作品相关介绍 自序 　　本书讲的是史前三皇五帝的事儿。“三皇”有几种说法，较普遍的组合是伏羲、女娲和炎帝。“五帝”也有多种组合，以《史记•五帝本纪》中的说法流传较广，即黄帝、颛顼、帝喾、帝尧和帝舜。三皇五帝时间跨度很长，为了缩短篇幅，使作品更具可读性和趣味性，作者选择了神话传说资料密集的两个时段、也是中华民族形成中的两个重要时期进行创作，《炎黄与蚩尤》是《上古》三部曲的第一部。 　　史前的时空不是空白，但没有文字记载，只留下一些支离破碎的神话和传说。神话是历史的影子，它传递着某种信息，是远古社会的密码。我们现在即使不能破译，也不应把它们忘却或任其淹没在信息爆炸的现代社会里。正是抱着这种宗旨，作者参考学者们的研究成果和考古发现，把散乱于古籍的神话传说编撰成故事，保持其原汁原味，奉献给读者，并试图以此勾勒出传说史的大致脉络。古今学者对三皇五帝时代众说纷纭，对神化传说的解释也多有歧义。在梳理这些不同见解的过程中，作者也不免浮想联翩，对某些重大事件，如涿鹿大战等事件和人物，都产生了一些自己的看法，体现在故事中，正所谓愚者千虑必有一得是也。如果说这部书中所描写的事件和人物都与历史相符合，那就太过奢望了；因为它所依据的资料毕竟是神话和传说。但作者希望这个故事能令读者感兴趣，在你匆匆赶路时，驻足回眸人类来路的尽头，了解一下那里可能发生的事情，不无益处。须知，现实总是定位在历史长河的中间；向后看得越远，向前看得也就更远。 　　书中涉及的重要人物及事件的出处，在章节之后都有注解，可供读者查阅研究。另外，作者选择了几篇陆续上传，希望与有兴趣的人士磋商。我辈不是专家，有所见解不敢妄称一家之言；但作为一己之见，总是无大妨碍的。很多东方人都不信仰宗教，但对自己的祖先却有着宗教般的信仰；我们进入神话传说世界去追寻祖先的踪迹，一睹其圣德和风采，也算是一场虔诚的朝圣之旅吧！ 　　书中离奇的情节、曲折的故事，并不是作者的“玄幻”功夫，而是神话传说本身固有的精彩。神话传说言简意赅，涉及面广，涵盖了中华文明各个领域的萌芽阶段、初始状态。本人自知学识浅而欠博，很难说把这些神话给读懂了，因此，书中的错误是在所难免的，恳切希望读者给以指正。同时，我也希望在有生之年看到一部可称为史前史诗的大作问世，为天下炎黄子孙提供一份耐得起琢磨和回味的精神食粮。　 作品相关介绍 东 王 公 （空） 作品相关介绍 伏羲和女娲——人类起源的奇思妙想（一） 　　人类的好奇心非常之强。大到探索宇宙的奥秘，科学家们百折不挠，前仆后继，孜孜以求；小到偷窥明星的隐私，狗仔们可谓呕心沥血，机关算尽，无所不用其极。由此可见人类窥密本性之一斑。人类统治地球已经有年了，知道了很多事情，也做到了很多事情，但对自己本身的从哪里来却知之甚少。这是一个很大的遗憾，也是一块心病。为此，各时代、各民族的先哲们，都不遗余力地进行过探索，对自身的起源提出了种种主张和假说。 　　神造人的传说在世界许多民族中流行。在古埃及，人们传说，人是大神哈奴姆在陶房里用泥巴造出来的；古希腊人传说，是他们的大神普罗米修斯用泥土按照自己的形象创造了人；阿拉伯民族也有自己的说法，认为人类始祖阿丹和他的妻子哈娲，是先知安拉用黑壤中的干泥捏成的。在中国，东汉时人应邵撰写了一部名叫《风俗通》的书，其中也记录了一则神话，说天地开辟之始，世上没有人民，一位名叫女娲的女神抟黄土制造了人类。 　　现在的人们说：“世界真小。”依我看，就是在远古，虽然交通不发达，信息不畅通，世界也不算太大，各族人民也是心灵相通的。以上不同民族的传说中都传递了一个共同的信息，就是人类是用泥土做原料制成的。有人以此为依据推论说，此类神造人的神话是陶器时代的先祖们杜撰的。我同意这个说法。 　　我小的时候，农村的孩子们没钱买玩具，都是就地取材自己制作，可谓五花八门、丰富多采，现在好象大多都失传了。在诸多活动中，最能表现个人艺术才能的是玩泥巴。那个年龄段的智力，大概和陶器时代初期的古人不相上下，能够照猫画虎捏出形态各异的牛、马、狗、羊和男女人物已不是难事。每遇打雷下雨，大人们忙着收拾凉晒的东西，孩子们就爬到房顶上去抢救自己的作品。 　　当年的古人已经会做岩画，也会塑制泥人，有出土文物可以作证。在这种背景下，产生大神用泥土造人的猜想应该是合理的。 　　《圣经•创世纪》讲述了一个完整的上帝造人神话，大意是说，上帝耶和华花了五天的时间造出了天地日月、水陆草木、飞禽走兽和鱼虾虫贝等万物，在第六天，又照着自己的样子造出了一个男人亚当，把他安置在伊甸园里，管理天下的生物。耶和华上帝很会体谅人，他说：“那人独居不好，我要为他造一个女人帮助他。”于是趁亚当熟睡时取出他的一条肋骨，用来造了一个女人，送给亚当做妻子。她就是夏娃。从此，人类就在上帝的遥控下一代接一代地繁衍至今。 　　《圣经》是基督教的正式经典，是世界上迄今为止发行量最大的一部书。因此，上帝造人的传说广为流传，在相当长的时间里被认为是天经地义的。1650年，当时一位名叫詹姆斯•厄瑟尔的英国圣公会主教，根据《圣经》的记述算了一笔细帐，得出结论说，上帝创世的那一年，是公元前4004年，离我们现在只有六千多年。这一荒谬的说法长期为广大教徒所接受。 　　人是由动物变来的说法，在进化论者提出“人猿同祖论”很早很早以前，就在世界上很多民族中存在了，恐怕比“神创说”还要早。北极的爱斯基摩人认为海豹是自己的祖先。《古代社会》的作者、美国民族学家摩尔根发现，印第安人的许多部落分别把鹿、鹤、羚羊等动物作为自己的祖先。我国西南的瑶族人，大年初一都要向狗顶礼膜拜，据说狗是他们的祖先。台湾高山族人用蛇图案作为文身，以表明他们是蛇的后代。东北的鄂伦春族把熊当祖先，突厥人则坚持认为其祖上非狼莫属。 　　此种例子不胜枚举。能够揣摩出人是由动物变来的说法，并不是因为他们有先见之明，而是源于原始初民的动物崇拜。当时还没有阶级，人类之间还没有高低贵贱之分；甚至和动物相比，人类也没有感到有什么优越性。于是会飞的鹤，奔跑迅速的鹿和凶残的猛兽，都成了先民们崇拜的对象，幻想着自己的民族能像它们那样具有一技之长，在残酷的生存环境下立于不败之地。 　　你以为先民的思维幼稚可笑吗？不！只要看一看，如今受过科学知识熏陶的新人类是如何地崇拜领袖、明星，就会明白，蒙昧无知的原始初民的选择是多么的合情合理了。 　　与“神创说”和动物起源说相比，伏羲、女娲兄妹成婚繁衍人类的故事颇耐人寻味。本来，在大多数典籍所载的神话传说中，伏羲和女娲是分开叙述的。如伏羲作八卦，制网罟、弓矢，教民渔猎；女娲抟土造人，杀水怪、炼石补天等，都是各自独立活动的。况且有记载说，伏羲女娲同为“三皇”之一，女娲在伏羲三代之后称王天下，二者是在不同时代各自为政的。但在汉代的出土物上，发现了为数不少的伏羲女娲交尾图案，也出现了“女娲蛇身”、“伏羲鳞身”的记载。由此可以推断，伏羲女娲兄妹成婚的传说应来自先秦时代。在一些少数民族的神话中，也有类似人类起源的记载。 　　唐朝学者李冗编撰了一部《独异志》，其中记述了一段完整的古代传说：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹而人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于是烟悉合，其妹即来就兄。”作者就这个故事的内容再补充两句：兄妹各点燃一堆烟火，烟柱直上青云。当他们看到两股烟合到一起时，才得出上天允许他们结为夫妻的结论。 　　这段文字首先描绘出一幅这样的场景：青天缓缓升高，大地徐徐下沉，在空旷的宇宙间，只有孤零零的一对男女。而那个女人就叫做女娲，“娲”的读音就是“娃”。 　　这不得不令人发问：“他俩不就是《创世纪》里的亚当和夏娃吗？” 　　问的有理。有人就考证过，说伏羲和女娲所在的那座昆仑山，不是青藏高原上的昆仑山，而是位于中亚伊朗境内的某座山。这一说法，已经使东西两对人类祖先的出生地往一块靠拢了，于是自然得出结论说，女娲就是夏娃，伏羲就是亚当。 　　但是，汉代画像石刻和唐代壁画上的伏羲女娲交尾图，让希望中西合璧、二祖合一的人们很伤脑筋，大为扫兴。 　　这些出土文物描绘的是伏羲女娲*图。让人奇怪的是，我们看到的不是一对男女在*，而是两条蛇在交尾！蛇身的上部，才是正襟危坐、相敬如宾的俏男俊女。原来，伏羲女娲不是人，而是蛇，或者是半蛇半人的动物，正在演示动物变人的蝉变过程。这显然是和上帝造人的经典教义相违背的。况且，蛇在《创世纪》中是罪恶深重的教唆犯，上帝怎能允许他的宠儿与蛇类合二而一呢？ 　　中国已经有了一个女娲抟土造人的神话，和《圣经》中的上帝造人说如出一辙。大概是认为神造人那种过于简单潦草的方式不太可靠，而冥冥之中又感到人与动物之间存在着不解之缘，所以，我们的先民又给女娲找来一个颇有名气的配偶伏羲，使人的产生过程从无性繁殖升级到有性繁殖，并明确宣示，人是动物的后代。 　　我认为伏羲女娲的故事是逐步完善的。大概后来的人们优越感越来越强，他们意识到，两条普通的蛇身人面动物生出如此聪明的人，有些不太合理；或者，此时的人类已经产生了等级，开始寻找高贵的出身，于是乎就有了后来的补充：一位名叫华胥的女子，因踩到雷神的大脚印而受孕，生下伏羲。这样，人类的祖先伏羲就具有了神的血统，人们的心理才感到平衡。 　　到此为止，伏羲女娲的传说完成了中国式的人类起源说。相对于“上帝造人”和“动物变人”两种迥然不同的主张，中国先贤们采取了折中的观点，给故事赋予了较大的想象空间。 　　至于说为什么放着诸多高级动物不用，而单单选择了低级的蛇类作为人类出身，还是一个需要探讨的迷。作者认为，这是先民对蛇的恐惧和崇拜造成的。当人类学会了制造工具和使用火之后，又住进了房子里，凶猛的野兽就不再可怕了，而蛇的威胁却是无处不在。当时人们见面后的问候语就是：“被蛇咬了吗？”由此可见人对蛇的恐惧。《山海经》里有巴蛇吞象、九头蛇相柳等记述，可知蛇在当时动物界的地位。龙是人类想象中的神通广大的神性动物，具有天神一样的身份；而十二生肖里的蛇这个属相，在不少地方被叫做小龙。龙是大中华的标志性图腾，它就是以蛇为骨干组合起来的。由此可见，先民们对蛇是如何地敬畏了。 作品相关介绍 伏羲和女娲——人类起源的奇思妙想（二） 　　伏羲和女娲兄妹缔造人类的故事，在汉族和少数民族地区广为流传。作为“三皇”之首的伏羲，画八卦，造弓箭，编网罟，做了许多开创性的事业，大概是进入新石器时代的一位改革家。他的“八卦”被世世代代地研究着，诠释着，直到现在还是一座迷宫。伏羲是后代的榜样，连他的出生模式，也被一次又一次地复制。炎帝是母亲安登和一个牛状的大神交配所生；黄帝的母亲附宝，因望见电光环绕北斗而感孕；商的祖先是他的母亲误吞燕卵怀孕而生，等等，连再往后的汉高祖刘邦，也是其母和一条赤龙的产物。这些都是华胥踩雷神大脚印而生伏羲的翻版。 　　但是，伏羲本身也像他的八卦一样，还是一个迷。著名学者闻一多曾经考证，“伏羲就是葫芦”，原始人对伏羲的崇拜，源于对葫芦的感激和崇拜。因为遍地生长的葫芦，是采集时代人们的重要口粮。民以食为天，这种说法不无道理。还有研究资料说，华胥者，花絮也。葫芦是花絮生出的，这更是无可辩争的事实。那么女娲呢？她当然就是和葫芦一样的藤生植物、即瓜的代名词了，因为“娲”和“瓜”两字的发音十分接近。 　　中国这个人类起源的传说，是多么具有生命力啊！事情到这里并没有完。随着科学的进步，人们又发现了伏羲女娲新的秘密：他们交尾的图形，竟然类似于绝大多数生物的遗传物质DNA双螺旋结构。要知道，DNA双螺旋结构，是在公元1953年才被两位科学家发现的。你说神也不神！神话嘛，要的就是一个神！ 　　神归神，但它同样没有解决人类的起源问题。我们只须问一句：伏羲的母亲华胥是从哪里来的呀？相信所有的哲人们都会张口结舌、面面相觑。 　　我读过一本美国作者写的科幻小说，说的是一个外星人偶然来到地球上，找了一个智商较高的黑猩猩做性伙伴，生下了具有现代智慧的人。这位作者似乎学了孔夫子的中庸之道，试图把誓不两立的“上帝造人说”和“人猿同祖论”调和起来。在这里，热门人物外星人，取代了总也不肯露面的上帝；而屡经进化论者推荐、和人类比较接近的黑猩猩，则充当了人类婴儿的母体。这样，既回避了上帝凭空造人的生硬，又给进化论者解决了一个头疼的难题。因为，从黑猩猩进化到人的过程中，也就是“人猿相揖别”的当口，实物证据还不足。这是反对派的主要理由。 　　引进外星人的想法，同样面临着无法排遣的困扰。因为直到如今，人们还没有发现存在生命的星球。喧嚷一时的外星人，但愿不会像人们叨念了几千年的上帝一样，纯系子虚乌有。 　　否定了种种天真的想入非非，人们只好认同“进化论”学说，辛辛苦苦从地下挖出化石来，从中破译人类起源的密码。经过一个多世纪的努力，终于有了一点点眉目。但最近这套研究系统受到挑战，有人宣称，他们已经用分子生物学的方法找到了人类的唯一母亲，并画出了人类在全球迁徙的路线图。 　　但愿新说不是神话。不管其结果如何，类似DNA分子式的伏羲女娲交尾图，都给人们提供了一个新的想象空间。 　　炎黄时期的历史坐标 　　三皇五帝时代不能指望考古发掘从地下挖出来，这句话的意思好象是历史学家顾颉钢说的。顾颉钢是个疑古派，他对许多几乎被儒家学者认定了的传说史，以及所谓的信史，都提出质疑，并严密论证其伪妄。一石激起千重浪。史学家们纷纷站出来讨论，相互辩驳。大家翻箱倒柜，引经据典，各抒己见，一时间成了二十世纪初史学界一道风景线。顾颉钢把这些不同观点的文章编辑成几百万字的一部书，名曰《古史辨》。 　　作者阅读了《古史辨》中有关上古部分的文章，翻阅了能找到的近代有关三皇五帝时代的论述，收获到几点心得：太史公司马迁的《五帝本纪》不可不信，也不可全信；对于发生在上古的一些重大事件，古代学者有多少分歧，当代学者仍然有多少分歧；再一点，对炎黄时期炎帝、黄帝和蚩尤三大集团并存的说法，得到史学界的认同。 　　顾颉钢的态度是疑而不证，也就是说只提出疑问，而不论证究竟是什么样的。他很聪明，知道仅凭有限的传说资料，是很难说清楚上古史的。眼下有个例子说明了这一点。上世纪末搞了个“夏商周断代工程”，动员有关专家，组织多学科协同作战，提出的口号是“超越疑古，走出迷茫”，曾经一度轰动国际。眼下，这个令国人寄于很大希望的工程，已经听不到什么消息了，出了个“阶段成果”，也多有牵强之处，疑义甚多，难孚众望。这么大个工程连夏、商都没搞出眉目来，再往上的五帝、三皇就更不知道那年那月能够说清楚了。 　　缺少商、周以前的编年史，并不否定中华民族是四大文明古国之一的地位，每个炎黄子孙，都可以到古老的神话传说那里挖掘宝藏，以升化自己心中的“五千年”文明情结。 　　有文字以来记载的传说和神话里，既有不可磨灭的事实，也有明显的荒唐。后来解读的人，有的把事实幻化成了荒唐，有的可能从荒唐中剥离出来了事实。随心所愿，有何不可？ 　　远古有多远？三国时的学者张揖编辑的《广雅•释天》中说：“天地辟设，人皇以来，至鲁哀公十有四年，积二百七十六万岁。”鲁哀公距今约2500年，可以忽略不计，单这276万年，已经难以让人想象了。要按用分子生物学方法提出的新说法，当今世界的人类来源于20万年前一位非洲女子，迁徙到中国只不过三、五万年前的事。原居民都死光了，这些新移民谁还*心当地的陈年旧事？你说荒唐不荒唐？ 　　我却感到这个数字很有意思。古人的这种推测，与当今学术界公认的人类起源年头暗合。的诗写道：“人猿相揖别，只几个石头磨过。”判别是人还是猿的重要标志之一，是看会不会大量使用和制造工具。学术界认为，人类约诞生于300万年前；到目前为止，世界上最早的人类化石是在非洲的奥杜韦峡谷发现的，距今约260万年。从此时起，人类社会就进入了旧石器时代。276万比260万年多出16万年，应该在合理的测量误差范围之内。我们只能这样说，古人的推测恐怕是没有什么根据的，但人家并没有说过头话。 　　再往近处说。三国时有个叫谯周的史学家、天文学家（他在《三国演义》里出现过）说：“伏羲以次，有三姓始至女娲，女娲之后五十姓至神农，神农至炎帝一百三十三姓。”传说“伏羲制嫁娶，”说明伏羲之前的男女交配是随意的，没有任何限制。到伏羲时才制订“同姓不婚”的戒律。“姓”字从“女”、从“生”，也就是说，同一个女人生的孩子为一“姓”。就如同我们的《婚姻法》规定禁止“直系血亲和三代以内的旁系血亲”相互结婚一样，伏羲的“婚姻法”也只限制到亲兄妹之间不能交配。因此可以说，谯周这里所说的一姓，实际上指的是一代或一世。如果把它和后来的“姓”相提并论，就谬之远矣。古时一世一般按30年计算，这样算下来，从伏羲到炎帝共5580年。 　　从古到今，一般都把炎帝和黄帝作为同时代的人。炎黄时代距现在有多远呢？辛亥革命胜利后，孙中山领导的国民政府把黄帝4609年，即公元1911年定为中华民国元年。这个说法应该是比较权威的了，我们也没必要去论证了。说句题外话，前些时陈水扁放出话来说，台湾要改成公元纪年，以此与大陆划清界线，推动“台独”。鬼话！大陆早在1949年就采取公元纪年了，但从来就没有和台湾划清过界线。 　　这样，伏羲时代距我们现在的年头就可以计算出来了，是10284年，我们可以约略称为一万余年。一万多年前，按考古学分期的说法，已经到了旧石器时代末期。至此，人类经历了三百多万年的沧桑之旅，终于看到了新石器时代的曙光。人们在一万年前的石器中发现了石箭簇，与伏羲制弓矢、教民渔猎的传说相吻合。另外，据古自然地理学提供的资料说，进入第四纪的三百万年来，世界上有过四次大的冰川期。最后一次冰川期在一万八千年前达到最大限度，而在一万一千年到一万年前结束，中间起起伏伏，有过十二次小的间冰段。正是冰川期的结束，间冰期的到来，气候变暖，使得冰川融化，江河横溢，海平面升高，发生海浸，近海大陆的低洼处一片汪洋。世界上有不少民族的神话传说中都有关于洪水的故事，伏羲女娲的传说就是其中之一。这不应该看作是巧合，而是说明神话传说中的确包含着真实的信息。 　　从伏羲制订“婚姻法”，到女娲继伏羲为王的传说看，当时的社会形态已经从原始群进入母系氏族社会。从此，人类在女性领导者的统治下，过着以渔猎、采集为主的生活，发明并开创了整个陶器时代和新石器时代，并逐步建立起了农耕文化和游牧文化。六、七千年之后，也就是到了炎黄时期，母系氏族公社开始瓦解，以黄帝为代表的男人借社会动乱之机夺取了领导权，轰轰烈烈直到如今。又五千年过去了，女人们终于发出了夺回权力、再掌乾坤的诉求。社会是否该轮回了？不然，男女平分秋色总是应该的吧！ 作品相关介绍 上部《炎黄与蚩尤》蚩尤是韩国人? 　　《参考消息》载：《韩国小说称蚩尤是韩人祖先》原文如下：「中央社台北7月8日电」一部名为《蚩尤天皇》的南韩历史小说，最近引起中国网民的注意。这部小说不但把中华民族始祖之一的蚩尤追溯为韩国人的祖先，还在描写“涿鹿之战”时说是蚩尤征服了黄帝。 　　香港《文汇报》报道，不少中国网民痛批这部小说的作者“颠倒历史”，学者更指其“贻笑大方”。这部小说也把韩国人与中国争取华夏文化正统的纷扰，推向一个新的高峰。在此之前，中韩已经出现了“豆浆起源”、“高句丽隶属”、“江陵端午节”、“汉字起源”、“印刷术起源”、“中医起源”之争。 　　据指出，“蚩尤是韩国人”的观点已深入民心。2002年世界足球大赛时，[韩国]国足球啦啦队“红魔”，就以红色鬼脸象征战神蚩尤，作为取胜的法宝。 　　另有专家认为，中韩在历史上、文化上有这么多的争议，显示两个民族在历史上有密切的联系，而这正可成为中韩加强交流、增进友谊的理由。 　　蚩尤与炎帝、黄帝，同为生活在五千年前的中华民族祖先。但在先秦典籍中，有关蚩尤的记载，同炎、黄二帝比起来要少得多。对于蚩尤的身份，有文字记载以来更是歧义纷呈。《庄子•盗跖》说他是炎帝臣，《韩非子•十过篇》说他是黄帝臣，《吕氏春秋》说他是九黎之君，《逸周书•尝麦》中称蚩尤为帝，近代有些研究者干脆说蚩尤就是炎帝，发生在河北涿鹿的“涿鹿之战”和“阪泉之战”是一回事。至于蚩尤的籍贯，在现存的先秦古籍中已无从查考。 　　宋朝人罗泌撰写的《路史•后记四•蚩尤传》中有一段记载，现录如下：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。兄弟八十一人。蚩尤疏首，八肱八趾，出羊水登九淖以伐空桑，逐帝而居于涿鹿。封禅，号炎帝。”文中所说的“羊水”，有人说就是羊头山。羊头山位于山西高平市，是炎帝曾经居住并创办原始农业的地方。郦道元的《水经注》说，从羊头山的世靡谷流出一条河，注入沁水。这条河是否就是那个羊水，也难定论。不管怎样，《路史》总算给出了蚩尤的姓氏和出生地。 　　罗泌的《路史》从三皇五帝一直写到夏朝的最后一个皇帝夏桀，所依据的材料主要来自纬书和道书。纬书和道书偏好预测吉凶祸福、祸乱兴废，《路史》秉承其衣钵，多有怪诞不经之谈，因此历来不被史学家们所重视。也有人说，《路史》中有关蚩尤的资料来源于《归藏》。《归藏》是一部古老的易书，相传是黄帝所作，在汉朝就已经亡失；宋朝时的罗泌所见到的《归藏》，只能是一部伪作。说到底，关于蚩尤其人，也和其他远古先祖一样，至今还是说不清的谜。 　　蚩尤的身世扑朔迷离，但蚩尤是炎黄时期一个十分有影响的人物确是肯定的。近代学者认为，炎黄时期在中华大地上生活着三大部落集团，即炎帝集团、黄帝集团和东夷集团，蚩尤是东夷集团的首领。在中国古代，中原之外的地方泛称四夷，具体有东夷、南蛮、西戎、北狄之说。按《后汉书•东夷列传》的说法，除东部沿海山东至江淮一带诸族团外，中国东北、朝鲜半岛乃至日本岛、流求群岛都属于东夷范畴，称作岛夷。与黄帝争夺中原的东夷部落集团，应该是生活在泰山及东部沿海一带的部族，称做九夷或九黎。蚩尤的职务是九黎之长，是东夷集团的统帅。《皇览》上说：“蚩尤冢在东郡寿张阚乡城中，冢高七尺，常十月祠之。有赤气出如洚，民名为蚩尤旗。”（引自）《十三州志》说：“寿张有蚩尤祠。”东郡寿张在鲁西一带，这里的后人对蚩尤如此敬重，说明蚩尤对这里的社会产生过重大影响，应该是他生活和起兵的地方。 　　在五千年前，从韩国发大军登陆与黄帝作战是不可能的。因此，蚩尤不可能是韩国人。但是，说蚩尤是韩民族的祖先，倒是很有可能。蚩尤战败后，黄帝用怀柔政策安抚了东夷部分氏族，而把顽抗者驱除或流放到边远地方。如今生活在西南贵州的苗族，坚称蚩尤是他们的祖先。在苗族代代相传的创世史诗里，清楚地表明，他们的祖先是从北方展转迁徙来到南方的。东夷民众除向南方迁移外，还有两条最方便的出逃路线。第一条是乘船渡海远赴朝鲜半岛和日本一带岛屿。在这条线路上，第一站落脚的地方就是朝鲜半岛南端，如今属于韩国的地方。因此蚩尤的部属在这里落地生根的可能性最大。第二条是从山东中、西部出发沿陆路北上，进入东北后折向朝鲜半岛，或继续北行。有研究资料说，早在一万三千年前，亚洲的蒙古人种就开始通过白令海峡大陆桥向美洲迁徙。如今生活在美洲的印地安人的祖先，就是后来沿这条进入美洲大陆的。 　　古生物研究学派根据对世界各地人群DNA研究的结果，提出一种假说，认为现在世界各地的人群均来源于非洲的一位女性，她生活在距今约20万年以前。在10万年前左右，非洲先民开始出走，逐渐扩散到欧亚大陆。这个假说遭到古人类学派的质疑，目前也只能是个假说而已。但是，人类祖先相对集中、人类在全球不断流动迁徙的事实是大家公认的。不分国家、民族，甚至肤色人种，都可能找到相同的祖先，本不该引起大惊小怪的。最近有研究资料说，欧洲人可能是6000年前才变白的，在这之前也属有色人种之列，他们也只好到纬度偏南、气候偏热的地带去寻根问祖。远古人类虽然没有便捷的交通工具，但有足够的时间在地球上为谋生而迁徙。要知道，在中原崛起的炎帝族、黄帝族，都是从偏远的所谓“四夷”展转迁徙来的，随着历史的变迁，他们的后代已经走向世界。朝鲜半岛也在岛夷之列，属于东夷范畴，与炎黄同时代、同样显赫的东夷领袖蚩尤，被韩人奉为祖先，也是顺理成章的。 　　如果天下人都有共同的祖先，就更有理由和谐相处，又何必争斗不休呢？ 作品相关介绍 炎黄时期的历史坐标 　　三皇五帝时代不能指望考古发掘从地下挖出来，这句话的意思好象是历史学家顾颉钢说的。顾颉钢是个疑古派，他对许多几乎被儒家学者认定了的传说史，以及所谓的信史，都提出质疑，并严密论证其伪妄。一石激起千重浪。史学家们纷纷站出来讨论，相互辩驳。大家翻箱倒柜，引经据典，各抒己见，一时间成了二十世纪初史学界一道风景线。顾颉钢把这些不同观点的文章编辑成几百万字的一部书，名曰《古史辨》。 　　作者阅读了《古史辨》中有关上古部分的文章，翻阅了能找到的近代有关三皇五帝时代的论述，收获到几点心得：太史公司马迁的《五帝本纪》不可不信，也不可全信；对于发生在上古的一些重大事件，古代学者有多少分歧，当代学者仍然有多少分歧；再一点，对炎黄时期炎帝、黄帝和蚩尤三大集团并存的说法，得到史学界的认同。 　　顾颉钢的态度是疑而不证，也就是说只提出疑问，而不论证究竟是什么样的。他很聪明，知道仅凭有限的传说资料，是很难说清楚上古史的。眼下有个例子说明了这一点。上世纪末搞了个“夏商周断代工程”，动员有关专家，组织多学科协同作战，提出的口号是“超越疑古，走出迷茫”，曾经一度轰动国际。眼下，这个令国人寄于很大希望的工程，已经听不到什么消息了，出了个“阶段成果”，也多有牵强之处，疑义甚多，难孚众望。这么大个工程连夏、商都没搞出眉目来，再往上的五帝、三皇就更不知道那年那月能够说清楚了。 　　缺少商、周以前的编年史，并不否定中华民族是四大文明古国之一的地位，每个炎黄子孙，都可以到古老的神话传说那里挖掘宝藏，以升化自己心中的“五千年”文明情结。 　　有文字以来记载的传说和神话里，既有不可磨灭的事实，也有明显的荒唐。后来解读的人，有的把事实幻化成了荒唐，有的可能从荒唐中剥离出来了事实。随心所愿，有何不可？ 　　远古有多远？三国时的学者张揖编辑的《广雅•释天》中说：“天地辟设，人皇以来，至鲁哀公十有四年，积二百七十六万岁。”鲁哀公距今约2500年，可以忽略不计，单这276万年，已经难以让人想象了。要按用分子生物学方法提出的新说法，当今世界的人类来源于20万年前一位非洲女子，迁徙到中国只不过三、五万年前的事。原居民都死光了，这些新移民谁还*心当地的陈年旧事？你说荒唐不荒唐？ 　　我却感到这个数字很有意思。古人的这种推测，与当今学术界公认的人类起源年头暗合。的诗写道：“人猿相揖别，只几个石头磨过。”判别是人还是猿的重要标志之一，是看会不会大量使用和制造工具。学术界认为，人类约诞生于300万年前；到目前为止，世界上最早的人类化石是在非洲的奥杜韦峡谷发现的，距今约260万年。从此时起，人类社会就进入了旧石器时代。276万比260万年多出16万年，应该在合理的测量误差范围之内。我们只能这样说，古人的推测恐怕是没有什么根据的，但人家并没有说过头话。 　　再往近处说。三国时有个叫谯周的史学家、天文学家（他在《三国演义》里出现过）说：“伏羲以次，有三姓始至女娲，女娲之后五十姓至神农，神农至炎帝一百三十三姓。”传说“伏羲制嫁娶，”说明伏羲之前的男女交配是随意的，没有任何限制。到伏羲时才制订“同姓不婚”的戒律。“姓”字从“女”、从“生”，也就是说，同一个女人生的孩子为一“姓”。就如同我们的《婚姻法》规定禁止“直系血亲和三代以内的旁系血亲”相互结婚一样，伏羲的“婚姻法”也只限制到亲兄妹之间不能交配。因此可以说，谯周这里所说的一姓，实际上指的是一代或一世。如果把它和后来的“姓”相提并论，就谬之远矣。古时一世一般按30年计算，这样算下来，从伏羲到炎帝共5580年。 　　从古到今，一般都把炎帝和黄帝作为同时代的人。炎黄时代距现在有多远呢？辛亥革命胜利后，孙中山领导的国民政府把黄帝4609年，即公元1911年定为中华民国元年。这个说法应该是比较权威的了，我们也没必要去论证了。说句题外话，前些时陈水扁放出话来说，台湾要改成公元纪年，以此与大陆划清界线，推动“台独”。鬼话！大陆早在1949年就采取公元纪年了，但从来就没有和台湾划清过界线。 　　这样，伏羲时代距我们现在的年头就可以计算出来了，是10284年，我们可以约略称为一万余年。一万多年前，按考古学分期的说法，已经到了旧石器时代末期。至此，人类经历了三百多万年的沧桑之旅，终于看到了新石器时代的曙光。人们在一万年前的石器中发现了石箭簇，与伏羲制弓矢、教民渔猎的传说相吻合。另外，据古自然地理学提供的资料说，进入第四纪的三百万年来，世界上有过四次大的冰川期。最后一次冰川期在一万八千年前达到最大限度，而在一万一千年到一万年前结束，中间起起伏伏，有过十二次小的间冰段。正是冰川期的结束，间冰期的到来，气候变暖，使得冰川融化，江河横溢，海平面升高，发生海浸，近海大陆的低洼处一片汪洋。世界上有不少民族的神话传说中都有关于洪水的故事，伏羲女娲的传说就是其中之一。这不应该看作是巧合，而是说明神话传说中的确包含着真实的信息。 　　从伏羲制订“婚姻法”，到女娲继伏羲为王的传说看，当时的社会形态已经从原始群进入母系氏族社会。从此，人类在女性领导者的统治下，过着以渔猎、采集为主的生活，发明并开创了整个陶器时代和新石器时代，并逐步建立起了农耕文化和游牧文化。五千年之后，也就是到了炎黄时期，母系氏族公社开始瓦解，以黄帝为代表的男人借社会动乱之机夺取了领导权，轰轰烈烈直到如今。又五千年过去了，女人们终于发出了夺回权力、再掌乾坤的诉求。社会是否该轮回了？不然，男女平分秋色总是应该的吧！ 作品相关介绍 主要人物 章节目录 　　主要人物表 　　蚩尤——东夷部落集团领袖，后世尊为兵主、战神；轩辕——北方部落集团领袖，后征服各部落，称黄帝；女鲅（bā）——黄帝的女儿，蚩尤恋人，后为旱神女魃；应龙——飞天神龙，女鲅的暗恋者，后为南方行雨之神龙；女娃——神农炎帝俞罔的女儿，后变为填海的精卫鸟；伏羲、女娲——人类始祖；俞罔——神农氏末代炎帝；西王母——神仙，西王国国王；东王公——神仙，名木公，东王国国王；希有——天帝女儿，一名鬼车，西王母侍女兼坐骑；嫘（lēi）姑——轩辕妻，后称嫘祖，被尊为蚕神；叔均——发明牛耕，后被封为田祖；仓颉——发明文字，炎帝史官，后为黄帝史官；邢天——也写做形天、刑天，炎帝后裔，战死成神；老夸父——炎帝司天官，逐日而死；小夸父——夸父国首领；句龙——炎帝水正大臣，共工国首领，被黄帝封为后土；术器——共工国大将，句龙的族弟；朱明——炎帝火正大臣，祝融国首领，死后变成南方朱雀神；句芒——东夷部落联盟太昊国首领，死后变成东方神；少昊鸷——东夷部落集团少昊国军事统帅，死后成神；少昊般——少昊国国王，兵器制作专家；石敢当——乳名泰山小子，东夷大将；淖（naò）子——也叫女枢，东夷部落集团九淖国女王，颛顼母；颛颛（zhuānxǖ）——后接替黄帝为帝，史称颛顼大帝；伯夷父——九淖国长老，颛顼师；西岳——伯夷父之子，九淖国军事统帅；嫫（mè）母——黄帝丑妻，后人称其为险道神；素女——西王国仙女，女鲅母；风后——黄帝军师；力牧——黄帝大将；巫咸——神巫，十巫集团首领；雷震——震泽雷兽，后为雷神；一闪霞——震蒙氏侠女，后变为江神；昌意——黄帝子；骆明——黄帝子；寒流——养猪大王；九天玄女——女神；风伯——也称风姨、封十八姨，管风的神仙；雨师——名为玄冥，管行雨的神仙；离珠——三头人，闲散神仙 　　章节目录（网络版有增减） 　　引子一、兄妹交尾；二、西王母撞婚；三、蚩尤出世；四、东王公；五、王母说变迁；六、轩辕求偶；七、希有拒婚；八、素女弹琴；九、神马吉量；十、嫘姑招婿；十一、巫真作法；十二、龟蛇空战；十三、十巫设谋；十四、宁封铸剑；十五、美人鱼阿珠；十六、吴权讨妇；十七、二八神；十八、枭阳国；十九、巴蛇吞象；二十、神农洞；二十一、朱明与句龙；二十二、东海流波山；二十三、君子国；二十四、风雨情缘；二十五、力牧戍边；二十六、应龙出世；二十七、女娃逃婚；二十八、俞罔除瘟；二十九、行修、术器与寒流；三十、九黎之长；三十一、淖子择夫；三十二、少昊醉酒；三十三、碧霞仙子；三十四、泰山石敢当；三十五、女娲授艺；三十六、女枢论政；三十七、昆吾铸鼎；三十八、一闪霞奇相；三十九、义封雷神；四十、争鼎之战；四十一、首阳山祭天；四十二、共工失九土；四十三、夸父追日；四十四、天弩射日；四十五、儿女情长；四十六、神女庙；四十七、嫫母寻嫁；四十八、双龙会；四十九、帝女桑；五十、马师皇；五十一、方相救驾；五十二、冰封轩辕丘；五十三、峚山玉膏；五十四、肃慎国；五十五、阪泉决战；五十六、朱明之死；五十七、羲和国；五十八、昆吾之争；五十九、倒霉的太岁；六十、九天玄女；六十一、女娃惊浪；六十二、威震诸侯；六十三、天雨粟鬼夜哭；六十四、混沌帝鸿；六十五、俞罔归天；六十六、邢天请愿；六十七、嫘祖魂；六十八、降水之战；六十九、恒山蛇率然；七十、八阵图；七十一、应龙蓄水；七十二、大风雨；七十三、雨师妾；七十四、指南车；七十五、夔皮鼓；七十六、女鲅鼓瑟；七十七、邢天舞干戚；七十八、天弩绝唱；七十九、精卫填海；八十、蚩尤平叛；尾声 　　附录：一、伏羲与女娲——人类起源的奇思妙想二、炎黄时代的历史坐标三、炎帝小考四、解析炎黄身世之谜五、炎黄时期战事扫描六、炎黄时期地略辨七、邢天小传　 作品相关介绍 炎黄时期战事扫描 　　发生在远古的炎黄、黄蚩大战，象一声春雷，催生了中华民族的诞生。它的意义不在于当时究竟统一了多少个部落，开辟了多大的疆土，而在于从此树立起一个千古不泯的、大一统的民族情结。在以后的五千年沧桑岁月里，不知有多少英雄人物，为中华民族的统一而呼号，而奔走，而战斗。 　　司马迁在《史记•五帝本纪》里对当时的战事有一段概括而精彩地描写，不妨摘录如下：“轩辕之时，神农氏衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不亨，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。” 　　在这段文字里，我们先澄清一个经常被弄模糊的问题：神农氏和炎帝指的并不是一个人或一个氏族部落。既然“神农氏衰”，他就不会有能力“侵暴诸侯”，更不可能从河南长途奔袭到河北的北部去和轩辕打仗。那么，在阪泉同黄帝打仗的“炎帝”究竟指的是谁呢？有人说是共工氏，我认为是祝融氏。曾有古代学者分析说，炎黄之战，是水火之战。也就是说，是频繁使用水攻和火攻的战争。《山海经•大荒北经》上说，黄帝的干将应龙采用蓄水的办法对付蚩尤，表明黄帝是擅长水战的一方；而炎帝一方习于火攻术的部落，非祝融氏莫属。我们可以认为，“神农氏衰”，是指神农氏部落衰败了，并不是整个炎帝族团衰败了。这时炎帝集团的实际盟主，可能已经不是神农氏，而是祝融氏，也可能是共工氏、夸父氏，他们都称之为炎帝。 　　另一个需要辨明的问题是，神农氏不仅是农耕族团的盟主，也受到半耕半牧、半耕半渔猎等氏族部落的尊崇。神农氏虽然衰微，但仍然是天子，即天下公认的、天授的领袖。也正因为他的衰微，才引起群雄逐鹿，争夺天下共主地位。这里面有祝融氏、共工氏、夸父氏，还有东夷的蚩尤和来自游牧部落的轩辕。太史公交代的明白，轩辕在战败炎帝、擒杀蚩尤之后，是代替神农氏为天子的，说明祝融氏也好，共工氏也好，虽然也被称做炎帝，但还不是真命天子。 　　以上两个问题好象还没有引起人们太多地关注；但太史公对两次大战的顺序安排，却遇到了激烈的反对。有一种意见认为，黄帝同蚩尤的战争在前，炎帝和黄帝的战争在后。这种说法的影响几乎可同太史公的主张抗衡，在有关著述里随处可见。 　　黄帝与蚩尤大战在前的意见，源自《逸周书•尝麦》里的一段晦涩难懂、好象还缺字短句的话，其大意是说：蚩尤与炎帝争帝位，在逐鹿打起仗来；炎帝战败，走投无路，向黄帝求救。于是黄帝出兵打败蚩尤，将其杀死在冀州中部一个叫绝辔之野的地方。后来才有炎帝和黄帝的战争。支持司马迁的学者论证说，蚩尤是炎帝族后裔，炎帝战败后，他是为了给炎帝复仇才起兵讨伐黄帝的；所谓蚩尤四处追打炎帝的说法纯系子虚乌有。两派各持己见，到现在也没有妥协的意思。 　　根据《逸周书》提供的信息，我认为在炎黄、黄蚩两次大战之前，在蚩尤和炎帝之间确实发生过一次大战，不过炎帝集团的参与者不是神农氏，而是炎帝集团的重要成员共工氏。 　　共工氏是一个古老的姜姓氏族部落。据说在神农氏之前就开始兴旺，“任智刑以强，霸而不王”，《左传•昭公十七年》引郯子的话说：“黄帝以云纪，炎帝以火纪，共工以水纪，大昊以龙纪”，竟把共工同黄帝、炎帝、大昊（伏羲）三大巨头并列，可见共工氏势力之大。 　　我最早是从主席的诗词里知道的共工氏，他老人家后来称共工是英雄。诗词注解说，共工怒触不周山的典故出自《淮南子•天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，古水潦尘埃归焉。”其实，共工不只与颛顼打过仗，在其他典籍里，还有他与蚩尤、祝融及高辛等交战的记录，内容和《淮南子》大同小义。 　　我们所以说蚩尤曾经大败共工，追得他无处藏身，只好去投奔黄帝，还有别的依据。《左传•昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”后土这位土地神是谁封的呢？是黄帝。《礼记•月令》云：“中央土，其日戊巳，其帝黄帝，其神后土。”说明后土，也就是句龙，后来成了黄帝的得力佐臣。 　　我们还可以查到共工氏后来投奔黄帝的蛛丝马迹。如今史学界认为，曾经治水失败的鲧，其实就是共工。“鲧”字的发音，是“共工”二字拼音的急读。再说，他们都是与水打交道的一族。 　　共工是什么时候又被称为“鲧”的呢？《山海经•海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《山海经》经里的所谓“生”，是表明所属关系。说明句龙投奔的是黄帝属下的骆明部。 　　共工氏后来一直声名显赫。尧舜时因治水不力和反对舜当接班人，共工和鲧都遭到罢官流放，而共工氏的后代四岳却辅助大禹，即鲧的儿子，治水成功。还有，周朝的开国元勋姜子牙，就是四岳的后代。看来，“霸而不王”的共工氏，在中华民族的融合过程中有过非凡的表现，应该把它写进五千年前那场伟大的战争史诗里。 作品相关介绍 炎帝小考 　　考究我们的老祖宗，上古时有“三皇五帝”之说。再造人类的伏羲、女娲和开创农业生产的神农氏，是公认的“三皇”组合。后世也有把女娲排除在外、而以发现火的使用者燧人氏取而代之的，作者窃以为有性别歧视之嫌，不敢苟同。这并不是说火的使用发明不重要，而恰恰相反，是因为它太重要了，但是也太遥远了，我怕人类的记忆远不可及。 　　到目前为之，北京周口店北京猿人的用火遗迹，是世界上最早的、得到确认的古人类用火遗迹，距今约60万年。此外，据称在陕西兰田的公王岭遗址，也发现了用火的痕迹，距今已超过80万年。火的使用是人类第一次学会了利用能源，掌握了在残酷的环境中赖以生存的能量武器。我们尚不知道，这时是否出了个发明钻木取火的燧人氏，还是只能取用天然火种，但仅仅开始用火这一举动，就在人类进化史上立下了一个里程碑。加热过的食物更容易被吸收，大大增加了人体的热量，从此以后，人类机体从内到外都会加速进化。第四纪是以冰川为特征的地质时期，古人类围着篝火渡过了冰天雪地的漫长岁月。火成了当时最尖端的武器，远比今天的激光武器管用得多，人类在与蛇虫猛兽的搏击中占据了优势。他们举着火把冲进山洞，把野兽从里面轰出来据而有之，从此才有了可以躲避风雨的家。传说古人穴居，大概是从使用火开始的。如果那时真的有人发明了钻木取火专利，应该在“三皇”之上设一“太皇”宝座，面南而坐者非燧人氏莫属。 　　神农虽荣列“三皇”之一，也有骄人的业绩，却没有个象样的传记，就连他和炎帝究竟是什么关系也没弄清楚。有人说，神农和炎帝是不相干的两朝君王，神农在前，炎帝在后。前文提到谯周的那段文字就是这么说的。第二种说法是较为普遍的，认为神农即炎帝。综观各种史料和今人的研究成果，我认为，神农氏只是炎帝族团中的一个部落，其部落首领在炎帝部落集团存在的中后期，代代被拥戴为炎帝集团的盟主，因此称作炎帝神农氏。在神农氏之前，炎帝集团的首领应该另有他人。 　　炎帝集团是农耕部落的集合。实行农耕经济，首先解决的应当是土地，而不是种子和其他要素。曾经提出个发展农业的八字方针，排列顺序是水、肥、土…，把土列在第三位；那是因为到了公元二十世纪，已经基本解决土地来源问题，剩下的只是土壤改良课题。而在远古，虽然地多人少，却到处是遍地荆棘丛生的处女地，无法播种。开垦土地须用火。即使开垦过的土地，一般也实行轮耕法，即播种一茬后要休耕几年，以恢复地力，然后重新烧荒耕种。孟子说：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之”，就是说，在大禹治水时期，他的战友益就用放火烧荒的办法开垦耕地。我们知道，刀耕火种也一直是古代边缘地带民族的主要耕作方式，有的地方甚至延续到现在。既然放火烧荒是当时农业生产的主要工程，掌握用火技术的氏族就应该具有号召力，受到推崇，而炎帝正是其恰如其分的尊号。这个善于用火的氏族是谁呢？ 　　西汉时人采集先秦旧籍，编成一部名为《礼记》的书，其中有这样的记载：“历山氏之有天下也。其子曰柱…”其注解云：“历山氏，炎帝也，起于历山。或曰，有烈山氏。”这位名字叫作柱的“烈山氏之子”，喜好播种五谷，是最早被称为后稷的人。我们有理由相信，这个烈山氏或历山氏，是最早被称作炎帝的氏族首领。 　　农耕经济是从渔猎、采集经济演进来的，肯定也有个过程，并且是一个为时不短的过程。一开始，放火烧山，也就是“烈山”，并不是为了开垦田地，而是围猎的需要，即用烟火把野兽哄出山林，围而歼之。当年晋王重耳，就是用这个馊主意想把介子推赶出山来，不料介子推不是野兽，而是个千古义士，宁愿葬身火海也不肯出山见他，结果才有了后来的清明节。 　　男人们烧山围猎，分工采集的女人们在烧过的土地上撒下种子，于是农耕经济的萌芽从此滋生发展起来。不知是到了哪一代，一位名叫安登的烈山氏部落女子，据说在华阳野游时与神龙交配，生下个孩子，长大后为农业做出突出贡献，从此才有了神农氏。后来，神农氏首领被拥戴为炎帝，替代了烈山氏。可能是放火烧荒的技术已经普及，烈山氏的竞争力下降，被不断推出优良品种、教民播种“百谷百蔬”的神农氏淘汰下台。 　　烈山氏并没有退出历史舞台，其后代就是赫赫有名的祝融氏。《山海经•海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”《淮南子•时则训》中说，在南方的炎风之野，“赤帝（炎帝）、祝融之所司者万二千里。”在这里把祝融与炎帝并列，可见祝融氏在炎帝集团中地位是举足轻重的。无怪乎后人在论述四方神时说，南方之帝，其帝炎帝，其神祝融，（或曰朱明）进一步肯定了祝融氏在炎帝集团中的核心地位。 　　在以后的历史中，祝融氏不时出来有所表现。《山海经•大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融。”这时约到了尧舜时期，大概就是这个祝融，用吴刀给治水失败的鲧做了剖腹产，接生出一位治水英雄大禹。 　　考古发掘发现了光辉灿烂的蜀文化，最近得到考证，蚕丛、鱼凫等蜀民传说最早的祖先，原来是翻越岷山南迁的羌人。羌即姜，姜是炎帝部落最初居住在陕、甘一带姜水流域时的姓。看来，南方的水稻种植，乃至长江文化的开发，都是和炎帝族团分不开的。 　　炎帝集团里还有一个重要成员，就是名震古今的共工氏，它的来龙去脉，将结合炎黄、黄蚩战事做以交代。 作品相关介绍 解析炎黄身世之迷 　　我看到一本类似地方志的书稿，已经得到上面审批，正在等待付印。翻阅到本地源流时，发现有“炎帝和黄帝两兄弟”争天下字样，感到不对头，于是自言自语道：“这种说法让人笑话。”一位又有官位又有学位的老先生听过我的解释后说：“我们不怕笑话。上古不是信史，谁都可以有说法，谁的说法也不见得对。”他在这里是权威了，我无话以对。 　　太史公司马迁在《史记•五帝本纪》给上古“五帝”逐一写了传记，从黄帝、颛顼，到帝喾、帝尧、帝舜，不仅姓名和帝号言之凿凿，而且家谱都续好了，竟是乃祖乃孙一脉相承，俨然一部毋庸质疑的信史。令人遗憾的是，对黄帝的身世，太史公却交代得太过简略，只是说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”只此而已。短短十几个字，给了后人一个五千年没有解开的谜。少典是干什么的？黄帝不是姓“姬”吗，怎么又出了个“公孙”？对于文中涉及到的重要人物神农炎帝，更是一带而过，对其人事材料竟未透露一字。古人的惜墨如金真是令现代人感到惭愧，但行文太过简约，却给后人带来了无休止的争论和考证之繁。 　　《国语•晋语》上说：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”以后的先秦古籍中对此说也多有附会，且说的更明白：“黄帝、炎帝，一母同胞也。”“黄帝者，炎帝之兄也。”竟把炎黄二帝说成是哥俩，并让“三皇”之一的炎帝认后出的黄帝作兄长。《国语》也叫《春秋外传》，据说是由《左传》的作者、春秋时鲁国人左丘明撰写的，很有些来头。 　　在《史记》出版以后的注疏和其他著述中，我们可以得到有关黄帝身世的如下信息：唐朝张守节的《史记正义》中说，少典并非是人名，而是一个诸侯国的国号。黄帝是少典国君的次子，任有熊国国君，称为有熊氏，也称缙云氏、帝鸿氏和帝轩氏。黄帝的母亲叫附宝。一天，附宝在一个叫作祁地的野外，望见北斗星四周电光闪闪，照亮夜空，受到感应而怀孕。附宝怀孕二十四个月后，在寿丘生下黄帝。晋朝学者皇甫谧在他撰写的《帝王世纪》中说：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”《帝王史记》对炎帝的身世也有交代：“神农氏，姜性也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝，人身牛首，长于姜水。有圣德以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。” 　　以上的说法，把后人搞得晕头转向，只好将炎帝和黄帝当作神来看，一般的人是不可能有这样的履历的。但是，几千年白纸黑字传下来的经典，不能一刀砍掉了之，我们只能认真分析，从中找出合理的内核；不然，还能到哪里去找回五千年的记忆呢？ 　　让我们先看一看以上引文涉及到的地名，了解一下炎黄的活动范围。《史记正义》上说，黄帝的出生地寿丘，就在山东曲阜东北六里远的地方；而炎黄分家后各立门户的姜水和姬水，普遍认为位于陕西宝鸡市的歧山一带。至于黄帝当国君的有熊国，据皇甫谧讲，就在河南新郑；炎帝立国的陈，公认在河南周口市淮阳，近来周口市一直在热议改名为陈州市。轩辕之丘，应该在涿鹿，那里是炎黄、黄蚩大战发生地。还有，炎帝的母亲任姒受孕的地点华阳，可以肯定是在华山一带；但黄帝的母亲附宝受孕的地点祁，就很难指认了。 　　中国历代王朝都不轻易更改地名，给后人留下了一份宝贵遗产。我们可以沿着黄帝族迁徙时可能走过的路线图，查找黄帝的母亲的老家祁。近代学者分析，黄帝族是游牧部落，他们离开姬水后，可能从陕、甘一带北上，经过延安、黄陵（黄帝的葬地桥山在此）东进到黄河峡谷，南下，然后沿汾水经晋中平原北上，进入桑干河流域，又经大同平原到达涿鹿平原。太原以南有一个祁县，就位于这个路线图上，也许就是附宝与天神野合受孕的地方。其他如甘肃的祁连山，湖北祁门，就偏离更远了。 　　上文显示，炎黄的足迹贯穿中国的西部、中部和东部。拿黄帝讲，他的母亲在山西祁野受孕，跑到山东寿丘分娩生下黄帝；孩童时的黄帝又千里迢迢奔赴位于陕西的姬水去牧羊，后来就在河南当上了有熊国君。这可能吗？虽是个游牧部落，也很难在一个人的一生之内实现如此跨越式的迁徙。从古人的记述中，我们还可以找出一些明显互相矛盾的地方，就不一一列举了。 　　这是不是说，古书上写的都是毫无依据的胡说八道呢？非也。 　　经过研究考证，学术界普遍认为，炎帝不是一个人，而是延续了若干代的农耕部落集团；黄帝也不是一个人，而是与炎帝部落同时产生的游牧部落，后来崛起替代炎帝称帝中原。我们如果把古人提供的资料重新排列组合，就会有些眉目了。 　　炎帝族和黄帝族的祖先，大概是少典氏的两个女儿或儿子。是女儿的可能性较大，因为当时处于母系氏族社会。两姐妹中，一位到姜水居住，改姓姜，繁衍出一个农业部落；另一位迁到姬水，以姬为姓，繁衍出一个游牧部落。我们也可以认为，姜姓和姬姓的分居，是中国社会发展史上农业和畜牧业分离的开始。这样看，《国语•晋语》上“昔少典氏娶有蟜氏，生炎帝、黄帝…”那句话的一半就可以解释了。当时还处于“只知其母不知其父”的时代，硬要包办少典氏和有蟜氏的婚姻恐怕为时过早。春秋时的史官可能感到祖先们未婚而孕有些不雅，于是把后来出现的有蟜氏提到了前面。 　　神农氏的母亲有蟜氏任姒，应该出现在神农氏开始替代烈山氏当炎帝的时候，这时炎帝部落已经展转到了渭河下游的华山一带。大概又经过七、八代之后，另一位有蟜氏姑娘在山西中部祁这个地方怀孕生下轩辕。他就是后来在涿鹿筑城“轩辕之丘”，并战胜炎帝、蚩尤的第一任黄帝。因为神农和轩辕都是重要人物，母以子贵，所以才把他们的母亲写到族谱上。 　　关于炎帝“初都陈、又徙鲁”的记载，也并非空穴来风。炎帝集团战败后，当时身居末代炎帝之位的某部落首领，或许是神农氏，或许是祝融氏，只是失去了炎帝部落集团盟主的地位，而他的族落，即所谓的国依然存在；人们仍然会称他为炎帝。这就象现在普遍存在的现象一样，一个已经下台的局长，人们仍然呼他为局长。至于黄帝“生于寿丘”、又在有熊国当国君的说法，正好为下面一项公案的解释提供了线索。 　　除了太史公的“五帝”组合外，还有一种颇有市场的“五帝”谱系。皇甫谧等人主张把黄帝放在“三皇”系列里，替代女性领袖女娲，而起用少昊作为“五帝”之首。这样，“五帝”的排列就成了少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。在《五帝本纪》中提都没提的少昊，在其他书籍里倒是被炒作的很红火；说少昊是黄帝的儿子，接替黄帝做了第二任黄帝。少昊还在另一种东、西、南、北、中“五帝”系统里被称为西方之帝、金秋之帝。 　　少昊本是东夷集团之属，和蚩尤是一伙的，黄帝怎会选他做接班人呢？汉朝人桓宽的著作《盐铁论•结和》中说：“轩辕战涿鹿，杀两昊、蚩尤而为帝。”这里的“两昊”，就是指太昊和少昊两国的首领。为安抚东夷，黄帝实行了“以夷制夷”的策略，封一位名叫少昊清的人做东夷首领。也有人说，这位少昊清，就是黄帝的儿子青阳，后来接任黄帝大位。 　　现在我们有理由这样认为：在黄帝和颛顼之间，确曾有过一个叫少昊清的人接替了轩辕的帝位，不过他没有自己的号，而是继续沿用了黄帝的称号，所以包括太史公在内的后代史学家就取消了他的入籍资格。由此看来，打出自己的品牌是十分重要的，后人要吸取这个教训。不言而喻，这位东夷出身的少昊清，“生于寿丘”，后来又到有熊国当国君，是顺理成章的，现在曲阜还存有少昊墓。至于“姓公孙”的说法，可能是沿用了母亲的姓氏。