战相对论”】 http://xdl.org.cn/f/fbs_wd.htm “研究成果（深层发现）：1、以加速度相对应的物理效应——“受力速变相对论”及其推论“受力速变相对的引力理论”；2、用精密扭称检验受力速变体的反常效应——该理论验证；3、物理基因；……。这一系列文章先后发表在《潜科学》、《思维科学通讯》、《格物》刊物上。” 另外，所谓“中国管理科学院”是一个皮包公司式的组织： http://news.xinhuanet.com/legal/2006-02/17/content_4190532_2.htm 匡调元：上海中医药大学教授 【中医】 号称创立所谓“中医体质病理学、体质食疗学和人体体质学” http://www.dangdang.com/product/9156/9156616.shtml 书中介绍了匡教授创立的中医体质病理学、体质食疗学和人体体质学的研究历程和成果，提出构建“人体新系”的研究思路；对中医药学的特色作了较全面的剖析，认为中医药学是一种“宏观整体全调控医学”，她与西医的“微观局部定位对抗医学”相对立、相补充；在中西医学比较研究的基础上，对辨象、辨证、辨质和辨病论治作了系统而深入的阐述，并对中医现代化、中医药发展战略及医学未来学等方面存在的问题与重大研究方向，提出了若干意见和前瞻性的建设。 http://www.wanglongsh.com/cn/health/health.asp 匡调元教授根据中国传统医学理论并通过长期临床观察和大量医学实验后创立和逐步完善的体质食养学，其核心思想： 1、药食同源，药食同效。正确食用食物可养身、治病；误食则可致病。 2、人的体质有六种类型，要“辩体质，择食物”。 3、体质食养的目的就是使人体体质达到平衡，简言之：热体寒之，使之平衡；寒体热之，使之平衡。 上海中医药大学匡调元教授根据中国传统医学理论并通过长期临床观察和实验研究后发明的，将人类体质分成六种主要类型。简单概括就是采用食养的方法，使人体体质达到冷热平衡的目的，热体寒之，寒体热之。 根据“鸡，味甘，性温”的性味及固始鸡的营养特性，匡调元教授专门为“佳日鸡汤”配制三大类食养料包，以充分释放“固始鸡”的营养，便于人体吸收，使更多人群能通过食用“佳日鸡汤”来达到其解乏去秽，调理元气、平衡阴阳、增强健康的目的。 “佳日鸡汤”——喝出健康！ 吕应钟：台湾自然医学教育学会理事长，台湾南华管理学院副教授 【伪科学】 UFO、外星人、特异功能、乱神怪力……可以称之为台湾岛上的伪科学教父。 http://www.thinkerstar.com/lu/c-index.html “台湾超心理学会监事长、台湾飞碟学研究会创会会长” http://www.thinkerstar.com/lu/ufo/moon.html 现在，我们可以来重新架构月球理论了：月球是空心的，月壳分为两层，外壳是岩石及矿物层，像是自然的星体，由于陨石撞击月球后，只能穿透这一层，已知陨石坑的深度都不深，最深只有四哩，所以此层厚度最多五哩。 月球内壳是坚硬的人造金属层，厚度不知道，也许只有十哩，成分含有铁、钛、铬等，能耐高温、高压、腐蚀，是一种地球人未知的合金。因为航天员安装在月球，表面的月震仪显示震波只在月表传递，而不深入内部，可见月球的确只有这两层月壳。既然如此，月球就不是自然界的，它是人造的，造它的「人」经过精细计算，将月球从他们的星系迎到太阳系来，摆在现在的位置，使地面上的人能在夜间看到它，而且和太阳一样大。 http://www.thinkerstar.com/lu/essays/religion/sutra.html 宇宙天使返故国 伟大的修行者妙音菩萨来娑婆世界拜访，创下许许多多的事迹，然后才又归返故国净光庄严国。就在妙音菩萨归返故国之际，如同降临娑婆世界一样，又在天空发生了奇异的现象。 一回到故国的妙音菩萨，立刻向伟大的统治者净华宿王智如来逐一报告他在娑婆世界的行动。根据《妙法莲华经》第二十四章〈妙音菩萨品〉的叙述，远古时代的宇宙人来地球拜访的情形是可以理解的。我们也可以这么认为，高度进化的宇宙前辈们，一再前来我们的地球拜访。在所有的佛教经典中，我们可以找到许许多多类似现代飞碟理论的记载。 肉体的消失，乘着宇宙空间电磁波的飞行法，念力输送的原理，以及精神感应术等，非但是非常有趣的问题，同时也是廿一世纪应该致力研究的问题。 吕嘉戈：北京羲黄文化研究中心所长 【中医、气功、八卦】 声称中医遭遇了“阴谋”，要求恢复“师传徒”、“父传子”的中医“传统”。 http://www.lujiage.net/ “1951年出生，*老三届67届初中生。曾在内蒙上山下乡当农民，在基本建设工程兵一支队当兵，在北京一轧钢厂当工人，在高检当科员。1986年辞去公职专门从事中国哲学方法、中医学及气功医学的研究。 已出版著作： 《易经新探－－易之数理及医易同源的启示》中国文联出版公司1993年出版，1994年再版； 《气功医学之经筋学说》中医古籍出版社1996年出版； 《中国哲学方法－－整体观方法论与形象整体思维》中国文联出版社2003年3月出版。 1994年起以中国传统思维方式为题在北大、人大、北师大、北京中医药大学、国家技术监督局、南京铁道医学院等单位进行讲座。” http://www.lujiage.net/content/con2004042101.html 根据这个历史经验，现今保卫中医学不致灭亡的主要措施，首先就是要提倡和推动老中医带徒，恢复中医学传承的法宝－－师带徒、父传子的教育方式；其次，改变现今中医高等教育中的西医化课程，重新使用第一套或第二套中医教材；加强中医专业经典著作的教授，取消外语作为中医学专业的主科；制定中医师带徒、父传子出师后的鉴别法规；承认民间中医的学术地位；尊重民间中医的医疗效果，并能及时普及和推广；给中医与西医平等的地位。 朱震：中国科学院兰州化学物理研究所博士 朱建国：总参三部原副局长 【“天地生人”讲座】 http://www.tdsrjz.org/message2/20040200110.html 任振球：中国气象科学研究院研究员 【“天地生人”成员】 发明所谓“天地耦合预测” http://www.xdlbj.com/show.asp?id=2045 “发现只有以月亮为主的引潮力共振的异常叠加与内因相耦合，可以触发特大暴雨、大地震临震、台风突变、持续干热天气、局地强对流和煤矿瓦斯突出等(均为当前世界性科学难点)一系列突发性特大自然灾害的发生；并已收到了明显的预测实效。还提出了实现此种天地耦合的可预测特大暴雨的数值预报模式的研制方案。三是抓住中国传统文化的核心——太极理论体系，包括太极、阴阳、五行、八卦等，开展其隐含的深刻的崭新数学、物理问题以及信息结构学等的基本理论问题的探讨。例如，太极图的来源，天文学家朱灿生发现〔2〕：它是由月亮的朔望月(29.53天)和近点月(27.55天)两个周期用极坐标点绘而成，其中还出现了时空破缺区。” http://news.sohu.com/20060728/n244502763_2.shtml 这种最复杂的系统，用西方的科学思维不行的。西方是分门别类研究，或者叫做线性思维，不是专门研究突变这种情况，靠那套思路解决不了这种现象的，找不到原因，也没法预报。 西方理论思维的体系解决不了复杂现象的成因和预报问题。所以我们天灾预测委员会很多科学家走的是实际上是自觉不自觉采用了中国古代传统文化的整体思维，从整体上看问题，从整体上找原因，从整体上解决问题。整体思维是典型的，看病首先从整体上判断的，从整体上治病的，只有这个方法，才能来解决复杂现象的问题，包括现在中央抓的经济宏观调控，就是整体思维，用整体思维的办法来解决，提纲挈领，抓住关键，一大片都带出来了。这是中国传统文化最重要的精髓，用这种思想科学体系结合现代的先进的科技，只有走这个道路，才能在这种复杂现象上又进步。 http://qxg.com.cn/n/?cid=1&nid=8573&fc=nd 近三、四十年来，本人将地球四大圈视为开放系统，运用中华传统文化的整体思维，与现代统计学、气象学、地震学原理相结合，采取整体研究和典型剖析的方法，早己发现〔1〕：特大暴雨、台风突变、干热过程、强寒潮、强对流天气和大地震临震、火山爆发、特大山体滑坡以及煤矿瓦斯突出等的重大自然灾害，它们都是在内部条件基本具备的情况下，由以月亮为主的“三星一线”(月亮与黄道面主要天体对地球在经度方向严格相等或相差180o)发生时刻的引潮力共振触发而引起。统计检验表明，它们的可信度相当高，分别通过信度为0.01～0.001的检验。 邱浩：北京中医药大学图书馆 【中医】 http://www2.bjucmp.edu.cn/yanjiusheng/Graduate_Union/%E7%9B%B8%E5%85%B3%E4%BF%A1%E6%81%AF/%E7%BB%A7%E6%89%BF%E4%B8%8E%E5%88%9B%E6%96%B0.htm “医经传下来的就是《黄帝内经》的《灵枢》、《素问》，再有就是《扁鹊八十一难》。经方学派是《伤寒杂病论》、《神农本草经》。《神农本经》在《汉书艺文志》中无录，但是在古代是口耳相传。中国是个农耕文明的社会，从单位的本草到后来的方剂，它是两个大的学派，当然《伤寒杂病论》也分《金匮》和《伤寒》，可是它产生的医学背景是什么呢？是在对临床大量的经验的总结得出的。这个经验的积累和理论的建立是产生于东方的《周易》的象性思维、是老子的道生一，一生二，二生三，三生万物、是《黄帝内经》人与天地相参、是《中庸》的道并行而不相背，万物并生而不相害，是《庄子》里的“天地与我并生，万物与我为一”” 邱锋：中国老年学学会科学健身与长寿研究委员会常务副主任、研究员 刘长林：中国社会科学院哲学所研究员 【八卦】 “中国象科学” http://engine.cqvip.com/content/citation.dll?ID=7643701 本文通过对《周易》和古希腊哲学的比较，说明中西方在传统认识上，由于时空选择不同，从而形成了两种科学．西方的传统认识，以空间为主，时间为辅，空间统摄时间．中国的认识传统，以时间为主，空间为辅，时间统摄空间．因此，前者认识世界着重在“体。，后者则着重在“象”。对“象”层面的认识为“象科学”，主要采用自然整体方法和意象方法。象的实质是“气”。“气”是时间属性占优势的物质存在，与空间属性占优势的实物和物理场不同，构成世界的另一半．中医学是象科学的代表，中医学的突破，定将带来象科学的复兴，对人类的未来和健康发展具有关健意义。 刘东风：石家庄市热电一厂 【“中医”】 为张颖清鸣冤叫屈： http://column.bokee.com/184416.html 张颖清教授是继叶天士、吴鞠通之后，又一位为中医学做出卓越的理论贡献的学者，是全息生物学的创立者。全息生物学为中医学提供了坚实的现代生物学的理论基础，解释了中医学中传统生物学不能解释的问题，为中医学的发展做出了开拓性的贡献。全息生物学的创立是二十世纪生物科学最伟大的成就。全息生物学是近代中国人对生物科学做出的唯一重要的理论贡献。全息生物学极大的提高了人类对生命现象的认识水平，全息生物学为当代人类生物科学与医学的发展指明了前进的方向。 刘月生：新疆医科大学教授 【“江湖科学家”】 http://www.xdlbj.com/show.asp?id=1557 与王德奎合作： http://www.xdlbj.com/show.asp?id=1337 刘先志：成都西南技术物理研究所高工 【“江湖科学家”】 提出所谓所谓“杂交变异致癌说” http://www.laoliu.net/bianyizhiaishuo.htm 本文指出了人类盲目推行远亲结婚远亲遗传的潜在危害：1．将隐性致病基因的危害推卸给未来的世代；2．增多人类遗传病的种类，增高人类遗传发病率；3．违反了生物进化的规律；4．破坏了自然的人类遗传生态和人类自身的生物多样性。本文揭示了人类癌发率与人类远亲结婚遗传之间的正相关的现象，提出了一个癌症成因说：杂交变异致癌说。本文提醒人们应当注意重视保护人类自身的生物多样性，注意减少种族间等较远的远亲结婚遗传的危害和风险。 刘明基：广东省长大公路工程有限公司合同管理部副经理 刘易成：中国科学院高能物理所研究员 【鼓吹人体特异功能】 http://kaoshi.gmw.cn/01ds/1998-12/30/GB/231%5EDS1306.htm 刘易成：中国人体科学研究院研究员，曾担任中国科学院物理所和高能物理所引力室的副主任、中国引力与相对论天体物理学会理事，从1980年起，他开始涉足“人体特异功能”领域，现为中国人体科学研究院学术委员会副主任和中国人体科学学会常务理事。 http://engine.cqvip.com/content/r/97145x/1995/005/002/yy02_r2_1969742.pdf “经过１５年严肃的实验研究，我们已有了一批过得硬的证据可以证明，特异功能确有其事，绝非虚构，这就必然导致人类自然观的进一步演变和发展。作者认为，到现在如果仍没有理研究的推动和牵引，那么要想进一步深化特研究几乎已不可能，为此讨论了开展理论研究的必要性和可能” http://xys.3322.org/xys/ebooks/others/science/dashiji.txt 中国人体科学研究院学术委员会副主任刘易成是在看了王强、王斌的表演后“上钩”的；在看了一个甘肃孩子的表演后就几乎深信不疑了。他做了很多“致动”、“穿壁”的实验，并认为这些实验不是不能重复，但是因为“功能人”年纪大了、做“疲”了，因此很难重复。在做不出来时，他们就会作弊。另外，他认为特异功能实验与一般的气功研究有区别。 刘定权：上海技术物理研究所高工 刘福芳：首都师范大学美术学院教授 【曾支持“天地生人”讲座】 http://www.tdsrjz.org/message3/20040300062.html “王义勇、刘福芳作了《佛学要义的现代认识》和《觉性的价值》的联合发言，提出觉性的价值，认为直观感觉是第一性的是创造的源泉，很值得重视；” http://www.tdsrjz.org/message3/20040300151.html 0205刘福芳200元471讲 汤学智：中国社会科学院文学所研究员 庄一龙：上海市科技党校副教授 【“江湖科学家”】 提出所谓“斥力子假说” http://zylcn.pc37.com/page4.htm 医学上主张中西结合，挖掘中医药形成东方新医学派。任首都抗癌协会负责人期间，扶植各地民间治疗肿瘤有影响的中医药；推广家庭病床医疗形式；他通过调查，发现河南地区食道癌高发与太行山放射性矿床分布有关，主张搞疾病地理研究。 地学上曾提出过冰川地动说，论文《冰川和构造运动》认为由于冰期与间冰期更替，使全球厚达几百米的海水以冰和水两种形式，交替在两极和低纬度海区移动，造成全球地壳承压力的巨大变化，激发了相应周期性特征的地壳构造运动。 物理哲学方面，提出了“斥力子假说”。代表性论著有《论斥力子的存在及其意义》、《运动物体具有四种物理质量》、《电子的电荷值随电子的运动状态而变化》等。斥力子理论认为物体的总质量随运动速度增加而增大，而物体对外的引力却随速度的增加会减少，高速运动的粒子具有微重力特点，它们和光子、斥力子构成了宇空内的非重力暗物质。他还认为遥远星系的光谱红移，不是多普勒效应造成的，而是光子与弥散在宇宙空间的斥力子气作用造成的能量衰减。并推出电子的电荷值和波动频率随电子运动速度而变化的荷速关系、频速关系。 庄寿强：中国矿业大学教授 齐新：《北方经济报》社主任 【“挑战相对论”】 http://xdl.org.cn/q/qx.htm 原子钟实验支持相对论吗？ 简述对牛顿绝对时空观和爱因斯坦相对论时空观的综合发展 为什么要积极“发展”爱因斯坦相对论？ 对狭义相对论三个重要观点的发展完善 简述对牛顿绝对时空观和爱因斯坦相对论时空观的综合发展以科学态度发展科学认识 爱因斯坦相对论到底有什么错误 智胜爱因斯坦，犹如出井观天——关于“相对论和现代物理创新国际学术会议”的简介 http://book.sina.com.cn/new/n/2006-09-28/1009205169.shtml 齐新说他取得的认识成果有三部分内容：一是继承了爱因斯坦相对论的正确认识，二是发现了爱因斯坦相对论未曾认识到的客观事实，三是纠正了爱因斯坦相对论的认识错误，可以说这是超越了相对论的认识成果。 江正杰：山东工商学院公共管理学院副教授 【“江湖科学家”】 疑为福建师大公共管理学院。 http://www.xdlbj.com/show.asp?id=1595 “我也认为人类科学的未来发展方向就是要在已有科学成果的基础上，重建在老子那儿已萌芽的完整体系，即完成《道德经》的科学化过程，这正是我所要努力实现的目标。我在《道路》一书中就是要通过重建自然哲学的办法来证明道的概念在科学上特别是物理学上的价值。” http://blog.sina.com.cn/u/49905be3010004ka 江正杰在〈论超越相对论的两条基本思路〉一文中，认为超越相对论有两条基本思路：（一）是对爱因斯坦相对论的原初形态及相对论效应进行新的物理解释。（二）是建立在新的基本假定基础上的物理理论，使之能包含相对论的全部结论。 孙开泰：中国社会科学院历史所研究员 【“天地生人”讲座】 http://www.tdsrjz.org/message2/20040200075.html 第659讲∶传统文化与中医(孙开泰，中国社会科学院历史所研究员） 孙开泰（中国社会科学院历史所研究员） 第一，中医与传统文化相浮沉；第二，什么是中华传统文化的整体观？第三，中华传统文化整体观是怎样形成发展的？第四，为什么要强调中华传统文化的整体观？ 第五，中国传统文化的“道”与中医的“医道”；第六，传统文化的阴阳五行学说是中医理论的根基——中医的阴阳五行理论的来源是阴阳家邹衍的天人合一思想；第七，中医在反思中力求发展——关于中西医结合——是西化还是东归。西化就是全盘西化，东归就是回归到中医的基础理论方面来。——不是西化，而是东归。 孙文鹏：核工业北京地质研究院研究员 【“天地生人”成员】 所谓《科学探索不需要也不可有“科学警察”》联名信的起草人 http://www.stdaily.com/gb/stdaily/2005-05/11/content_384691.htm 现在，他们的“反伪”活动开始受阻，竟又请进了洋棍子———“科学警察”来帮忙。可是，科学发展史上从来没有谁可以充当什么“科学警察”的。现今的科学发展，只有靠科学实践检验，根本不需要“科学警察”，也不应该有“科学警察”。如果那样，只能误导学术方向，阻碍我国重大科技创新的成长和实现。因为他们依赖常规思维和常规科学进行“裁判”，必然会造成科学是非的颠倒和阻碍当代科学的飞跃。同时，也要警惕某些外国反华势力妄图从思想上解除中国学术界自主创新武装的阴谋。如果“反伪”者硬要不顾后果充当“科学警察”，那么最终必然会走向科学进步和国家发展的“反动”。至于科学探索中的某些错误，不仅在科学上是允许的，不能说成“伪科学”，而且只有通过科学实践检验和学术争鸣加以纠正。至于学术腐败，也不是“伪科学”问题，而是属于道德问题。 孙振远：中国社会科学院世界经济与政治所研究员 【八卦】 http://www.tdsrjz.org/20060513/20060513LW019.doc “人类在处置不同环境时的文化可以相互借鉴。这是为什么中国传统思维方式理当会受到今日自然科学的重视。” “若从文化力视角审视政治经济关系，在中西之间有亚非拉辽阔的中间地带，西方内部也存在差异和不同，因此继承中国传统文化力的优势，发扬“周易”思维传统，重视自然事物的变易通，重视人与人之间的亲善、和谐与共存，中国不仅能在世界上存在下去，而且会变得强大起来。” 牟重行：浙江椒江区气象台高工 纪由：中国河洛易经学院易学教授 【八卦】 http://www.xlcz.com/bbs/boke.asp?jiyou.showtopic.178.html “本人发现的32字口诀（阴为阴中阳，阳为阳中阴；阴中有阳，阳中有阴；以阳压阳见真阳，以阴压阴见真阴。）是阴阳排列组合的公式，不仅揭示了易经易道中万变不离的宗，更是集哲学本体论、方法论于一身，把相反相成的一切现象，包括对立为什么统一，怎么统一，对立概念相互转化的条件和规律，对立为什么有斗争，以及斗争点本质上是同类相压（同性相斥）全部内容用最简单的32字口诀进行了概括，该口诀的普及可以突破认识领域的主观性和片面性，对提高人的道德修养和消除哲学界派系之争、统一意识形态的分歧、最终实现人与人和人与自然的和谐相处，都是十分必要的。” http://www.tdsrjz.org/message3/20040300037.html 110，阴阳学的研究价值——“科学传统的光辉与暗区系列”之十六（纪由：原北京市总工会干部） 李升平：清华大学化学系教授 【“特异功能”】 宣称“严新发功能远距离改变分子结构”。李升平等人组成的“清华大学气功科研协作组”所进行的这个“证明外气存在”的“科学实验”，是迄今为止规格最高的“实验”，或者说，是最臭名昭著的“实验”： http://www.oursci.org/lib/zhl1/01.htm 1987年1月24日《光明日报》： “这个协作组的一位负责人、催化研究室讲师李升平，在向记者解释他们观察到的以上现象时说：我们对具有生理效应的物质进行的初步试验，说明气功师发放的外气对构成细胞的物质发生了作用，因此我们认为，进一步开展这方面的实验研究，不仅有利于在分子水平上阐明外气对生物的效应，而且对于现代生物物理和生物化学的基础研究都将具有很大意义。” 李升平声称： http://www.tianya.cn/techforum/Content/180/535304.shtml 事实证明气功、传统中医、特异功能等人体科学是一门新型学科，它不是一部分人使用捏造事实进行攻击的方法就可以反对掉的。相反，对它的研究确实给我们展现了一幅广阔的理论和应用前景。但也正如钱学森博士所指出的:它是科学的珠穆朗玛峰，需要我们付出几代人的艰苦劳动和探索，而我们中国人目前无论在科学的实验研究亦或在方法论上都具有一定的优势，我们中国人不应重复我们历史上曾多次犯过的错误，再次失去在一门前景广阔的新型学科上占据领先地位的大好时机了。 我们的工作从“气功外气对物质分子的作用影响”的发现到“气功外气对工业微生物菌种诱变、选育技术”的创造，从来都是一贯的严肃、认真的，否则不可能有“生物处理技术”的诞生。反对气功和人体科学研究的那些人们由于别有用心、惧怕事实，从来不敢提及“生物处理技术”的创立及其科学实验的成功。 李世煇：中国科学院工程地质力学重点实验室客座研究员 【八卦】 http://www.tdsrjz.org/message3/20040300037.html 研究复杂事物不应忽视象数（类推）法 象数法在攻克大型工程复杂性难题中有关键作用——典型信息法在二滩水电站、小浪底工程中的应用（李世辉：总参工程兵第4设计研究院高工） 《周易》取象比类与当代典型类比分析法的创立（李世辉） 象数法在岩石力学前沿课题研究中的重要作用（李世辉） 李光福：天津大学社会科学与外国学院教授 www2.tju.edu.cn/colleges/sociology/new/news/content.php?kid=1&cid=548 李光福教授对中国传统文化有深入的研究，他认为创新不是彻底地告别过去，中国传统文化中也蕴含着创新文化本体论的根据。他从创新的本质、创新的人格、创新的原则、创新的政策、鼓励自主创新的模式，以及知识创新的方法，阐述了中国传统文化与建设创新性国家的关系。 李全起：北京创造学会副会长兼秘书长，研究员 【“江湖科学”】 http://www.tdsrjz.org/message2/20040200074.html 第658讲∶畅谈民间科学崛起的历史意义——庆祝首届全国民间科技发展研讨会胜利召开(马晓彤，王文光，王红旗，孙文鹏） …… 李全起（北京创造学会副理会长，秘书长） 李纪兵：中国管理科学院特约研究员，中南大学法律援助中心（法律诊所）执行 主任，通程律师集团副总裁 http://www.3edu.net/lw/fsx/lw_94106.html 《富国律——三十年内国家成王称富之规律法律》附录二 正文 混沌分形与诗词 浑沌和分形于20世纪70年代被科学界发现以后，在西方发达国家迅速引起一批诗人、文学家、艺术家的响应和跟进，他们热烈地谈论“浑沌激起的艺术”，欣赏“分形的美丽”，急匆匆地跑向写字台或油画布，创作出表现浑沌或分形韵味的文艺作品，并把浑沌与分形作为一种文化隐喻引入文艺理论。相比之下，中国学术界、文艺界的反响颇为平淡，近乎一片沉寂。10年前我们曾经呼吁：“文艺界的朋友们不妨了解一点浑沌和分形，这会对他们的艺术创造有所裨益。”[1](p.261)但没有激起任何浪花。我们坚持认为，这种局面不利于中国文学艺术的发展。这篇文字就是为促成这种局面的改变所做的一次新努力。 一、诗与几何学 人类与动物显著不同的一个方面，在于人不仅需要物质地生存于天地之间，而且需要诗意地生存于天地之间。不论物质地生存，还是诗意地生存，人都需要认识和把握客观对象的形貌、形态，其中很重要的一方面是物体的几何形状。用科学方法把握物体形状的努力产生了几何学。从欧几里得以来，几何学研究的都是规整的图形，虽然形状各异，千差万别，但都是规整的线、规整的面、规整的体，可以统称为整形几何。整形几何学建立了极为丰富的理论体系，给我们提供了描述物体形状强有力的概念、原理和方法。 人类也创造了刻画物体形状的艺术方法。曼德布罗特认为，整形几何是人工制品的几何学。中国古代的工艺品制作特别发达，水平极高。这就给诗人提供了大量几何知识和艺术原型，经过历代诗人的艺术加工，创造出丰富的意象。其中，作为语言艺术的文学作品，包括诗歌，大量描述物体的形状，创造出许多特殊的手法、词汇等。湖光水色，山形物态，风花雪月，一切客观物体，一经诗人那双“别眼”的解读，就会“解用都为绝妙物”，赋予它们以人的情思、意愿、美感，转化为独特的意象，塑造出优美的意境。几何学知识无疑有助于诗人理解自然客体的形状，启发他们用某些规整的几何形状构造意象。例如，古代诗人有“露似真珠月似弓”（白居易）、“玉鉴琼田三万顷”（张孝祥）等名句，现代诗人笔下也有“明镜似的湖水”、“金瓶似的小山”之类描绘。镜面、弯弓、金瓶等都是精美的人工制品，诗人常用它们比喻某些自然物的形状。而“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维），“一双丹凤三角眼”（曹雪芹）等佳句，更是直接援用几何术语“直线”、“圆”、“三角”来状物写景的。 但是，绝大部分自然物的形状无法用整形来描绘。曼德布罗特有句名言：“云彩不是球体，山岭不是锥体，海岸线不是圆周，树皮并不光滑，闪电更不是沿着直线传播的。”[2](p.1)与规整图形相反，这些自然物体的形状极不规则、支离破碎、异常复杂，为整形几何学所不屑研究，实际上它的基本元素和方法也无法描绘这类形状。但大自然存在的几乎都是这种奇形怪状，它们极易给诗人以灵感，表达自己难以明状的感受、情绪、心态、志向，因而大量出现于诗歌中，特别是中国古典诗词。由于这些形状被排除于几何学的研究对象之外，诗人完全无法从几何学和工艺品中获得如何把握它们的启发。但历代诗人凭借丰富的生活阅历和超越常人的形象思维能力，硬是把许多自然分形的美感信息捕捉到纸面上，留下无数优美的诗篇。由于缺少科学理论的支持，中国传统文论、诗论无法给这些事实以确切的理论诠释，没有人按照分形思想来解读和评诗。现在是填补这一空白的时候了。 为便于下面分析，首先扼要说明分形(fractal)的两个基本特征。其一，分形是由极多的、尺度大小极不同的层次嵌套而形成的结构（理论上数学分形具有无穷多层次），按照不同的尺度观察，看到的是同样的图形。这种部分与整体结构相似的特征，叫做自相似性。自相似性显然是一种美，但无法用传统的线段、圆孤、三角形等来刻画，只有分形几何可以胜任之。其二，自然分形还具有明显的不规则性、无序性、粗糙性、破碎性，台湾学者把fractal译为碎形，就突出了这个特征。规则图形提供的是规则美、有序美、简单性美，但大自然还存在大量不规则美、无序美、破碎美、复杂性美，即分形美。人类感情还强烈地需要悲剧美、丑角美等，几乎无法用传统几何来表达，而分形的第二类特征恰好能够满足这种要求。古典诗词对两类分形特性都有大量描绘。 二、古典诗词对空间分形的描绘 一切可以引发诗兴的分形自然物体都存在于我们心灵之外的物理空间中，以各自特有的方式和数量zhan有一定的空间，通过视觉、听觉、触觉、味觉等启动诗人的艺术思维流程，形成反映对象分形空间特性的意象，创造出富有美感的神韵和境界。自相似的层次嵌套结构是自然分形使人产生美感的首要因素。迄今利用分形几何原理和计算机绘图技术制作的分形图形几乎都是表现自相似之美的。 溪涧、池塘、湖泊、江河、海洋大量出现于诗词中。这些自然景物的分形特征主要表现于三方面。其一，未经人工修整的河岸、湖岸、海岸等是分形，曲曲折折，大曲折中套有小曲折。曼德布罗特有关分形的第一篇论文就是讨论英国海岸线的，已成为这个领域的经典文献。但就笔者的阅读范围看，中国古典诗词中很难见到描绘这种分形的作品，即江河湖海边界的分形美极少引起诗人的感情共鸣。周邦彦《解连环》词中有“料舟依岸曲”，似应算作一例。唐初四杰的王勃对水岸分形有较准确的体认，在《滕王阁序》中有“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回”的描述，极写渚屿边界之曲折。可惜这种认识并未转化为诗意。 其二，江河湖海中的波涛、浪花、漩涡、湍流等极易给诗人以灵感，古典诗词大量涉及这方面，佳作无数。一些著名诗句如“野溪溯林湍”（孟浩然），“飞流直下三千尺”（李白），“满江风浪夜如何”（朱熹），“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”（杨慎），“洞庭波涌连天雪”（*）等。波涛在科学上按照周期运动来描述，力学家甚至把冯延巳的名句“风乍起，吹皱一池春水”作为力学中“风生波”现象的形象描述来解读[3](pp.43～49)。周期性的几何形式是正弦曲线，无疑能给人以某种美感。诗词中有这方面的描述。张孝祥的诗句“波神留我看斜阳，唤起鳞鳞细浪”，庶几可以看作这类意象。它表现了诗人愉悦的感受和恬淡的心态。但规则的周期运动过分单调贫乏，用以表达人的情感的手段极为有限。无论科学、文学或者日常生活，人们都把漩涡、湍流、浪花看成典型的分形，浪呈花状极准确又形象地描绘出浪涛的分形特征。对于在北戴河怀古的*来说，“白浪滔天”之所以触动他的诗兴，绝非波涛的周期性，而是它那无以名状、令人惊异的壮阔和不规则性。曾公亮的“要看银山拍天浪，开窗放入大江来”，潘阆的“来疑沧海尽成空，万面鼓声中”，同样如此。仔细品味这类诗句不难发现，诗人笔下的波涛（更不用说漩涡、湍流）都是包含无穷多细节的分形流动，只有这种景象能够寄寓诗人那无法言明的多样、复杂、细腻而又壮烈的情怀。即使冯词，作者要描绘的是女主人公情感海洋的波澜乍起，借风吹波生的自然现象起兴，意在使她那无形的情感波澜形象化，并不看重池水波动是否有周期性，因为不规则是情感活动的固有特征。 其三，大江大河是由数不清的支流次第汇聚而成的，形成特定的水系，把它的所有支干画出来就是一幅分形图。有人就曾画出密西西比河的分形图[4](p.35)。由于没有分形几何的知识，诗家单凭自己的经验去把握，极少有人放眼整个水系，一般都只摄取江河的某一段或某个渡口（如诗家常讲的“南浦”），不能反映水系整体的分形特征。但也有少数诗人把握了河流水系整体的分形特性，并成功地给予艺术的再现。试析清代阮元的《吴兴杂诗》： 交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。 深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。 头两句刻划的正是河流水系的分形特征。“交流”、“斜”或多或少已透露出作者对水系不规则性、复杂性的观察和感受，是对整形几何观的某种超越。第二句更是关于水系分形的典型刻画，准确、生动而富有韵味。“散作”就是分形几何常讲的分支化操作（可以用所谓L系统给予精确的刻画），从环抱吴兴城的四水沿河上溯，作者看到的是不断分叉而形成的千溪万流，整体上构成一幅分支式分形图。水系的分形造就了居民点分布的分形。自然界的水系本来是由千溪万涧逐步汇聚而成的，村落是人们择水而居所形成的，都是一类分形结构。作者采用诗家惯常的人格化手法，仿佛是先有了居民点的分形分布，而后河流为了亲近千村万户，便从吴兴城外的四水开始，逐步分散为千溪万涧，遍洒人间。水系是自然地理系统的分形，居民点分布是人文系统的分形，两幅分形画面不可分离地交织在一起，既展示了独特的美学意韵，又体现了地球母亲的厚德载物。 地理分形造就了气象的分形特征，地理分形与气象分形共同造就了生态环境的分形特性，导致动植物的多样性、差异性、相关性和复杂性，形成植物生态系统的分形特性。诗作的后两句表明作者在一定程度上已经意会到这种生态分形，通过对农作物间种的形象描绘，反映了河流分形带来的生态多样性，进一步丰富了诗作对水系分形描绘的内涵。 古典诗词中描绘最多的自然分形形象是山，或单个的山峰，或群山，或整个的山脉、山区，都是诗人寄托情思、志向的绝好载体。现有关于分形的科学著作中经常给出计算机绘制的分形山脉，着重于表现山的层次嵌套自相似性，十分漂亮而传神。自然界的山岭远不具备这种严格的自相似美。或许由于这个差别，加上没有分形几何学的知识的启示，古代诗人不善于正面描绘山脉层次嵌套的自相似性，似乎没有创造出很成功的典型意象。但山脉分形特性的表现是多种多样的，有山区生活经历的人都会对山的分形特征留下深刻而具体的印象，只是很难用语言文字表达出来。钟情于大自然的诗人发挥超越常人的想象力，充分利用中国文字的独特性质，经过“二句三年得，一吟双泪流”式的苦苦推敲，常常无须花费笔墨描绘山如何层次自相似、如何不规则，就能勾勒出山的分形之美。 分形山脉自相似层次嵌套结构的一种表现是山中有山，峰上有峰，洞中有洞，或者峰上有洞，山上有壑，壑中有峰，洞中有峰，等等。古典诗词中有这方面的描绘，如“大王之峰峰上峰”（记不得作者为何人），很有点像曼德布罗特集。*描绘庐山美景，有“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”的名句，也属于这类诗篇。 众多山、谷、峰、壑组成的山脉在整体上构成分形，其分形特征似乎更能吸引古代诗人的注意力，留下难以计数的作品。“众山迢递皆相叠，一路高低不记盘”（方干），“一重山，两重山，山远天高烟水寒”（邓肃），“叠峰西驰，万马回旋，众山欲东”（辛弃疾），“雨后复斜阳，关山阵阵苍”（*），等等，都是对山脉分形的整体刻画，凸显山脉分形重重叠叠、层次嵌套的结构特征，借以抒发某种豪迈而复杂的情怀。 有山常有云，写山者常常同时写云。山的分形，云的分形，一静一动，各有特色，两相辉映，交织出一幅更加微妙、更有诗情画意的复合分形图象。秦观的名句“山抹微云”历来备受称道，与此不无关系。我们来看郎士元的《柏林寺南望》： 溪上遥闻精舍钟，泊舟微径度深松。 青山雾后云犹在，画出西南四五峰。 泛舟溪上的作者在很远处已听见柏林寺的钟声，立即泊舟登岸，沿着“微径”攀登进发：“遥闻”表明路很长；“微径”表明路细窄、曲折、难走、幽静，免不了左旋或右盘，上行又下行；溪上可以行船，表明小路不时要跨过不能行船的小溪；“深松”表明松林茂密、幽深、阔大，遍布枯枝落叶，等等。这一路攀登所经历的景致，恰如一首苏联歌曲所唱的那样，“一条小路曲曲弯弯细又长，一直通向迷雾的远方”，所感受的必然是一种分形美，截然不同于漫步在西湖苏堤之上。登上寺院后举目南望，穿过经雨雾洗刷而格外清新的空气，视线触及经雨雾洗刷过的青山，看到的景致格外清爽鲜艳，数峰穿破白云，错落而有致，峰面突兀峥嵘，或许还能看到翠色欲滴的植被，这些形象交织成的分形图案是如此美丽如画，引逗得诗人发出只有造化的鬼斧神工才能够“画出”来的感叹。 分形山脉，分形水系，分形居民点分布，三者不可分割地交织在一起，形成更复杂更有韵味的分形，它的自相似性给诗家带来的美感更亲切、丰满、迷人。爱好旅游的诗人善于捕捉此类分形的美好形象，用文字锁定于他们的诗篇中。古典诗词有不少这方面的作品。最典型的大概是几乎每个中国人都能脱口而出的陆游名句： 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 部分与整体相似，决定了不同部分之间也相似。“山重水复”四个字简捷而准确地描绘出山水地理的不同部分之间的相似性，“疑无路”三字表达了地理自相似性给旅客带来的疑虑，有山区旅游经历者都有此种感受。第二句写的是居民点的分形分布，在旅客不断陷入困惑后，村落又不断重复出现，以及它给疑惑中的行人带来新的喜悦，也是一种分形自相似美。 自然分形的层次嵌套自相似结构给予诗人骚客的都是令他（她）感到愉快、欢乐的感情。或者说，当诗人以欢乐、高昂的情志去感触大自然的分形事物时，他或她摄取的是自然分形层次嵌套的自相似结构产生的美感信息，铸造成相应的分形意象。如前所说，自然分形还可以产生另类美感。古典诗词就这方面涉及分形的作品，比前一类要多得多。因为分形几何提供的一个重要启示，就是“奇形怪状具有意义”，[5](p.101)也有美感，而且是漂亮的规则形状所不具备的美，即所谓奇异美、粗糙美、无序美、不规则美、复杂性美。诗人骚客用人们习惯了的规则形状去比对，在熟悉的语汇中找不到适当的东西来描绘它们，自然产生怪、奇、险、幽之类的感受，能够激发诗人情怀的常常是这种分形特征。古典诗词中经常出现的“乱”、“纷乱”、“奇形”、“怪貌”、“雪纷纷”这类字词，都是状写自然分形之不规则美的。用“乱”字打造的名句极多，如“乱花渐欲迷人眼”（白居易），“乱红飞过秋千去”（欧阳修），“白玉跳珠乱入船”（苏轼），“乱山高下路东西”（曾巩），“青天乱插玉莲花”（厉鄂），“乱云飞渡仍从容”（*），等等。 自然分形粗糙性和不规则性，尤其容易引起豪放派诗人的共鸣。这派诗人特有的人生志向和艺术风格使他们常常把眼光投向那些机智勇猛、叱咤风云、力挽狂澜的千古风liu人物，力求以诗歌颂扬英雄豪杰们激烈、惊险、雄奇、壮丽的人生际遇，这也是一种分形。要把由英雄人物斗智斗勇演绎出来的历史过程的分形特征物化、形象化，最有效的办法是状写山、水、风、云等自然风光。显然，整形那种连续、光滑、柔和、协调、细腻、明显的规则性等特征无济于事，有价值的是自然分形的奇特、怪异、粗豪、汹涌、壮阔等特征。试看苏轼《念奴娇赤壁怀古》一词对空间分形的描绘。诗一开头，作者就以关西大汉执铁板的气概盘空唱出“大江东去，浪淘尽千古风liu人物”，把他要颂扬的英雄置于奔腾激荡的江涛之中。“淘”不仅有冲刷之意，还有淘冶之意。什么样的空间环境能够淘冶出周瑜式的豪杰呢？作者给“三国周郎赤壁”作了如此刻划：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”。“乱石”描绘的是山石多、形状各异、安置无序（少、形状同、安置有序则谈不上乱），石乱而且“穿空”，意味着石块高耸、巨大、横出斜插（石低、石小谈不上穿空，佛塔式整形建筑的穿空不能讲乱）。总之，江岸山石呈现出一派高危、险峻、奇异的分形形象。拍岸的浪涛令人“惊骇”，凸显作者状写的不是波涛的周期性，而是它的巨大、猛烈、频繁、无规则，如狂飙怒号，似山崩地裂；“惊”还在于涛岸相拍击发出的声响绝非悦耳的音乐，而是叫人心惊肉跳的轰鸣，即强烈的噪声，而噪声必定是分形。雪是典型的自然分形，以雪比喻浪涛，从另一侧面把浪涛看作分形。“卷”字用得极好，既形象生动，又准确科学。惊涛骇浪冲向悬岸峭壁必然成倒卷之势，卷成的只能是漩涡、湍流，不会是周期波，再同江面上的波涛相互激荡，卷出重重涡浪。浪呈堆状大概是苏轼的首创，表示浪涛声势浩荡，其大小、形态各异，分布不规则，充满不确定性；数不清雪白也似的浪头前呼后涌，组成整个江面的分形画图，整体气势确实惊心动魄。瞧，短短十三个字，勾勒出的是一幅多么壮丽的山水分形图，完全配得上“江山如画”四个字。在如此险峻的环境中能够“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，就把周郎“雄姿英发”、大智大勇的形象淋漓尽致地烘托出来了，暗示周瑜式的英雄豪杰掀起的历史波澜同样是一种猛烈、壮阔、粗豪的分形。自然分形与历史分形的这种一致性，抑或也是“天人合一”的一种体现吧。 状写花、草、树、叶这些自然分形的诗词也难以计数。在分形几何中，这是一类由单一的“根部”不断分枝化形成的分形。古代诗人已经准确地抓住了这个特征。例如，“枫叶千枝覆万枝”（鱼玄机），“庭花密密疏疏蕊，溪柳长长短短枝。”（戴石屏），“香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身”（《西游记》65回），“春风杨柳万千条”（*），等等，这些形象都是整形几何语言无法刻画的。刘禹锡的《谢寺双桧》有一定代表性。诗由“双桧苍然古貌奇”起兴，点明触动作者诗兴的正是无法用规则形状描绘的双桧的苍然奇貌。奇在哪里？诗人的回答是“含烟吐雾郁参差”。分形的一个特征是，在数不清的层次嵌套中，不论你选定哪个尺度去观察，总有些更小尺度的精细结构虽然进入眼帘，但又看不很清楚，使人在精美愉悦中又生出茫然之感。双桧枝繁叶茂，郁郁葱葱，参差不齐，再笼罩于朦胧的烟雾之中，奇异之美便油然而生。 自然界是由山、水、云、雨、花、草、树等各种分形物体一起构成的，再加上禽、兽、人家等，交织成一幅更加多姿多彩的综合的空间分形画面。不少诗人捕捉到这种全景式的分形，给出精彩的描绘。梅尧臣的《鲁山山行》可能是其中比较成功的一首： 适与野情惬，千山高复低。 好峰随处改，幽径独行迷。 霜落熊升树，林空鹿饮溪。 人家在何许？云外一声鸡。 山峰、溪流、树、林、云、霜、熊、鹿、鸡、人家都出现在诗中。但诗人着力描绘的首先还是山的分形特征。二、三、四句是客观地状写鲁山之美，“千山”指它的组分极多，“高复低”、“随处改”状写组分的不整齐、不规则、重复性、差异性以及多变性，这些分形特征造就了座座婀娜多姿的“好峰”和曲曲折折、峰回路转的“幽径”。“改”字下得颇具神韵，使山峦人格化，其意近似杜甫的名句“造化钟神秀”，抑或还包含这样的意思：造化为取悦于人而把山峦造得曲折回环。如此美丽诱人的山野景色，加上落霜、秃树、空林、层云这些自然分形，再收人熊、鹿、鸡等动物，更增添了画面的生机。第四句主要写作者的主观感受，不同峰峦和溪涧分岔多、自相似等分形特征，令游人感到迷惑（疑无路），看不到可以亲近、投宿的村落，难免产生孤寂感。而视野之外传来的鸡声，报道了人家的方位、远近，立即消除了诗人的孤独和寂寞感，又给他指示了前进的方向，增添了继续攀登游览的兴致。如此这般的野情野趣，怎能不令作者称心惬意呢？ 山、水、树、林、花、卉等自然分形并非总是给人以欢乐愉快的感受，它们还有相反的另一面，诗人主观上也常常需要抒发另一种情感，如惆怅、悲哀、痛苦等。这时，进入诗人视野的是那些破碎、零乱的自然分形形象，它们特别能勾起诗人强烈的悲情愁绪，写出极富悲剧美的诗篇。马致远的名句“枯藤老树昏鸭”颇具代表性。诗人在旅途中不可能没有遇到令人愉悦的自然景色，但进入他的视野的却是令人伤感的枯藤、老树、昏鸭。诗人用不着正面刻画树皮如何不光滑，枝条如何不规则，只须摆设这几个人人熟悉的分形意象就足够了。前引冯延巳词用“皱”字状写池水，如同说衣服皱皱巴巴一样，着眼处也是池面波纹的破碎和不规则性。从分形观点看，易于体会“皱”字用得相当传神。 更典型的可能是杜甫的《同诸公登慈恩寺塔》。三秦大地的美丽风景，长安南面满载诗意的终南山，清浊截然分明的泾河与渭水，曾给多少古代诗人以灵感，写出颂扬祖国美丽河山感人至深的诗篇。但是，安史之乱前夕的诗圣杜甫，目睹战乱将临，执掌朝廷大权的“随阳雁”们置国事民生于不顾，醉心于各自的“稻粮谋”，盛唐面临即将迅速走向衰落的危机。忧国忧民的愁情悲绪使杜甫在大雁塔上看到的那些熟悉的景物“忽然”都变了： 秦山忽破碎，泾渭不分明。 俯视但一气，焉能辨皇州。 秦山（终南山）支离破碎，泾河与渭水模糊不清，使杜甫深感眼前的长安笼罩在一片乌烟瘴气之中，无法辨认了。言外之意则是诗人对唐王朝的前途忧心忡忡，悲观失望。如果这时的老杜对唐王朝即将破碎的社会局势还只是预感，那么，安史之乱后现实的唐王朝真的是一片狼藉，山河破碎，城市荒芜，终于使诗人用血泪凝结出“国破山河在，春城草木深”这样的历史感慨。诗人在这里展现给读者的是一种悲壮的分形美。 三、古典诗词对时间分形的把握 空间分形，包括自然界一切实物的分形外观，正常人都可以借助感官直观地把握，变为视觉的或听觉的或触觉的形象。诗人的功夫主要在于如何捕捉这些感觉形象的信息，经过思维的加工处理，酿造成美学意韵，再用语言文字表达出来，创造出可以传颂的艺术形象。时间分形是抽象的，无法像空间分形那样刻画，诗人却通过心灵的感受和主观的体验加以把握，再经过可视化或可听化处理，就能让读者凭借这些形象获得自己对时间分形的主观体验。受现代科学的机械论世界观和还原论方法熏陶的人无法做到这一点。 古典诗词中有许多反映时间分形的佳作。首先看王昌龄的《出塞》诗（之一）： 秦时明月汉时关，万里征程人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 这首诗历来受到极高评价，有人尊奉它为唐人七绝的压卷之作。尤其第一句，被认为最美，最耐人寻味。它美在哪里？妙在何处？却众说纷纭。不同时代的学者都有自己的新理解、新发现，责备“前人推奖之而未研其妙”，[6](p.109)但在后人看来他们也解得不够透彻。今天，我们从分形观点来解读，仍然可以发现千余年来未曾挖掘出来的新意韵。另外，这首诗头一句使用了明月和边关两个意象，涉及秦汉两个不同时代，常常使人有“似不易理解”[7](p.78)的感觉，导致“秦月照汉关”的误解，有人甚至指责它不通。引入分形观点可以彻底消除这种误解。 分形自相似性的另一种更科学的表述是尺度变换下的不变性，人们在大小极不相同的尺度下观察同一事物，看到的是相似的图像。用之于时间，分形意指事物过程或社会历史显示出来的时间尺度变换下的不变性，即事物过程和社会历史的自相似性，能给人以特殊的美感。这首诗妙就妙在这里。无论按照从秦汉到唐的千年尺度看，还是按照唐代三百年的尺度看，或者按照唐太宗当政二十二年的尺度看，或者按照更小的时间尺度（十年、一年、一月、一日）去看，看到的都是同样的情景：关山还是那些关山，月亮还是那个月亮（注：今天的诗人仍然在歌唱“星星还是那个星吆，月亮还是那个月亮。”），一样的万里征程，一样的戍边难返，一样的企盼，一样的思念，一样的忧愁，一样的为国奉献。这正是时间尺度变换下的一种不变性，即时间分形之美，历史分形之美，一种爱国主义的悲壮美。一千多年前的王昌龄慧眼独具，把这种时间尺度变换下的不变性凝结为十四个汉字，留下这首千古绝唱，现在仍然很有现实的感染力。因为直到今天我们仍然需要戍边的将士，仍然需要奉献祖国，仍然会有分居边关和家乡的亲人借月相思，仍然在发出“十五的月亮，照到边关照到家乡，宁静的夜晚你也思念我也思念”的咏叹！ 作为一种自然分形，事物过程和社会历史的自相似也不是严格的，同样存在时间变换中的可变性、失似性，即不可重复性。王诗也看到这一点，抓住了非常典型的表现：在几千年不变的戍边情结中，令人痛心的是李广式的良将并非代代都有，边关的失利时有发生。但是，在历史变迁中因物是人非而凸显出来的遗憾，对龙城飞将的怀念和企盼，又是亘古不变的，这也是一种历史的自相似性。王昌龄深刻地理解了这一点，于是就有了同样感人的后两句，使前两句塑造的美学韵味更具历史的沧桑感。 物理地看，时间是一种客观存在；心理地看，时间又是一种主观体验。客观的时间是不可逆的，时间之箭从过去单一地指向未来，古人形象地比喻为“光阴似箭”，十分确切。古人发现这种直线时间可以用地球自转、月亮绕地球转动等客观过程的一个周期为单位来度量，用“日月如梭”来形容，其中已经包含对时间的主观体验。现代物理学指出，时间是由在其中发生的事件来规定的，时间就是事件的集合，事件P的过去“是能影响发生在P的东西的所有事件的集合”[8](p.26)。客观时间是直线式展开的，主观体验的时间一般却可能分形地展开，具有分形曲线的结构；对于同一段直线时间，不同主体可以按照不同的分形方式展开它。在同样的客观时间内（如地球绕日一周），主体经历的事件之丰度、深度、难度、曲折度的不同，他或她对时间的主观体验必大不相同[9](pp.121～136)。这样的时间观在中国古典诗词中有极为丰富而深刻的反映。 在另一篇文章[10]中，我们曾就岑参的《chun梦》作过讨论： 洞房昨夜起春风，遥亿美人湘江水。 枕上片时chun梦中，行尽江南数千里。 在直线时间很短的“片时chun梦”中，浓烈的情感浪涛迫使洞房主人把它分形地展开，从而使自己能够行尽江南数千里，去与心上人幽会，发泄缠mian悱恻的情感体验。按照岑参的理解，时间具有横向的宽度，可以延绵为二维的“片”。这种时间概念，从直线时间观看是荒谬的，从分形时间观看却顺理成章，作为分形曲线的时间大于1维，可以用片来度量。 再看卢纶的《逢病军人》： 行多有病住无粮，万里还乡未到乡。 蓬鬓哀吟古城下，不堪秋气人金疮。 此诗描绘了对分形时间的另一种大不相同的主观体验。万里归途的跋涉，金疮伤病的熬煎，食宿衣着的匮乏，世态炎凉、白眼横视、还乡无望的心理折磨，使这位在返乡路上苦苦挣扎的病军人时时生活在常人难以体会的痛苦中，迫使他不断按照片刻、时辰、日、月等不同尺度去度量时间，而每一种尺度的时间都是分形地展开的。相似的困境，相似的感受，相似的挣扎，相似的心灵剧痛，时复一时、日复一日、月复一月地重复发生，望不到尽头。在由如此这般的分形事件织成的经历中，他必然感受到时间过得极其漫长难熬。 主观体验的时间都是相对的，视主体的思想境界、心理状态而定。就李清照而论，早期作品中虽然也有“一种相思，两处闲愁”的描写，但贵族家庭的富裕，婚姻生活的美满，使她基本处于快乐的情绪中（至多有一些“富贵闲愁”），正常的昏睡晨起，尽情的嘻戏玩耍，潜心的写作吟诵，用不着时时留意于度量时间的长短，不会产生日子漫长难捱的感受。她这个时期的诗词虽未直接谈到对时间的主观体验，但显然没有时间难熬的感受，或者说她感受到的大体属于通常的直线时间。南渡以后，国破夫亡、流离颠沛使她在物质和感情生活两方面都陷入前所未有的困境，巨大的悲痛和忧愁使她对分形时间有了切肤之感，很多诗作记录了这种感受。最有代表性的是那首近千年来让无数文人墨客赞不绝口的《声声慢》：对往日夫妻生活细节的回忆，对今天孤独无依的感受，目睹旧时相识的大雁飞去，物是、人非、情变，不尽的牵挂、想象、期盼，使她每分每秒都在无奈中“寻寻觅觅”。时间箭头被悲情愁绪分割折叠，充满曲屈、反复、间断、跳跃，交织成一条复杂的分形时间曲线，给予她的只能是“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的感受。如果再碰上“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”的天气，就令女词人几近绝望了。按照分形几何学，分形曲线的长度不是一个确定的数，用不同尺度去量同一条曲线，得出的数值不同。就是说，在同一段时间中，主体所体验到的时间长短取决于他或她度量时间的尺度大小，尺度越大（小），感觉到的时间就越短（长）。《声声慢》给这个科学原理提供了极为生动形象的描绘。雨打梧桐的声音不断把她从情感的分形时间拉回到直线时间，让她以两滴雨的间隔为尺度去度量她所zhan有的时间，原本短暂的傍晚就近乎成为没有尽头的“永夜”，不能不发出“独自怎生得黑！”的浩叹，陷入“这次第，怎一个愁字了得！”的哀伤。 对时间分形的这种描写，可能始于温庭筠写闺中情的词《更漏子》。上片写出女主角凄冷的秋思和被离情折磨的痛苦后，下片进一步写道： 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。 一叶叶，一声声，空阶滴到明。 要是始终沉浸在分形时间的曲折缠绕中倒还罢了，偏偏雨打梧桐的滴嗒声又不断把主人公的思绪拉回到直线时间中，客观的时间箭头仅仅飞过两滴雨的短暂间隔，主观的情感之海已是波涛翻滚，以两滴雨的间隔为单位度量整个夜晚，更感到长夜无边、凄苦无限。有评论说它“把空间延伸得更深邃、更幽远”[11](p.150)，而我认为更难能可贵的是对时间分形的形象把握。幼安的《声声慢》显然是从这首温词化得，而对时间分形的把握更深邃、更切情。 从语言运用上说，李词最受人称道的是叠字的运用。按照笔者的理解，在中国古典诗词中，叠字的妙用常常是状写分形和模糊性的有力手段。就前者而言，字的重复意味着物象的重叠，或动作的反复，它既可以状写分形的层次嵌套结构，也可以状写分形生成演化的迭代过程，藉以强化对感情的渲染。不妨例举几个：写树叶分形的如“绿岸毵毵杨柳垂”（孟浩然），写落花分形的如“重重叠叠上瑶台”（苏轼），写音响分形的如“嘈嘈切切错杂弹”（白居易），等等。李清照的《声声慢》也可以作如此解读：“寻寻觅觅”状写的是这里翻翻、那里看看这种单调而重复的动作，反映的是思绪中某种内容空虚、无聊而重复的运作，这种动作或运作用数学语言表达叫做迭代，不断重复下去，造成的后果便是生理上越来越感到冷清孤寂，心理上则陷入“凄凄惨惨戚戚”的浑沌状态。 四、情诗中的分形 写诗是最具激情的文艺创作活动之一，情诗尤甚。艺术创造需要的是有情思维。如刘勰所说，文艺家“登山则情满于山，观海则意溢于海”[12](p.330)；或如王国维所说：“物皆著我之色彩”[13](p.2)。情感的波涛不仅是艺术思维的激发器、驱动器、方向盘，而且在相当程度上还是决定艺术思维具体表现形式的模具。人的情感是世间最复杂的事物，无形无象，变化多端，难以捉摸。但情诗同样需要形象思维，借助形象以表达情感，借助形象来升华情感，借助形象与人交流情感，引起共鸣。要把情感外化、形象化，只能通过状写可以直接感受的物质系统（包括人的表情、动作等）。经过数千年的创造和积累，古典诗词创造了许多艺术手法把情感形象化，提供了大量极富表现力的意象。其中，有些可以借助规整的几何形状来实现，更多的则需要借助自然界的分形对象，托情于物，状物抒情。上一节已有所论及，这里再作些补充讨论。 忧愁或悲伤是人类情感的基本表现形式之一，古典诗词很大一部分是抒发忧情悲绪的，其中不乏传颂千古的名篇。请看宋代晏殊的《蝶恋花》： 槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双fei去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 这是情诗中比较有名的一首。作者是如何把女主人公内心无形的离愁别绪外在化、形象化的呢？在如烟之雾中发愁的ju花和滴露如泣的兰花都是分形，这些精心建构的意象就是主人公的形象代理，再加上秋寒幛轻，双来的燕子又双去，情人却天各一方，彻夜未眠又被不谙离恨苦的明月一直照射着，女主人的愁苦心情已刻画地相当感人。下片更传神。西风凋尽叶片的秃树仍然是一种自然分形，但引逗出来只能是愁情离恨。不是可以鱼雁传书吗？这一点主人公当然牢记在心。彩笺、尺素都指书信，兼字值得玩味，兼即重复、连并，所谓“彩笺兼尺素”（注：注家承认“为何重复，解释不一。”[11](p.152)胡云翼认为：“重复地说，表示怀念很切。”[14](p.16)虽然正确，却不透彻。有些选本以“无”代“兼”，可以解释为“欲寄书信却无书信寄出。因为不知寄往何处”。但难解释“为何重复”。惟“兼”字能体现分形无限重复的特点，有独到的韵味。），就是思念兼思念、书信兼书信，这些心理和脑手的简单操作一再重复，也是数学中的迭代；按照非线性动力学原理，简单的迭代操作不断重复进行，主人公的心理系统就会进入浑沌状态，其几何特征就是分形。浑沌的基本特点，如非周期的回归性、遍历性、对初态的敏感依赖性等，最恰当地刻画了此时主人公的心理状况。要命的还在于，丈夫所在地远隔千山万水，山重重，水重重，又出现分形带来的认知困惑：他究竟在哪里，她并不知道。天涯路再远也可“望尽”，心中的忧伤和思念却是无穷无尽的；无尽的思念需要无尽的彩笺传送，却不知往哪里寄送，您说她的心里该有多少忧，多少愁！ 晏殊还有一首题为《寓意》的情诗（七律），它的后两句是： 鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。 有注家认为这两句与上词最后两句“寓意相同”[11](p.254)，我赞同。但他们着眼于二者说的都是距离太远书信无法到达，表明注家是依据整形几何观点来衡量两地之间的地理特征。我认为，以“无”代“兼”可以勉强解释“知何处”，却无法解释“处处同”。如果我们猜想作者在说明鱼书无法到达的原因时，不仅看到距离远，更重要的是悟出两地之间山重水复的自相似性及其带来“疑无路”的认知效果，那么，两者“寓意相同”即可获得圆满的解释：“处处同”就是地理上的自相似，导致女主人“知何处”的无奈。应当相信，历代大诗人凭借他（她）们超常的艺术直觉和形象思维能力是能够把握自然界的分形特性的。 处于浓烈而持久激情之中的人，情感信息必然投射于身体的各个部位，并被自己意识到。在人体的所有器官中，唯有肠子那细长、盘旋、曲折、阴柔、中空等特点最能表现忧情悲绪，这些恰是分形的特征。忧愁过度、过久，很容易引起肠道病变，产生痛感，严重时肠子如断裂似的，我们老家（山西榆社）就有“气得肚子疼”的说法。大概由于这两点，古典诗词创造出“愁肠”、“断肠”、“断肠人”之类意象（它们在古典诗词中出现的频率很高），用以反映极度忧伤者的心路历程具有分形结构，即琐碎、无序、数不清的结构细节、用通常的长度单位度量已无意义，等等。这还不能令那些追求“语不惊人死不休”的诗人骚客满意，忧愁而肠尚未断，表明忧愁得还不够；愁肠变成断肠，而且是“愁肠寸断”，每一寸断肠再打上千万个结，“一寸愁肠千万结”（韦庄），极端地显示出愁情悲绪那种支离破碎的分形特征，诗人才认为把悲情愁绪足够地形象化了。 中国古代情诗作者大量运用模糊思维，用模糊的意象表达某些特殊的感情、思绪。上世纪八、九十年代不少学者对此有过许多分析评论。模糊性与分形常常有内在的联系，或者说，自然界的分形事物是主、客观模糊性的重要根源。这至少表现在两方面：其一，分形对象A在其边界处与它的对立物非A总是你中有我，我中有你，界限模糊；其二，分形在大小差别悬殊的尺度上显示的自相似精细结构，只要你选定一定尺度去观察，对于更小尺度上的精细结构必然感觉模糊，似有若无。在诗词特别是情诗中，常常是分形与模糊性同时出现，共同构筑起朦胧、奇异、神秘的意境。如“青山隐隐”、“细雨纷纷”、“残红碎绿”，“杨柳堆烟”，“薄雾浓云”，等等，这些意象既是分形的，又是模糊的。前述杜甫在大雁塔上抒发观感，刘禹锡关于双桧树的刻画，也是分形和模糊并举的。 必须指出，出现在古典诗词中的山、河、树、云等自然景物，并不总是被当作分形对待的。自然景物还具有种种非几何特性，可以入诗抒情。当作者欲借某些自然景物之间在重轻、深浅、速缓之类差异来抒发某些特殊情感时，就无需状写其分形特征。张先的“人生无物比多情，江水不深山不重”即一例。李白名句“山从人面起，云傍马头生”，极言栈道狭窄到人要贴山而行，高耸到马头之遥云已可见，也不涉及山与云的分形特征。 五、哲理诗中的分形 自然科学家揭示自然界的真理，人文社会科学家揭示社会历史和人生的真理，主要通过抽象思维来实现。诗人和文艺家颂扬美和善，揭示人生真谛，主要通过形象思维来实现。然而，在更深层次上，真、善、美是相通的，诗人通过塑造某种美妙形象同样可以深刻揭示人生真理，写出传诵千古的哲理诗。这里，各种自然分形就成了诗人手中强有力的工具之一。 中国古典诗词推崇“无理而妙”，主张诗人要超越常理，注重把握那些常识思维之外的非常之理，即所谓“妙悟”。深刻的哲理只能靠妙悟去把握。自然分形的不同寻常之处在于它是规则性与不规则性的统一，确定性与不确定性的统一，自相似性与非自相似性的统一，结构精细与破碎粗糙的统一。这些历来不为科学界关注的现象，即所谓“没有科学考察价值”的奇形怪状，恰好能够启发诗人理解人生、世道以至宇宙中最深邃精微的道理，并借助这些奇形怪状使之形象化，写出数不清的脍炙人口的哲理诗。 前面提到陆游的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，就是一首优秀的哲理诗。人生犹如旅行，特别是创造性的人生，前途中充满无数不可预料的事件，使你不时陷入“山重水复疑无路”的困惑。但你不要丧失信心，前途中同样有这样那样的机遇，只要你勇往直前，总会“柳暗花明又一村”。或者说，人生是由无穷无尽的困惑和机遇交替出现这种迭代操作反复进行而形成的分形过程，人生的成功或价值乃是这种分形特性造就的。 更传神的可能是宋代诗人兼旅行家杨万里的《过松源晨炊漆公店》： 莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。 正入万山圈子里，一山放出一山拦。 这既是一首描绘群山林立此种空间分形的记游诗，更是一首刻画人生阅历的哲理诗，是借群山那种可以感知的分形特征把无形无象的人生哲理形象化。单个山岭的分形表现于山岭的表面特征，人们要在上山下山中体验，还不足以充分表现人生哲理的分形特征；由千山万岭、千沟万壑构成的山区，即所谓“万山圈子”，它的分形特征表现于群山环绕、嵌套、叠置等等，有内外之分，讲的是山里山外，人们要在进入山区之后反复地上山下山中才能全面体验它的奇妙之处。人的一生从上学开始就如同在万山圈子里行进，办成一件事，实现一个目标，就是爬上一座山岭，切不可自以为已经把一切困难踩在脚下，因为很快就有另一山岭拦在你的面前，它的前面还有不知其数的其他山岭沟壑。借权德舆的诗句表达，就是：“马首向何处？夕阳千万峰。”（《岭上逢久别者又别》） 被评价为“负奇尚气，慷慨不羁”[15](p.224)的宋代诗人戴石屏，有首《少算》诗云： 吾生落落果何为？世事纷纷无了期。 少算人皆笑我拙，求多我却笑人痴。 庭花密密疏疏蕊，溪柳长长短短枝。 万事欲齐齐不得，天机正在不齐时。 作者借状写庭花和溪柳的分形特征，从花与柳的自然分形特征中体悟出齐与不齐、少算与多算的辩证法，生动地表达出一种人生哲理。花蕊有密密疏疏之分，柳枝有长长短短之别，这种非整齐划一的分形特征，是不以人的意志为转移的自然法则，则“天机”使然。人间世事也是这个道理。俗话说，人算不如天算。既然“天机正在不齐时”，你绝不可主观上强求整齐划一，人为地使它们规则化。懂得了这一点，就当顺应自然，避免痴人般地求多求齐，更不要王熙凤式的机关算尽。 自相似性是全息观点的客观来源。古代各个民族，特别是东方民族，都形成了某种自相似的世界观，相信世界的整体和它的部分之间相似，因而主张“看局部来通晓全球”，“从全体变化来推断局部变化”[4](p.184)。这种世界观，或者按照自相似原理思考问题，也反映在文学艺术中。中国古典诗词特别是佛诗中就有体现。例如，《西游记》第14回开篇的一首古风中有这样几句： 内外灵光到处同，一佛国在一沙中。 一粒沙含大千界，一个身心万法同。 一粒沙包含整个佛国或大千世界，即心即佛，乃佛教的基本哲理。 佛教的这种自相似世界观经莱布尼兹在西方传播，引出英国诗人布莱克的如下回应： 一沙见世界，一花窥天堂。 手心握无限，须臾纳永恒。 须臾为时间的最小部分，永恒为时间的全部，把时间分形的自相似性推向极至，必然得出“须臾纳永恒”的哲学洞见。印象中此一见识原出中华文明，包括中国古典诗词，可惜我读书很少，未能找到出处。 Fractal（分形）在法文和英文中既是名词，又是形容词。中文中的分形除了这两种功能外，还可以作动词使用，表现一类生成过程的复杂性。从系统生成的观点看，分形的基本生成方式之一是通过分枝化而由一到多、由简单到复杂逐步进行的。数学分形最为典型，从极简单的源图（一条线段、一个三角形或其他规整图形）出发，按照简单的规则对源图作分割、挖空、替代等简单变换，不断重复操作，就会生成极其复杂而漂亮的分形图案。这种含义，西语的fractal一词不具备，汉语的分形却具有。究根寻源，中国传统文化中很早就包含丰富深刻的分形观念。老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是其最早的文字表述。曹植有“分形同气”之说（《求自试表》），但未展开。宋代理学家邵雍提出“理一分殊”的著名命题，经朱熹阐释而得到传扬，产生很大影响。按照明代罗钦顺的诠释：“盖一物之生，受气之初，其理惟一；成形之后，其分则殊。其分之殊，莫非自然之理，其理之一，常在分殊之中，此所以为性命之妙也。”[16](p.8)佛教哲学也包含丰富的分形生成思想，千手观音，特别是《化身五五图》，就是这种思想的物化表现。《慧命经》有一首解释化身图的诗： 分念成形窥色相，共灵显迹化虚无。 出有入无成妙道，分形露体共真源。 今天的计算机绘图从某些预先设计的简单规则（一种观念形态）出发。通过反复迭代计算，生成各种复杂、美妙、巧夺天工的分形图象，在某种程度上为古老的“分念成形”说提供了现代科学的机理说明。 这种哲理思想在中国古典诗词中多有反映。五代高僧契比的《诗偈》有句云：“虽然是一躯，分身百千亿。”。更有趣的是陆游的一首咏梅绝句： 闻道梅花坼晓凤，雪堆遍满四山中。 何方可化身千亿，一树梅前一放翁。 漫山遍野的雪堆中，梅花迎着晓风绽开，这已经是一幅壮丽的分形画面。或许是联想到贺知章的《咏柳》诗把碧玉般的柳条看成由剪刀似的二月春风裁出，酷爱梅花高洁品格的陆游认为，分布于四面穷山中的无数梅花是由晓凤和雪堆催促而开花的。怎样才能亲近每一株梅花呢？依据“分念成形”的思想，陆游想象自己的身躯经过逐步分化，由一而二，由少而多，直至千亿，最终实现了“一树梅前一放翁”的心愿。 六、结束语 关于本文主题的总体评价，可以归结为两点：一方面，中国古典诗词中有关分形的描绘极其丰富，本文提及的只是其中的一小部分；另一方面，几千年来，主要是科学发展水平的低下，诗人缺乏几何学知识的必要启迪和借鉴，即使群星灿烂的唐宋，用诗词描绘分形也还是很不够的，分形提供的大量美学意韵尚未得到相应的诗性表达。如关于山峰、漩涡、湍流的复杂、精致、动态的分形结构，至今尚未创造出很有表现力的词语、意象，只得借助汉语的独特个性曲折、隐晦地表达。由此可以引出以下两点建议： 第一，现代诗人应当学点分形几何和浑沌理论，学点非线性科学，思考如何艺术地描绘大自然的分形、浑沌以及其它奇妙的非线性现象，创造出唐诗宋词中没有也不可能有的崭新意象，这可能是中国诗歌重新走向辉煌的路径之一。有人提出“古诗是现代诗的救星”的观点[17]，我以为基本思想是可取的。 第二，文艺理论，包括文论、诗论、画论等等，应当借鉴系统科学、非线性科学、复杂性研究的成果，研究系统美、分形美、浑沌美、动态美、模糊美、非线性美、复杂性美如何激发诗人的灵感，诗人如何借浑沌、分形等意象抒发感情，表达志向，建立上承中华传统文化之积淀、下接现代科学之前沿的新话语体系，真正治愈所谓失语症。 http://www.xgdfz.com/Fractal/fenxingyuzhexue.htm http://www.cmfu.com 起点中文网www.cmfu.com欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 正文 混沌与分形的哲学启示 长久以来，我们就知道我们生活在一个非常复杂的世界里，从破碎的浪花到喧闹的生活，从千姿百态的云彩到变幻莫测的市场行情，凡此种种，都是客观世界特别丰富的现象。但是，科学对复杂性的认识极为缓慢。混沌学的问世，代表着探索复杂性的一场革命。由于它，人们在那些令人望而生畏的复杂现象中，发现了许多出乎意料的规律性。分形理论则提供了一种发现秩序和结构的新方法。事物在空间和时间中的汇集方式，无不暗示着某种规律性，并都可以用数学来表述它们的特征。泥沈和分形不仅标志着人类历史上又一次重大的科学进步，而且正在大大地改变人们观察和认识客观世界的思维方式。因此，探讨混沌学和分形理论的哲学启示是非常有意义的。 决定与非决定 决定论与非决定论，或者说必然性与偶然性的关系问题是科学和哲学长期争论不休的难题。决定论的思想自牛顿以来就根深蒂固。牛顿经典力学的建立，一方面推dao了天与地之间的壁垒，实现了自然科学的第一次大综合；另一方面它也建立了机械决定论的一统天下。拉普拉斯设计了一个全能智者，它能够格宇宙最庞大的物体的运动以及最微小的原子的运动都归并为一个单一的因式。其结果，自然成了一个僵死的、被动的世界，一切都按部就班，任何“自然发生”或“自动发展”都不见了。热力学通过涨落的发生而引入了一种新的决定论，即统计决定论。涨落是对系统平均值的偏离，它总是无法完全排除的。应该说，从决定性的牛顿力学发展到非决定性的统计力学，是一次重要的科学进步。特别是量子力学的创立和发展，一种新的统计规律为人们所认识，薛定谔波函数的统计解释，抛弃了传统的轨道概念，清楚地反映了微观粒子运动规律的统计性质。但是在混沌理论问世之前，物理学中确定论和概率论两套基本描述形成了各自为政的局面：单个事件服从决定性的牛顿定律x大量事件则服从统计性的大数定律。当波耳兹曼企图跨越这道鸭沟，从动力学“推导”出热力学过程的不可逆性时，受到来自泽梅罗、洛斯密脱等人的强烈反对：决定性助牛顿定律怎么会导出非决定性的分子运动论?玻马兹曼全力以赴地答辩以捍卫自己的理论，：但是按照当时公众可接受的标淮(主要是机械论)，他失败了。这表明，确定论和概率论、必然性和偶然性的对立是。难以克服的； 一、量子力学也不例外。爱因斯坦是量子论的创始人之一。对于物质的统计理论，特别是对涨落的理论，谁也没有爱因斯坦的贡献大，但他却坚决不相信有掷被子的上帝。爱国斯坦与以玻尔为代表的哥本哈根学派进行了一场长达40年之久的大论战。前者把统计的必要性归结于自由度和方程数目太多，不可能完全列举初始条件，模型中不能计入一切次要因素等外在的和技术上的原因；后者则强调统计规律性是复杂系统所特有的，决不能把它还原为力学规律。测不准关系指出，粒子的位置和速度的测量精度存在着一个限制。这说明偶然性的存在是事物本身所使然，决不是因为我们无知的结果。 混沌的奇特之处在于，它把表现的无序和内在的决定论机制巧妙地融为一体。所以钱学森指出，决定性和非决定性的矛盾直．到本世纪6d年代后兴起的混沌理论才得到解决①。1963年洛仑兹首先发现，只有区区三个因素的简单决定性系统也会产生随机性行为，这种随机性不是起因于任何外界因素，而是从决定性系统内部产生的。“混沌”就是这种内在的随机性的代名词。 “决定性的混沌”说明决定性和随机性之间存在着由此及彼的桥梁，这大大丰富了我们对偶然性和必然性这对基本范畴伪认识。 首先，混沌现象又一次揭示，偶然性并非只是表面上的。在经典统计力学的描述中，由于没有“蝴蝶效应”，大数系统的涨落一般对系统的宏观面貌石起多大作用。而现在我们发现，由于拉伸和折迭的反复进行，混沌吸引子起着一种“泵”的作用，把微小的涨落迅速地提高到宏观尺度上表现出来。这种误差按指数特性增长的现象是使拉普拉斯决定论不能成立的又一原因。于是，混沌意味着我们的预测能力受到了某种新的根本限制。 其次，既然混沌是由某些本身丝毫不是随机因素的固定规则所产生的，因而许多随机现象实际上比过去所想象的更容易预测。例如，费根鲍姆发现：对截然不同的函数进行迭代(一维单蜂函数)，在迭代过程转向混沌时，它们竟然遵循着同样的规律，受同一个数字的支配，这个数就是δ=4．669201609…。“倍周期分*”现象说明通往混沌的道路不是任意的，而有某种惊人的规律性。对于预测来讲，混沌构成了新的限制，但它也在前人未曾料想到的因果关系上指明了新的机制。 吸引和排斥 混沌作为探索复杂性的新学科，不仅修正了经典科学只有必然性没有偶然性的观念，而且修正了经典科学只有运动没有发展的观念。一般而言，人们认为牛顿的“没有时间箭头”的概念在经典科学框架内已经由效力学解决了，这就是熵增定律：耗散系统在趋向平衡态的演变中，具有对初始条件的遗忘机制，无论初始条件是什么，我们都应把不可逆的变化看成是趋向于某个最可几状态的演变但是，20世纪主张发展而到热力学中寻找科学根据的论者很快迟到了一个难题。如果系统都要趋于一个完全可以由一班定律推出的终态，即热力学平衡态，那么发展在本质上就是暂时的，转瞬即逝的。一旦系统进到平衡态，发展即宣告结束。这样一来，自然的发生，生命的起源和发展，宇宙的进化，统统都成为不可能；因此，系统的演化必定是趋于吸引子又不能止于吸引子的过程。在趋于稳定的过程中，新的非稳定性如何获得，以使系统在适当的时候进到一个更高的层次上，就成了我们面临的又一个重要的科学与哲学问题。 混沌是把偶然性和必然性集于一身的东西，它通过吸引与排斥的对立统一，说明了非稳定性的起源、放大，以及和稳定性相互协调的机制，进而揭示了事物自己运动的原因。研究复杂系统，“吸引子”是后来发展起来的一个极其重要的概念，复杂系统由极多自由度所组成，可能出现的动力学态不胜枚举；加之演化，系统历经许多态。这些态稍纵即逝，无从把握，所以研究复杂性一直困难重重……现在不同了，我们可以把系统变化规律的研究首先归结为寻找吸引子，找到吸引子即掌握了系统发展变化的趋势。 较之其它吸引子，混沌吸引子是一种奇异吸引子，它不仅有被吸引的一面，还有被排斥的一面。系统的运动在吸引子之外的状态都向吸引子*拢，这是吸引作用，反映系统运动保持“稳定”的一面；而一旦到达吸引子内，其运动又是相互排斥的，这对应着“不稳定”的方面。 贝塔朗菲认为，要认清系统演化的条件与机理，我们既要研究运用自我纠正的负反馈手段达到自我保持的过程，又。耍研究运用自我放大的正反馈手段达到自我创新的过程。在这里，“涨落”和“耗散”这两个概念是掌握吸引和排斥这对矛盾的关键。 摩擦是人人皆知的一种耗散形式。其重要性早在经典力学公式化以前就被人们所认识。亚里士多德认为地球上的物体都具有静止的普遍趋势。他在提出这4假说时，事实上就表达了某种“摩擦”使运动减慢的思想。牛顿则采用了忽略摩擦的理想化作法而得到经典惯性定律。但事实上，无论机械装置如何精巧，惯性定律的实验是做不出来的。在物理科学中国屋使用“理想犹态”这一辞汇，如“无摩擦”、“完全弹性碰撞”、“绝对零度”等等，提出这样一些件件，是为了使问题大大简化。在地球上，要实现这样的理想状态是不可能的。在真实系统中，时间一长，摩擦毋宁说起着支配作用。 按照伽利略作“描述地上的运动的法则同天上的运动法则是相同的”结论，支配天体运动的法则，连同地球上落体运动的定律，都可以由牛顿所推导的方程式普遍地表达出来，它构成了近代科学的主体。但在这一背景中，存在着只有天上的运动才是完一美的，而地上的运动则是这种理想状态的不完全反映这样一种潜在观念。经典力学排除了摩擦，也就排除了由摩擦产生的“热”的存在。这里被排除的不仅仅是热，还有时间的不可逆性。其实，它排除了事物的发展，这才是问题的症结所在。到了热力学，寻求演化判据导致的结果是使人们认识到耗散的重要性。“耗散使得相体积不断收缩(而不是刘维定理所保证的相体积不变)……。各种各样的运动模式在演化中逐渐衰亡，最后只剩下少数自由度决定系统长时间行为。”耗散过去总是被人们看作妨障效率、消耗能量的有害而无益的东西，但热力学的证据表明，对于研究复杂性，耗散使系统运动速度减慢，自动趋向平衡。于是“吸引”的一面，也就是运用负反馈手段达到自我保持的过程得到了说明。要说明“排斥”的一面，离不开“涨落”概念。众所周知，涨落是由系统内部产生出来的与外因无关的非稳定，它与耗散一样，总是无法完全排除的。但问题是，涨落究竞能不能对系统产生重大影响?大数定律证明，微观上的涨落总是衰减的，在宏观上意义不大，这个结论曾大大影响了人们对涨落伪重视。 揭示涨落放大的机制，这是现代非线性动力学最重要的成就之一，而混沌是非线性现象的核心问题。非线性的实质是系统各要素之间相互作用、相互影响、相互联系，这也是辩证唯物主义的一个基本观点，而经典科学几乎是线性律的一统天下，因此在那里没有运用自我放大的正反馈手段达到自我创新的过程；在混沌理论中，涨落放大的机制是“对初始条件的敏感性”。 彭加勒早就意识到这一点，他说：。“初始条件的微小差别在最后的现象中产生了极大的差别，前者的微小误差促成了后者的巨大误差。预言变得不可能，我们有的是偶然发生的现象。”洛仑兹还用“蝴蝶效应”来加以形象描绘，意思是说，尽管我们可以用一个完全确定的模型来描述大气运动，但只要一进入混沌态，一只蝴蝶翅膀所造成的影响，都足以使一个地区的整个天气为之改观。“对初始条件的敏感性”丰富了我们对非线性作用的认识，它“是各种大小尺度的运动互相纠缠所不能逃避的结果”。 综上所述，耗散和涨落存在于任何系统之中，又作用在同一系统之上，两者缺一，系统演化的条件就不充分了。耗散是系统自我保持的主导因素，涨落是系统自我创新的主导因素。如果只有涨落没有耗散，系统就会失去任何稳定性；而如果只有耗散没有涨落，系统就不会发生新旧结构的转换，演化在到达某一“终态”后即告结束。涨落是以耗散为背景的，守恒系统中没有涨落，耗散是以涨落为前提的，：没有涨落，耗散系统的响应无从谈起。没有涨落的耗散和没有耗散的涨落，都是不可能存在的。耗散和涨落又是对立的，它们分别对系统起着吸引和排斥的两种作用。系统的自己运动是涨落和耗散两种因素相互竞争的结果。当耗散起主导作用时；系统呈稳定状态，演化循序渐进，具有决定论性质；当涨落起主导作用时；系统状态失稳渐进为跃变所中断，最后的状态取决于哪个涨落先发展起来，在这个意义上少演化变成了一个随机过程；经过环境选择，体系将最终到达三个与微小涨落无关的稳定态，并成为演化的新起点，从稳定到不稳定又到新的稳定，系统的演化就是在耗散和涨落的联合作用下无限地展开。 有序与无序 有序与无序是二对关系到物质进化；生命起源、社会发展的哲学范畴。在这里，关键是事物从低级向高级发展问题。系统自己走向有序结构，对物理学来说是一个破天荒的发展。许多人认为，较之耗散结构理论、协同学；超循环理论这些自组织理论，混沌在这方面的哲学意义似乎要小得多。但事实上，混掂与自组织的关系，就象熵与信息的关系一样，是；枚钱币的两面。 首先，混沌有助于解决复杂性的起源问题。对于自组织来说，复杂性的起源很重要，因为如果终态是唯；的，就没有选择；没有选择，也就没有进化。在混沌动力学中，相空间对系统有吸引力的态不止一个。既然系统的吸引子不止一个，演化就成了一个由可能性转变为现实性的过程。可能性有多种，现实性只有一个如何解决这多与一的矛盾呢?*选择，多中选一。系统自组织所遵循的原则，如果从外部看，就成了最适合组织复杂客体的控制论方法。于是，就可以解决如何把“多中选一”变成“多中选优”这个合目的控制”的核心问题。 其次，混沌有助于解决突变的问题。根据超循环理论，除了突变之外，系统是不产生新信息的。自组织理论感兴趣的是质的变化，即从一个状态到另一个状态的跃变，通过跃变，新信息被创造出来。在哲学认识中，一连串的事件中有一个能牵一发而动全身的临界点，混沌意味着这种临界点无处不在。对于物质进化，人们最感棘手的是那些光滑变化和突然变化的过渡．例如在生物进行过程中，物种与物种之间更替，常常留有一个化石记录的空白。大多数人弄不懂，怎么竟能在“一瞬间”形成新物种呢?现在，混沌理论的“蝴蝶效应”揭示了宏观结构形成的机制和触发过程，这是非常重要的。 再次，混沌有助于解决有序和无序对立统一的问题．比起前两点来讲，这具更大的哲学意义。过去，在人们的认识中，混沈和有序是对立的、绝对排斥的，混沈为无序和无组织的代名词。现在，混池理论使我们看到了“热平扔泥钝”和“非平衡湍流混沌”的划分，只有前者才是“渺渺蒙蒙不分上下，昏昏沉沉不辨内外”，而后者却在宏观无序之中包藏着十分惊人的秩序性。混沌把有序和无序集于一身，不仅在静态关系上，说明有序和无序的对立统一，而且在动态关系上，有助于阐明事物发展“呈螺旋式上升”的否定之否定规律。 中国自古以来就把盘古开天辟地说成是混沌初开。阴阳五行说认为，混沌生阴阳，阴阳生五行，五行生万物。古希腊先哲也有这样的观点，正如思格斯所说：“在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从泥吨中产生出来的东西，某种逐渐生成的东西。”②根据现代宇宙演化理论，我们认为，混沌在我们这个宇审中是物质进行的始点。 但是，事物的发展不是直线地、无限地趋于复杂和有序化。当代科学对混沌的研究表明，有序来自混沌．又可以产生混沌；泥沌来自有序，又可以产生有序，事物发展充满着有序棗无序的辩证转化。具体可表述为如下图式：…混沌态＜1＞→有序态＜1＞→混沌态＜2＞→有序态＜2＞→…… 值得注意的是，混沌态＜2＞较之混沌1态＜1＞，不是简单的复归。在混沌态＜2＞之中保留着有序态＜1＞之中的信息，又包含着有序态＜2＞的“胚胎”。这就是说，系统在自组织地形成结构后，在混沌中生成的有序有可能复归混沌。但这不是简单的复归，因为混沌中包藏着秩序，而且这很可能类似于宏观能量向微观能量转移那样，是一种宏观序向微观序的转移。而这种转移正是产生高一级有序结构的前提和基础。 现在能比较完整地剖析无序棗有序的转化关系了。我们看到，自然界物质的运动充满着矛盾．存在着转折点。物质演化必定是既组织自身又破坏自身的组织。但由于混浊有内部结构，混沌态是分层次的，与历史有关，这样，从有序到无序，再从无序到新的有序，事物从低级走向高级，这和否定之否定规律比较接近。 简单与复杂 客观世界既是简单的，又是复杂的。客观存在的任何事物，都是简单和复杂的对立统一。人类对事物的认识也经历了由简单到复杂的发展历程。十七世纪以来近代自然科学的发展，强调在实验的基础上分析和解剖，把复杂的要素简化后进行研究，取得了极大的成功。久而久之也导致了简单化的思潮。在经典科学中，复杂性仅仅是简单性的面纱。牛顿有句名言代表了经典科学的这个基本观点：“自然界喜欢简单化，而不爱用什么多余的原因来夸耀自己。” 进入本世纪，人们对自然的认识经历了一个向着多重性、暂时性和复杂性发展的根本转变，复杂性也随之作为一个重要的概念频频出现。混沌运动作为崭新的科学范例，使我们认识到复杂性如何在自然界中出现，以及在何种程度上被加以研究。 但是，认识到复杂性是物质世界的属性，并不意味化繁为简这条原则就不重要了。：简单与复杂的辩证关系既有认识论的意义，：更有方法论的意义。化繁为简作为一条重要的方法论原则，即使对于研究复杂系统问题也是绝对少不了的。就多年来人们形成的观念来讲，生物在其形态和功能两方面都无可争议的是自然界中最复杂、最有组织性的物体。但我们看到，自组织现象的突破却是从无生命世界中较简单的物系开始的。如贝纳德不稳流、化学钟等等，它们常来的连锁反应是整个科学界对复杂性科学的重视大大增加。’ 在这方面，分形理论提供的范例是最具说服力的。分形理论作为以研究无规则形体为对象的一门新的几何学，与经典的数学大相径庭。但是它的研究成果却有助于使人们相信／简单与复杂之间的距离绝不象人们想象的那样大；过去，由于缺乏对复杂性进行定量研究的工具．人们对复杂性的认识极其缓慢。现在分形理论给我们提供了一个量度复杂性助重要概念：分数维。分数维作为一神新方法，用以量度那些会此就无法定义、那些粗糙、破碎和不规则客体的性质。例如，’对于曲折的海岸线，尽管我们知道它在长度上不能精确测量，然而其曲折程度却有某种特征。这样，对于自然现象中的不规则形体，现在有了i种数学上的精彩说明。 应该看到，分形几何的简单性完全不同于欧氏几何的简单性。传统几何学的形体是线和面、圆和球、角和锥；是从现实中抽象出来的，它们使人领悟到以和谐著称的柏拉图哲学。艺术家从它们之中发现了理念的美，托勒密体系的天文学家根据它们建立了棗种宇宙理论。但就复杂性而言，现在它们已被证明是一种错误的抽象。’ ‘分形几何作为洞察事物结构本质的钥匙，。揭示的是一种复杂性之中的简单性，分数绍则被证明是一种合适的尺度。在某种意义上，分数维对应于不规则性填充空间的能力。一条欧几里德的一维直线不占据任何空间，而以无限长度充斥有限面积的科契曲线，其外廓线却占据了空间。它多于，根直线而又少于一个平面；它大于＝维却又不到二维。就科契曲线而论、以4／3倍乘无倔扩展，、算出来的维数是1．2618。*‘、关于化繁为简的方法论原则，爱因斯坦说：“自然规律的简单性也是一种客观事实，而且正确的概念体系必须使这种简单性功主观方顶和客观方面保持平衡。”简单性原则总是科学发展的个种推动力。问题是过去不恰当地把它和复杂性对立起来，用它来否认事物的复杂性和整体性，结果导致简单化的倾向。事物是复杂的，．但复杂性并非随机性，也并非偶然性。分形、理论发展了观察客观性男的新的思维方式，在那些令人望而生畏’的复杂现家中，找到了如下规律性。 第一，无限自相激。如果想到埃菲尔铁塔，你便会茅塞顿开。埃菲尔铁塔是谢宾斯基讨垫的三维类似物，它的小梁、构架每大梁’不断分*成构件更纫的格式，精细的网络结构浑然一体，这类尺度越来越纫的重复结构完全展示了一个新天地。 第二，标度无关性。．当曼德布罗特海过IBM计算机对雕的价格数据进行格L1分析易i发现了令人嫁异的植况。从正态分布伪观点来看是反常的数据，从标度的观点来看却出现了对称牲。和个特殊的价格变化是偶然的和不可预测的，但变化的序列却与标度无关：每天价格变化的曲线和每月价格变化的曲线相当吻合。更惊人的是，根据星德布罗特的分析，价格变化的程度，竞在发生过两次世界大战和一次经济大萧条的剧烈动荡的60年中保持不变。’ 第三，比例对称。标度无关性必然意味着比例对称。在一种尺度上去寻找图形(如海岸线)，都是无规的。但在不同尺度上同时去寻找图形，我们却找到了规律性，即不规则程度在不同尺度上重复叠合。这不是左右高低的对称，而是大小比例的对称。分数维形态对于混沌运动的描述是必不可少的。就象无理数远多于有理数的道理一样，非整数维给混沌运动的奇异轨道的构型提供了充分的选择余地。对于混沌，这种结构不一定指它的实际形状，而是指它的行为特征。当我们用相空间的轨线来描述系统的变化时，“无穷嵌套的自相似结构”指的就是这种运动轨迹的几何形态。换言之，非整数维数给出了一个对混沌吸引子的识别判据。混沌吸引子是分数维图形，即在不断被放大时可以显示出越来越多的细节的图形，从而揭示出混沌之中隐藏着的秩序，为在种种不同的复杂系统中发现规律性开辟了道路。 引人注目的是，分数维方法正在逐渐向社会科学的领域渗透。例如在对矛盾现象进行研究时，有这样一种设想f即从分形理论出发，把复杂的矛盾变化区分为几种基本形式，诸如矛盾有规分形、矛盾定向选择分形。矛盾平行联锁分形、矛盾垂直分形等等。然后对这些基本的矛盾分形进行定量研究，即引入分数维方法计算其比例变化，用分数维的值的大小来定量地表征矛盾分形的复杂程度③。 “分数维”是继运动的“熵”之后，又一个对泥沌复杂性的量度，当然分数维的概念及其方法并非尽善尽美。比如物体维数的测定；常具有不可忽略的主观性；维数是一个非常粗放的或宏观的标度，知道了某个客体的维数，但却很难据此推知其具体的复杂程度或结构；分数维数本身还没有形成一个统一的定义，即对任何客体都适合的定义，等等应该清醒地认识到，分数维的应用范围是有一定界限的，不能企求用它来度量自然界的全部复杂性。尽管如此，在探索复杂性的进程中，分数维加深了我们对客观世界复杂性的认识和理解，它的应用前景无疑是非常广阔的。 整体与部分 整体与部分是系统论的一对范畴。系统整体性原理指出，备部分一旦组成系统整体，就具有孤立的部分所不具备的性质和功能，整体的性质和功能不等于各个部分的性质和功能相加。系统整体观强调，整体大于部分之和，整体与部分具有本质的区别，部分不具有整体性，因而部分依赖于整体的性质。但是，分形理论却揭示出部分与整体关系的另一个侧面。 曼德布罗特对分数维的研究，是为理解复杂性的一个组成部分，特别令人鼓舞的是发现了一批细致的现象，它们无规则的表观的背后有一类无穷嵌套的自相似的几何结构。其结果，世上万事万物的“无规则性”以出人意料的规则性呈现在我们面前。如果在许多复杂的图形中任取出一部分放大到原来的大小，看起来仍然与原来的图形没有什么区别，这就叫做“自相似性”。自相似性是分形理论的实质，它的提出具有重大的科学和哲学意义；自相似的概念与西方的古代文明，特别是与古老的东力传统思想有着密切的联系。古希腊哲学家阿那克萨戈拉提出了著名的种子说。认为一切复合物都是由种子构成的，每一粒种子都包含着一堆有相同部分的物体。存在物本身是由许多自身相同的部分组成的，即部分与整体相同。世界也是由许多相似的小片构成的。宇宙万物都只是种子的组合与分离。每种东西都包含着其他一切东西，任何一物在任何一物之中。莱布尼兹曾经设想，一滴水中蕴含着整个浩翰的宇宙，必然也包含着其他水滴和新创生的宇宙。居维叶则断言，科学家可以通过一根骨头再现整个动物的全貌。东方的先哲们强调宇宙的基本统一性，把万事万物看成是宇宙整体中相互依赖的、不可分割的部分，是同一终极实在的不同表现。古老的宗教典籍《华严经》的中心主题是所有事物和事件的统一及相互关系，也包含着朴素而神秘的自相似思想，这在因陀 罗网的隐喻中表现得很充分。据说在因陀罗的天堂里有一张宝石的网，人们可以从其中一个宝石看到反映出来的其他所有宝石。自相似性深刻地揭示了部分与部分、部分与整体相似这一宇宙的基本规律。实际上，部分与整体相似意味着部分包含了整体的全部信息。在国内，“全息”的概念，已进入了科学的各个领域，产生了时间全息、思维全息、情感全息、文化全息、生物全息、社会全息、。宇宙全息等。其实，全息理论中的“全息元”’就相当于分形理论中的“分形元”或“生成元”。唯物辩证法告诉我们，整体和部分是对立的统一；整体以部分为基础，部分以整体为归宿。’一般来讲，整体与部分的关系有如下两种情况： 第一，整体大于部分之和。就空间意义和显态功能而言，整体大于部分之和，即整体的性质与功能大于部分的性质与功能简单相加。例如正常人的一双眼睛的视力，就大于两只眼睛的视力之和；既时间意义和潜在功能而言，也存在着部分大于整体的情况。系统论所要阐明的正是这两种情况，并且已经得出了明确的结论。 第二，部分与整体相似。部分与整体相似，不能被认为是整体等于部分简单叠加的“还原论”，而是一种递归，即结构之中存在着结构。分形是一种新方法，用以度量舍此就无法确定的客体的性质。从中我们了解到，不规则程度在不同尺度上重复叠合，即标度无关性。标度无关性意味着，部分中已经包含了整体的全部组织信息或特征信息。令人惊异的是，这种观察无限的新方法，在遍及自然的几乎所有领域中，通常都被证明是正确的。 生物学研究表明，、生物体的结构方面具有自相似特征。生物体中的任一分形元都在不同程度上成为整体的缩影，并且各分形元之间在不同程度上班是相似的。老于在《道德经》中说：“道大，天大，地大，人亦大。”而四者之间的密切联系充分表现在它们的依次相“法”上，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这种“四大相法”的观点，猜测到了宇宙中部分与整体的关系。现代科学研究已经证明，在宇宙这个统一体中，其结构之间存在着自相似性。各子系与系统、系统与宇宙之间存在着棗一对应的关系，其相互对应的部位较之非相互对应的部位，物质特性相似程度较大。在潜态信息上，子系包含着系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显态信息上，子系是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。 《易经》一书中也隐含着这种宇宙自相似的思想，为探索宇宙的奥秘作出了很大的贡献。现代天文学告诉我们，宇宙结构皆呈螺旋形状(两边为螺旋星云)，这与《易经》中的太极图极为相似。我国刘子华博士曾运用《易经》的易理探讨宇宙的构成，结合现代天文成果，预言在太阳系的最边缘存在着第10赖行星。 这在当时(4D年代)引起了学术界的极大重视。随着人类观察宇宙的技术手段不断发展，这颗行星的存在正在得到确认。部分与整体的关系既是一对哲学范畴，也是分形理论的研究对象。分形的自相似揭示了一种新的对称性，这不是左右高低的对称，而是大小比例的对称，即系统中的每一元素都反映和含有整个系统的性质和信息，从而可以通过认识部分来映象整体。自相似性从部分出发来确定整体的性质，沿着微观到宏观的方向来分析事物，这正好与系统论形成了互补。系统论由整体出发来确定各部分的系统性质，是沿着宏观到微观的方向来考察整体与部分的相关性的。它们之间的互补恰恰完整地构成了辩证的思维方法。 混沌与分形是按自组织方式，人类经过多次认识而达到的一种新的认识。人类经过长期的努力，现在对自然的认识是历史的、辩证的和科学的。当然；混沌与分形的哲学启示还有待进一步探究，哲学还要深化，混油与分形也还要发展，人类的认识必将开拓出一个更加广阔的科学与哲学空间。 http://www.cmfu.com 起点中文网www.cmfu.com欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！