正文 第一集：我们的主角——路易斯的手提箱里到底有什么 【黑色手提箱】 路易斯收到外出委托时一般都会随身携带的箱子。 是个皮箱，大小就比普通笔记本电脑再大那么一些，可容纳量并不大。 杂牌，制作皮料未知，表面没有任何雕花印记或其它标识。 获取途径未知，但路易斯18岁刚开始驱魔活动时是没有随身携带这个箱子的，周围人对这个手提箱的最早印象基本都停留在路易斯参加完通灵大会新人赛名声大振之后。由此可以推测路易斯在赛后从某处获得了这个箱子并沿用至今。 基本只会用来装驱魔工具。 ————————————————————————————————————————————————— 【手提箱里的物品·十字架】 通体亮黑色的十字架，只比手掌略大一些的大小，路易斯的一只手刚好握得过来。 名为“黑泪”、“黑色眼泪”。 材质为稀有的乌金黑曜石。 外形为常见的拉丁十字。 获取途径为定制。制作者为伊比利斯与署名为路西法（Lucifer）的神秘人。路易斯在三十岁生日派对上当众拆开伊比利斯送给他的礼物，便是此十字架。此外还附有一张贺卡，其上写有“与小伊比联合手作此物，取名‘黑泪’，赠予许久未见的人间挚友”，署名为路西法。 实为死十字。死十字的功效为吸收承载一切负能量、污秽不净之物，因此作圣伯多禄十字使用时会有意想不到的效果。一般作护身符使用，路易斯将其应用在了驱魔上。基本上的死十字都是由黑曜石制作而成，只有极少部分会使用乌木、桃木等木材制作。据伊比利斯透露，如今已没有人会用木材制作死十字了，因此流传在世面上的木制死十字都有一定的收藏价值，然而其实际价值（包括功效）却没有黑曜石制死十字来得高。 死十字会因为其吸收污秽的增多而渐渐失去效用。黑曜石制死十字会逐渐发白浑浊，而木制死十字则会逐渐炭化。“黑泪”满打满算已经被路易斯使用八年，质地依旧细腻光滑、无裂无纹，外表依旧漆黑如墨、晶莹通透，内部依旧没有任何杂质、清亮似水，可见此物的精良制作。 “黑泪”在坊间流传的死十字排行中位列第三。 ————————————————————————————————————————————————— 【手提箱里的物品·黑皮书】 两本词典那么厚的黑皮书，占了手提箱的大部分空间。 两本书的封皮与内页上都没有标记书名、作者（编者）、出版社（印刷厂）等有关背景资料。 其中一本前半部分是工整的笔记，后半部分是空白的无字天书，给人一种完全是笔记本的样子（字典那么厚的笔记本，龟龟）。路易斯通常用它来记录恶魔真名。此书是路易斯找人复刻的原版书从而组成两本一套。 另一本黑皮书，即原版书，则更为人熟知。此书的真正书名不详，猎魔人们称这本书为《名单》，路易斯则称其为《点名册》，因其记载有存在于地狱与人间的全部恶魔的真名。此外，也有《黑书》、《魔书》之类的别称。此书会自动加页从而使新生的恶魔也有名可查，而死去的恶魔的名字在书页上则会隐形，可以由此来判断恶魔现在的生死状态。 此书的获取途径与黑泪相同，猎魔组织在路易斯三十岁生日这一天将其作为礼物赠予，现也已伴随路易斯达八年之久。 至于为何路易斯在使用它时其会自动翻页搜寻恶魔真名，众说纷纭。路易斯的多年好友威廉·劳伦斯神父认为，此书可能是活物，且已被路易斯完全驯服，肯全心全意为其主人服务。 ————————————————————————————————————————————————— 【手提箱里的物品·黑圣水】 顾名思义，颜色为黑色的圣水。黑圣水的水质并不像普通的水那样通透，有些许浑浊。 放在手提箱里的为一大瓶，大概有600毫升。路易斯平常不带手提箱出门时，也会习惯性的在大衣内袋里放置一小瓶大概150毫升的黑圣水。 普通的水经过祝圣便能成为圣水，然而路易斯所使用的黑圣水却是由他自己秘密调配出来的。具体的配方外人不得而知，然而据“黑女巫”安妮·希斯早年透露，路易斯曾告诉过她这其中的两样配方，分别是捣成浆液的苍蝇尸体与恶魔别西卜（Beelzebub）的口水。 安妮更是透露，黑圣水的配方并不是路易斯发明首创，而是他从欧洲某个黑市上花高价拍卖来的。配方的原主人与撰写者身份下落均不明。 ————————————————————————————————————————————————— 【手提箱里的物品·墨水瓶】 普通的墨水瓶，里头装的……据路易斯本人所说，也是普通的黑色墨水。 路易斯在驱魔仪式中绘画驱魔阵时会用到墨水，全装在这个拳头大小的瓶子里。此外，也可以用来给钢笔灌墨。 瓶身玻璃制，瓶盖则是黑色塑料材质。瓶身侧面有标签被撕掉却没撕干净而留下的痕迹，隐约可以在剩余的一部分标签上看见几个中文汉字。由此可以推断路易斯所使用的墨水牌子很有可能是中国品牌。 ————————————————————————————————————————————————— 【手提箱里的物品·钢笔】 路易斯用来记录恶魔真名时会使用的钢笔。 银色笔帽与笔身。和手提箱一样依旧是杂牌。据说路易斯很会弄丢或弄坏钢笔，因此并没有决定买特别贵重的名牌货，而是用低价的杂牌钢笔替代。 若在记录恶魔真名时突发意外，笔头堵塞写不出字来，后果…… ————————————————————————————————————————————————— 【曾被放进过手提箱的物品·猴爪】 一只早已干瘪了的小猴子的爪子。来自印度，其上附有托钵僧的咒语，使其拥有实现人们愿望的魔力。托钵僧制造此物的初衷是“用以显示命运仍主宰着人的生命，而那些抗拒它的人将会不幸”。 能使三个不同的人凭它满足各自的三个心愿。 使用时必须用右手将其高高举起，同时大声祈求。所提的愿望最好是明智、符合常理的，否则可能会出现严重、无法挽回的后果。 据说是件不详之物，能给使用它的人带来不幸的道具。路易斯从没让除了他自己以外的其他人碰过此物。 路易斯从一个曾到过印度的考古学家处获得此物。现已被路易斯使用完毕许愿次数，当着朋友们的面丢入火炉中焚毁。 猴爪存世量并不只有单单一只。伊比利斯曾用开玩笑的语气说出“我的犹大房间里还有好几只存货”这样的不知真假的话。 ————————————————————————————————————————————————— 【曾被放进过手提箱的物品·镜子】 成人五指张开那么大的圆镜，沙金色，黑曜石制。 是一面十六世纪制造的古镜，存世历史悠久。 路易斯在驱魔生涯早期用它进行占卜、映照紧跟在人们身后的灵魂与附身在人们身上的恶魔阴影。 此镜是路易斯最早使用的驱魔工具之一，据他所说为枫丹家族家传宝镜。 在一次艰难的驱魔仪式中摔落在地直接粉碎，且无法复原，也无人能依原样复原。路易斯在事后将镜子碎片整合收集起来放置在了一个小金属盒子里，在数次搬家过程中，此金属盒也意外遗失下落不明，此镜终无处可寻。 ————————————————————————————————————————————————— 【曾被放进过手提箱的物品·蛇眼】 半个小手指头大小的一只黑红色蛇眼。具体是什么种类的蛇的眼睛，路易斯也说不清楚。奇怪的是，此蛇眼依旧保持着活性，仿佛还连接在存活着的蛇身上。 路易斯在驱魔生涯早期主要用它来探查有关灵魂、恶魔、失踪人口等一切不明人与物的行踪、大致方位，作用类似指南针、罗盘。 此蛇眼为伊比利斯赠予路易斯的见面礼物。彼时路易斯刚与伊比利斯相识不久，为了见证两人之间的友谊并祝愿长久，伊比利斯特意将犹大房间中的蛇眼白送与路易斯一份。 路易斯后来发现自己并不怎么需要此物的协助，就将蛇眼装配到了一枚银戒上，并将戒指转赠给了拉脱维亚的混沌之灵——“王”。 ————————————————————————————————————————————————— 【曾被放进过手提箱的物品·十字架（旧）】 路易斯在驱魔生涯早期所使用的十字架，大小与后来的“黑泪”差不多。 纯银打造，路易斯为了使其不那么耀眼、夺人眼球，便在十字架上捆扎包裹了一层亚麻布。 并非死十字，外形也只是普通的拉丁十字。 获取途径不明，可能是由路易斯故乡——里昂的某个银匠将某件或某些银饰熔毁重新打造而成。 路易斯对外一直宣称此银十字架仅为普通十字架，毫无特殊之处，也无特殊效用。路易斯连续不断的使用了它十多年，直到它被后来的死十字“黑泪”替代，完成了应尽的义务与使命，光荣“退休”。后被伊比利斯劝诱回收，成为悲剧古物店中众多古旧商品的一员，但至今仍未有顾客看中并购买。 伊比利斯为此曾多次调侃道：“没有一个客人识货的！”；威廉·劳伦斯神父也曾谈论过此十字架，称其“丝毫不亚于自己所使用的光辉大主教十字”。 正文 第二集：对传说中的圣血画像的调查与研究 当今亲眼见到过圣血画像的人，哪怕只见到过一幅、只看了一眼，这样的人有多少？应该不多……这里也可以打包票，肯定不多，而且这些人只可能是入画之人。那就更不用提普通人想要拥有一副属于自己的圣血画像了，简直是痴人说梦。即使你是非富即贵之人，身家地位显赫，请圣血画师来为自己画一幅圣血画像也是很难办到的。这并不是能用钱解决的问题。 在本期节目中，我们会为您详细讲述已知的关于圣血画像的一切。 ————————————————————————————————————————————————— 【圣血画】 说到圣血画像，那就不得不提起圣血画了。圣血画像其实是圣血画的一种，包含在圣血画这个大主体内。圣血画，顾名思义，用圣血绘制而成的画。圣血，即耶稣圣体之血。 当然，随便想想就知道，是不可能用真正的耶稣的血来绘制图画的。圣血画虽然历史悠久，但圣血可不会保存至今。因此，长久以来，绘制圣血画所使用的血液都是普通人血与其他材料混合调制而成的红色液体。这些材料具体都是些什么，我们会在之后讲起。 圣血画存世稀少，并且一般人能进去参观的博物馆里都没有收藏圣血画。哪里能见到呢？私人收藏沙龙里或许能瞧见一两幅，黑市拍卖会上，运气好你也能撞见，不过拍卖词里一般不会直接指出拍卖品是一张圣血画。 用血作画，听起来似乎不难，至于保存方式，好好收拾应该也能流传到后辈子孙们手上。那为何圣血画的存世量依旧是如此稀少呢？原因只在一点，那就是……圣血画并不是普通的画，它们都是有魔力的。 ————————————————————————————————————————————————— 【圣血画像】 接下来要说的东西，就是这期的主角，圣血画像了。 圣血画像是圣血画的一种，在所有圣血画中数量最少，当然，价值也最高。圣血画像出名的一点是因为从古至今没有任何一人拿出过哪怕一幅圣血画像给第二个人看。这句话听起来有些别扭，有些难以理解，别着急，下文会娓娓道来、解释这句话的。 据坊间流传，存世的所有圣血画像都是由私人收藏，没有拍卖行敢接手，究其原因，还是因为一点，圣血画像是见不得光的。与其他种类的圣血画不同，圣血画像都只蕴含有同一种魔力，即保存画像上的人的容貌（或寿命）。只要画没有被除了画像上那人以外的其他人所看到，那么画像上那人在现实生活中便不会衰老，永远保持入画时的那个样子。是不是有点像奥斯卡·王尔德的著作——《道林·格雷的画像》里的剧情？ 当然，圣血画像绘制完成后便不会变化，画像上的人不会变老，现实世界中的画像主人的容貌也不会衰老。有些魔力强大的圣血画像甚至可以让入画者的身体器官也不会衰老，永葆年轻健康，只要画像保存妥当，没有被其他人目光所沾染，入画之人便可以永生不死。这个概念，已经是天方夜谭、奇幻神话故事中的情节桥段了。 那么，假如发生了些意外，圣血画像被除了入画者的其他人目睹了，会发生什么事呢？造成可怖的后果？没错。现实世界中的入画者会瞬间衰老到他的真实容貌与年龄。假如他已经活得够久了，那么等待他的将是死亡的降临：瞬间变成一具腐尸或是枯骨。历史上发生过这样在常人看来不可思议的事件吗？并没有。显然，存世的每一幅圣血画像都被好好保存在了永无人至，也无人知晓之处。 让我们换个脑回路思考一下，若入画者向周围人讲述圣血画像上的内容，这个人会瞬间衰老暴毙吗？其实不会。历史上很多人都听别人用语言描述、炫耀过圣血画像上的内容，说话之人事后都活的好好的呢。不过，还是守口如瓶好些，万一小偷潜入了这些大嘴巴入画者们的藏宝库，偷走了宝贵的圣血画像并瞻仰了画中人一番，那么将会发生…… ————————————————————————————————————————————————— 【圣血画师】 绘制圣血画、圣血画像的画师。 与传统意义上的画家不同，圣血画师必须具备强大的灵能力。因此，圣血画师大多又是灵媒或者驱魔人。 画师在绘制完圣血画之后，会着手为画作添加魔力与灵力，这个过程相当于“附魔”，通常都要花费上几天几夜的时间。圣血画像的附魔过程则会更长，并且画师全程都得蒙眼操作，难度极大，因此圣血画像的报废率极高，价值也就随之变高了。 圣血画师们通常都会用化名、假名、昵称、代号进行活动，面见提出作画要求的客人、与之进行商议时也都是一身鲜红色的打扮，长袍、头巾外加面具，包裹的严严实实，除了眼睛，不显露其他任何一丝外貌细节。 在当今时代，最出名的圣血画师有两位，分别为“蓝血”与“猩红小姐”。而二十世纪上半叶最出名的圣血画师则是“伯爵”。 ————————————————————————————————————————————————— 【圣血】 说了这么多，那么绘制圣血画像的“圣血”到底是什么成分呢？ 通灵业界内流传的说法是，圣血由人的血液与其他一些成分混合调制而成。 这里的人的血液，一般都是画师的血，唯独绘制圣血画像的血则必须由入画者本人提供，在与画师的血进行一比一比例的融合。 至于其他一些特殊成分，已知的有猴脑、羊高玩、牛眼、蛇眼、蜥蜴舌头、鹰羽、各种颜色种类的花瓣、各种颜色种类宝石矿石的碎屑（包括金屑、银屑、铜屑）、叶、草、絮、土、雨水、露水、各类浆汁、各类生物体液（如奶水、唾液、汗液、jy）等等。 不过，每一次调制都少不了血。血可以说是圣血画的灵魂所在。这个时候，没有亲眼见识过圣血画的你们就可以稍微想象一下圣血画的颜色构成了。 没错，画作的主体肯定是深色系。可以比喻为，红与黑的狂舞。 ————————————————————————————————————————————————— 【真正的圣血画】 但是，真正的圣血画，即用耶稣圣体之血绘制而成的画作，可能存在吗？ 目前没有定论，任何史料都没有记载有人用耶稣的血液作画，但史料终归是史料，并不能代表真实、真相。如果都灵裹尸布算得上是画作的话，那么它可能就是已知的唯一一幅真正的圣血画了。 在此，又能引申出一个猜测：都灵裹尸布若真是一幅圣血画的话，那它有没有可能，是一幅圣血画像呢？ 或许，《圣血与圣杯》*的内容，通过另一种隐秘的方式，在那个时代，真真切切的上演了…… （*注： 《圣血与圣杯》是Michael Baigent（迈克尔·贝根特），Richard Leigh（理查德·利）与Henry Lincoln（亨利·林肯）合著的一本书，于1982年首次出版。 在《圣血与圣杯》一书中，作者提出了一个假设:历史上的耶稣娶了抹大拉的马利亚，生了一个或多个孩子，这些孩子或他们的后代移民到了现在的法国南部。在那里，他们与后来成为墨洛温王朝的贵族家族通婚。今天，一个名为郇山隐修会的秘密组织捍卫了墨洛温王朝对法国王位的特殊要求。他们得出的结论是，传说中的圣杯同时是抹大拉的马利亚的子宫和她所生的神圣的皇家血统。 《圣血与圣杯》一经发行便成为国际畅销书，引起了人们对其核心论点相关的许多观点的兴趣。然而，来自相关领域的专业历史学家和学者的反应是负面的。他们认为，作为事实呈现的大部分主张、古老的秘密和阴谋论都是伪历史，是虚假的。这本书的观点被认为是亵渎神明，以至于在一些天主教国家被禁止出版。 在1982年为《观察家报》（the Observer）撰写的书评中，小说家兼文学评论家安东尼伯吉斯（Anthony Burgess）写道:“我无法再生的灵魂的典型特征是，我只能把这个作为小说的绝妙主题。”事实上，这个主题后来被玛格丽特·斯塔伯德在她1993年的书《玉瓶女郎》和丹·布朗在他2003年的小说《达芬奇密码》中使用。 作者声称影响该项目的书之一是L’or de Rennes（后来被重新出版为Le Tresor Maudit），这本1967年的书由Gerard de Sede与Pierre Plantard合作完成。读了之后，亨利·林肯说服BBC二台20世纪70年代的事实电视连续剧《编年史》制作了一系列纪录片，这些纪录片非常受欢迎，并产生了成千上万的反响。林肯随后与迈克尔·拜根特和理查德·利联手进行进一步研究。这让他们找到了法国国家图书馆的假历史档案秘密，这些秘密虽然声称描绘了数百年的中世纪历史，但实际上都是皮埃尔•普兰塔德(Pierre Plantard)和菲利普•德•切里西(Philippe de Cherisey)以“菲利普•托斯卡纳•普普兰提耶(Philippe Toscan du Plantier)”的笔名写成的。在不知道这些文件是伪造的情况下，拜根特、利和林肯把它们作为他们这本书的主要资料来源。） 正文 第三集：《撒旦圣经》所记载的恶魔名称 （以下记述的恶魔名称与本文内出现的恶魔名称略有出入，乃翻译不同导致此问题，还请读者在阅读时自行比对） ！！！注意：以下内容均节选自《撒旦圣经》。《魔驱魔》中，主角路易斯·枫丹信仰的即为撒旦教。 ————————————————————————————————————————————————— 【地狱的四位王子】 撒旦（SATAN）——（希伯来）敌人，反对，控诉者，火焰领主，火海，南方 路西弗（LUCIFER）——（罗马）光明的带来者，启蒙，空气，晨星，东方 贝利亚尔（BELIAL）——（希伯来）没有主人，大地的基石，独立，北方 利未安森（LEVIATHAN）——（希伯来）深处的蛇，海洋，西方 ————————————————————————————————————————————————— 【恶魔的名字】 阿巴登（Abaddon）——（希伯来）毁灭者 安杜马利（Adramelech）——闪族魔鬼 阿布池（Ahpuch）——玛雅魔鬼 阿里曼（Ahriman）——马资典（Mazdean）魔鬼 阿门（Amon）——埃及公羊头生命与繁殖之神 雅伯伦（Apollyon）——希腊撒旦同义词，调皮的魔鬼 阿斯莫德（Asmodeus）——希伯来淫乱与奢侈的魔鬼，源于“造物的审判” 亚斯塔罗斯（Astaroth）——腓尼基淫乱的女神，与巴比伦的伊斯塔（Ishtar）相同 阿扎赛尔（Azazel）——（希伯来）教授人类制造战争的兵器，引入化妆品 巴尔贝里斯（Baalberith）——迦南契约之主，后期制造了一个魔鬼 巴兰（Balaam）——希伯来贪婪的魔鬼 巴风特（Baphomet）——被圣堂骑士作为撒旦的象征崇拜 巴斯特（Bast）——埃及享乐的女神，以猫象征 比尔泽布（Beelzebub）——（希伯来）飞行生物的主，圣甲虫为象征 贝希摩斯（Behemoth）——希伯来撒旦的象征，大象的形态 贝赫利特（Beherit）——叙利亚语的撒旦 贝尔（Bilé）——凯尔特地狱之神 奇摩虚（Chemosh）——摩亚人的国家神，后期变为魔鬼 西莫里斯（Cimeries）——骑着一匹黑马，统治着非洲 科尤特（Coyote）——美国印第安魔鬼 大衮（Dagon）——腓力斯海洋复仇魔鬼 丹博拉（Damballa）——巫毒蛇神 狄摩高根（Demogorgon）——魔鬼的希腊名，据说不应被凡人知晓 达伯勒斯（Diabolus）——（希腊）“向下漂流” 德古拉（Dracula）——罗马尼亚的魔鬼名 艾玛—O—日本地狱统治者 犹余哞斯（Euronymous）——希腊死亡王子 芬瑞子（Fenriz）——洛基之子，被描绘为狼 戈尔歌（Gorgo）——狄摩高根的虚弱版，希腊的魔鬼名字 哈伯利姆（Haborym）——希伯来撒旦的同义词 赫卡特（Hecate）——希腊阴间与巫术的女神 伊斯塔（Ishtar）——巴比伦繁殖力的女神 卡利（Kali）——（印度）希瓦德女儿，行凶者的高等女祭司 莉莉丝（Lilith）——希伯来女性魔鬼，教授亚当困扎的第一任妻子 洛基（Loki）——条顿的魔鬼 玛门（Mammon）——阿拉米财富与利益的神 马尼亚（Mania）——埃特鲁斯坎地狱的女神 曼图斯（Mantus）——巴比伦城市之神 马斯特玛（Mastema）——希伯来撒旦同义词 米勒克 桃斯（Melek Taus）——叶希迪（Yezidi）的魔鬼 梅菲斯特（Mephistopheles）——（希腊）他遮开光芒，浮士德 梅兹特里（Metztli）——阿兹特克夜晚女神 麦科特肯（Mictian）——阿兹特克死亡之神 米德嘉德（Midgard）——洛基之子，描绘为蛇 米勒公（Milcom）——亚扪（Ammonite）魔鬼 摩洛克（Moloch）——腓尼基（Phoenician）和迦南（Canaan）魔鬼 茉门（Mormo）——（希腊）食尸鬼的国王，与赫卡特结合 拿玛（Naamah）——希伯来迷惑（诱奸）的女性魔鬼 奈格尔（Nergal）——巴比伦地狱的神 尼哈萨（Nihasa）——美国印第安魔鬼 尼迦（Nija）——地狱中优雅的神 欧-亚玛（O-Yama）——日本撒旦的名字 潘（Pan）——希腊纵欲神，后期降职为魔鬼 普鲁托（Pluto）——希腊阴间的神 普洛塞尔皮娜（Proserpine）——希腊冥后 皮哇卡（Pwcca）——撒旦的威尔士名 临门（Rimmon）——大马士革崇拜的叙利亚魔鬼 萨巴左思（Sabazios）——源于弗里吉亚，与狄厄尼索斯（Dininyscs）相同，蛇崇拜 赛旦（Saitan）——以诺中的撒旦名 萨麦尔（Sammael）——（希伯来）“神的毒液” 珊奴（Samnu）——中东的魔鬼 色迪特（Sedit）——美国印第安魔鬼 塞克荷迈特（Sekhmet）——埃及复仇女神 赛特（Set）——埃及魔鬼 沙旦（Shaitan）——撒旦的阿拉伯名 希瓦（Shiva）——（印度）毁灭者 苏佩（Supay）——印加阴间神 达摩（T*an-mo）——中国与魔鬼相似的神，贪婪，欲望 啼廓特（Tchort）——俄罗斯撒旦名，“黑神” 特斯卡特利波卡（Tezcatlipoca）——阿兹特克地狱神 达姆斯（Thamuz）——闪族神，后期被降职为魔鬼 托特（Thoth）——埃及魔法神 屯里达（Tunrida）——斯堪的纳维亚女性魔鬼 泰丰（Typhon）——希腊撒旦榜样 药劲（Yaotzin）——阿兹特克地狱神 阎罗王（Yen-Io-Wang）——中国阴间统治者 过去宗教中的魔鬼至少有一部分一直是动物特征，这是人类一直拒绝承认自己也是动物的证据。猪被犹太人和埃及人描绘。它象征着弗雷（Frey），奥西里斯（Osiris），阿多尼斯（Adonis），佩塞芬尼（Persephone），阿提斯（Attis），和得墨忒耳（Demeter），用于献祭给奥西里斯和月亮。但是，随着时间的变化，它被降于献祭给魔鬼。腓尼基人崇拜飞行的神，从巴利（Baal）到魔鬼比尔泽布（Beelzebub）。巴利和比尔泽布与埃及的甲虫或圣甲虫相同，能自我复活，如同神秘鸟菲尼克斯，从自己的灰烬中重生。古代犹太人相信，通过他们与波斯人的接触，世界的两大力量是阿胡拉-马兹达（Ahura-Mazda），火焰、光、生命、善良之神；其他的例子，不仅将人类的魔鬼描绘为动物，而且他需要牺牲原始的动物神，将它们贬为魔鬼。 在十六世纪改革的时候，化学家约翰·浮士德博士发现了从地狱中召唤魔鬼（梅菲斯特）的方法，并能与其签订契约。他用血签订了契约，将他的灵魂交给了梅菲斯特，从而再次感受到了年轻，变为了年轻人。当浮士德将死的时候，他回到他的房间，被他的实验室爆炸炸成了碎片。这个故事在当时（十六世纪）用于反对科学、化学和魔法。 对撒旦教徒而言，将灵魂出卖给魔鬼或与撒旦签订契约是不必要的。这是基督教用于威胁恐吓人们，不让他们走失。用斥责的手指和颤抖的语言，教授他们的教众，如果他们被撒旦诱惑，与他们的本性偏好一致地生活，他们就会为自己罪孽般的享受付出代价，灵魂被撒旦夺走，在地狱中永远地受尽折磨。人们被引致相信，纯洁的灵魂是进入永恒生命的护照。 虔诚的先知教导人类要惧怕撒旦。但是，有没有像“惧怕神”之类的术语呢？如果神是仁慈的，那么为什么人类要害怕他？我们是否应该相信，我们无法逃避恐惧？如果你必须得害怕神，为什么不“惧怕撒旦”，至少在神拒绝你的时候有乐趣。没有这样一个大规模的惧怕，宗教人士就没有力量支配教众了。死者女神条一顿、洛基之女曾被称黑尔（Hel），异教中折磨和刑法的神。在一本古老文献被构想出之后，另一个“L”就在了那个名字之后。写圣经的那位先知并不知道“地狱（HELL）”这个词；他们使用希伯来文Sheol和希腊文Hades，其意义为坟墓；也用到希腊文Tartaros，其是堕天使的住所，阴间（地球内部），和靠近耶路撒冷的小村庄Gehenna，摩洛克在那统治，垃圾在那被倾倒并掩埋。基督教因而有了地狱中“火焰与硫磺”的概念。 新教中的地狱和天主教中的地狱是被永远惩罚的地方；然而，天主教也相信，所有的灵魂都要去一段时间的“炼狱”，未受洗的灵魂要去“地狱边境（Limbo）”。佛教的地狱分为八个部分，开头的七个用于赎罪。基督教士将地狱描述为一个拥有火焰与折磨的恐惧之地；而但丁的地狱（Inferno），是在北部，它是冰冷的区域，大型的冰库。 （即便他们以永恒的折磨和灵魂的煎烤来威胁，基督传教士也遭遇并不买账的人。享乐与痛苦，像美丽，在注视者的眼中。所以，当传教士探险到阿拉斯加，并警告爱斯基摩人关于地狱的可怕，灼眼的火海等待着罪人的时候，他们热切地问道：“我们怎样才能到那呢？”） 大多数撒旦教徒不接受撒旦是被赋予人形的生物，有蹄，有尾巴和角。他仅仅只是代表着自然的一股力量而已。——我们命名的黑暗力量，只是其他宗教没有将这些力量带出黑暗。也没有科学能对这股力量命名。这是塞子未开的书水库，只有少数人能使用，因为他们缺乏在使用工具前，不去分解开并逐个命名的能力。对分析不断的需求禁止了人们利用这个未知的力量——撒旦教徒将其称为“撒旦”。 撒旦，作为神，半神，个人救星，或你希望称呼他的名字，被每个宗教捏造出来，只为了一个目的——管理人类所谓的邪恶行为。因此，任何作用于肉体或精神上的满足被定义为“邪恶”——这对每个人产生一生的罪恶感！ 所以，如果“恶魔”他们已经任命了我们，我们是邪恶的——那又怎样！撒旦的纪元在我们面前！为什么不利用它，并活着！ ————————————————————————————————————————————————— 【九条撒旦教声明（九训）】 1.撒旦代表放纵，而不是节制！ 2.撒旦代表生命的存在，而不是精神幻想！ 3.撒旦代表纯净的智慧，而不是伪善自欺！ 4.撒旦代表给予应得之人善待，而不会对忘恩之人如此！ 5.撒旦代表复仇，而不是容忍！ 6.撒旦代表对负责的人负责，而不会关心精神上的吸血鬼！ 7.撒旦代表人类是另一种动物，有时比其他的好，有时则不如四足动物，他因其“神圣的精神和智慧发展”是所有动物中最邪恶的！ 8.撒旦代表所有所谓的罪孽，他们都是导致肉体、精神或情绪上的满足！ 9.撒旦是教会前所未有的好朋友，因为他在这些年里维持了它的运作！ 正文 第四集：《启示录》及其影响 魔鬼、地狱的恐怖，随约翰所写的《启示录》进入基督教世界。《旧约》和《新约》其他诸篇并不是没提到过魔鬼和地狱，不过，那些篇章提及魔鬼，只会写出他们的行动与那些行动造成的影响（例如福音书描写魔鬼上身）。只有《创世纪》除外，，魔鬼在那里化身为蛇出现。 魔鬼从未以中世纪刻画的那种“躯体”特征出现。而对于罪人死后所受的苦难的形容，用词也很概括（哀嚎、切齿与永恒的火），完全没有栩栩如生或明白可指的具体形象。 《启示录》的呈现方式，用我们今天的话来说，有如“灾难电影”那般，详尽无余。当然，我们不宜像许多注释家那样为这篇文字寻求充满语言意味的注释，我们最好把它当作“真人真事”、“新闻”那般的直接叙述来读，因为通俗文化就是这样解读这篇文字的。并且，许多世纪以来，艺术上的表现也是从这样的解读中得到灵感。 公元1世纪前后，使徒约翰在拔摩岛（Patmos）上目睹异象，然后依照希伯来文化里常见的“异象”（apokalypis，启示）这种文学类型写出此事。 约翰听见一个声音，那声音命令他写下他将会看到的景象，捎给亚细亚的七个教会。他看到七个金灯台，灯台中间有一位好像人子，头发雪白，脚如正在镕锻的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，口中出来一把利剑。他看见天上一个宝座，有一位坐在宝座上，被好似绿宝石的虹围着。宝座的周围是二十四位长老和四个活物。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。那位坐在宝座上的，右手持一书卷，用七印封严了，无人可以展开。 接着出现一只羔羊，有七角七眼，长老和四个活物俯伏而拜。第一封印揭开，出现一匹白马，一个常胜骑士骑着。第二封印揭开，一匹红马，骑马者挥一把大刀。第三封印带来一匹黑马，骑者手拿天平。第四封印揭开，灰马出现，骑者名叫“死”。第五封印揭开，出现殉道者。揭开第六封印的时候，大地震动，太阳变黑，满月血红，星辰坠地，天挪移如同书卷被卷起来。第七封印揭开之前，出现大群身穿白衣的上帝选民。此印揭开，站在上帝面前的七位天使开始吹响各自手里的号角。每位天使吹号，都有冰雹和火降到大地，海的三分之一变血，生物尽灭，星辰坠地，日月星三分之一变暗。无底坑打开，烟和蝗虫冒出，好像由无底坑的天使率领的可怖战士。四个被捆绑在幼发拉底河的使者获释，带着无数大军出动。大军胸前有甲如火，马的头好像狮子的头，地上的人三分之一丧命，有的死于如蛇般的马尾，有的则死于马的利嘴。 第七把号吹起，约柜出现，一个妇人现身，身匹日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。然后是一条大红龙，七头十角，七头各戴冠冕。一个孩子出生，升天坐在上帝身边。米迦勒、天使和龙发生可怕的战争。龙摔在地上，企图攻击那妇人。经由大自然力量的奇妙帮助，妇人躲过攻击。然后，龙停在海边，海里冒出一只十角七头的兽，形状如豹，爪如熊，口如狮，全世界跟从他，他开口向上帝说亵渎的话，并在地里冒出的另一只兽助拳之下，与圣徒交争，取得胜利。后面这只兽就是假先知（后来的传统称之为“敌基督”），它把地上的人都变成第一只兽的奴隶。 但是，反击的时候到了。羔羊带领十四万个保持童身的上帝选民重现，天使预言巴比伦覆亡。至高的审判者乘白云来到，他看起来像人子，和帮助他的天使们一样拿着锐利的镰刀，结果是一场惩罪罚恶的大屠杀。掌管七灾的天使完成这件工作，兽就此落败。天空中，那存法柜的殿开了。掌管七灾的天使拿着七个盛满上帝之怒的金碗，再一次遍洒死亡、恐怖和毒疮。海水、河水尽皆变血，太阳烤焦幸存者，黑暗和干旱折磨活着的人。龙、兽、假先知嘴里出来三个污秽的灵，望之如青蛙。他们纠集天下众王，善、恶势力在一个叫哈米吉多顿（Armageddon）的地方决战。那淫妇骑在朱红色的兽上出现。那兽有七头十角，手拿金杯，杯中盛满她淫乱的污秽。但曾受她诱惑的群众的造反，将把她推向毁灭。巴比伦倾覆，上帝之怒毁灭这个大城。天使、长老和四个活物歌颂上帝的胜利，一个战士骑白马现身天空。跟随他的是胜利的洁白大军，他们合力擒兽，将他连同假先知扔进燃烧着硫磺的火湖。 接下来是《启示录》第20章，一位天使拿链子绑龙，扔进无底坑，把它捆绑在里面一千年。等一千年完了，撒旦，也就是这条龙，将会被暂时释放来迷惑天下人。但他注定会失败，再一次和兽、假先知一起被扔进燃烧硫磺的火湖，基督和有福者则统治地上千年。最后是末日审判，天降圣城，就是耶路撒冷，满饰黄金和珠宝，光辉耀目。 这异象为基督徒的想象带来数不清的怪物和可怕事件。不过，第20章中大量含糊不清之处引发了很多世纪的争论。一种诠释认为，龙被链住的一千年尚未开始，因此我们还在等待一个黄金年代。或者，照奥古斯丁在《上帝之城》中的说法，一千年代表道成肉身到历史结束的这段时间，因此我们此刻就活在那一千年里。这样的话，等待那一千年就变成了等待它的结束，随之而来的将是恐怖，魔鬼及其假先知、敌基督的重返，基督的再次降临和世界末日。 这样的诠释使公元第一个千年末的人极为苦恼。《启示录》的故事在两种可能的诠释之间展开，在欣然和绝望之间摇摆，带着期望和紧张，我们等待着那必将发生的、可能奇妙也可能可怕的结局。 但《启示录》及其注释者只是在字面上谈论，要让不识字的人也能了解，就必须转换成图像。约翰这篇文字的所有诠释中最成功的一部规模硕大正文不过数十页，注解却多达数百页。这就是黎巴纳的比特斯（Beatus of Liebana，730-785年）写的《启示录注释》（Apocalipsin，Libri Duodecim）。那是东哥特人占领西班牙的时代，这位修道院院长住在奥维多王（Oviedo）宫廷里。指出这部大杂烩般的注解多么胡编乱造又何其天真没什么意思。此作所以轰动，也许因为其中带着色情和淫靡的气息。此书出现许多手抄本，都配上金碧辉煌的装饰，是穆斯阿拉伯（Mozarabic）艺术的杰作。还有一系列泥金抄本，制作极美，全部产生与10-12世纪之间。这些根据比特斯注释产生的泥金手抄本启发了中世纪许多表象（具象）艺术，最重要的是四条甘伯斯提拉圣第牙哥（Santiago di Compostela）朝圣路线上那些罗马式修道院的雕刻。哥特式教堂也有。 这些教堂正门和角楼上使用的启示录主题，通常是基督坐在宝座上，四个天使围拥，以及末日审判和地狱。魔鬼形象，诸如无底洞的龙、七头十角的兽、骑朱红兽的巴比伦淫妇，则经由其他途径传播，例如泥金抄本和各种连环图画。 一篇异象文字就这样通过视觉转换，将末日的恐惧（超过末日胜利的应许）带进中世纪人的想象。 《启示录》最明显的历史影响在社会和政治方面，重点则是所谓的“千年忧惧”和各种千年运动的诞生。 很长一段时间都有一种说法，在第一个千年的最后，决定性的12月31日之夜，人类在教堂里竟夜不眠，等待世界末日，直到翌晨爆发遍地欢唱。浪漫主义时代的历史学家不厌其烦地述说这个传奇。其实，当时的文献没有留下丝毫这些恐怖的痕迹。相信并提及此事的只是16世纪的作家。第一个千年将尽之时，匹夫匹妇根本不知道自己活在第一个千年里，因为从基督出生起（而非从推断中的世界之始起）计算的纪年制在当时尚未通用。最近有人主张，在教士宣传之下，民间是有恐惧的，普遍存在但没有公开。那些教士被怀疑是异端，因此官方文献也不提他们。 虽然许多中世纪作家没有提到那个千年之末引起的恐慌，但也有许多作家写到了千年之忧，例如格拉贝（Rodulfus Glaber）。因此中世纪文化还是不时浮现出世界末日的苦恼。这是可以理解的。想想看，当时的人在罗马帝国崩溃之后被外患和屠杀折磨了好几百年，约翰所写的异象对他们来说并不是神秘的幻想，而是对他们亲身遭遇之事的忠实刻画和可能在未来继续发生的一种威胁。 但是，农民被动忍受千年将尽的焦虑，想不出其他出路。第二个千年开始后，大量新的社会族群和新的群众（这些群众就是我们今天所说的“流氓无产者”）出现。在他们眼中，《启示录》承诺给他们一个比较好的未来，一个可以经由造反来达成的未来。 千年主义导致一些神秘主义运动。达菲欧尔（Joachim da Fiore）倡言一个将会在未来的黄金时代建立的以平等为基础的社会。另外还有方济小兄弟修会（Friars Minor）。但是，达菲欧尔的思维也有很多其他变种，它们描绘的这个第三时代往往和固有的权力体制及财富世界对立。于是，神秘主义运动每每导致无政府主义。至于禁欲苦行、对正义的渴望及聚众打劫，则成为魅力领袖纠集的各种反抗团体的特色。在这些团体里，唯一由《启示录》激发的方面是那种号称净化天下的暴力。这暴力又每每发泄在犹太人身上（说犹太人是敌基督的代表）。 千年运动在各世纪都曾出现，到今天还有，大多见于边缘社会，有时演变成集体自杀。至于近代的例子，可以看看宗教改革时代的门彻（Thomas Muntzer）。他以上帝磨利来除掉敌人的镰刀自居，将路德看成那只兽与巴比伦淫妇，而将农民起事变成平等社会的乌托邦。另外可以看看门斯特的再洗礼派信徒（Anabaptists of Munter），他们将他们的城市取名“新耶路撒冷”，在复活节前宣告世界末日，认为雷登的约翰（John of Leyden）是末日的弥赛亚。他们全体死于一场可怕的屠杀，好似直接将《启示录》搬到人间演出。这些，以及其他运动，是拔摩岛所见异象引起的反应。其用意则是要战胜异象里描述的怪物，带来一个幸福的时代。在这个幸福的时代，撒旦及其作为，连同他炫耀的阵仗，都被彻底打败。有时候，追随启示录的人却屈服于那只兽及其暴力的诱惑，造成更多的血流成河，这只是那篇可怕文字的吸引力的进一步证据。 正文 第五集：地狱的辞典（1） 【《地狱辞典》】 1818年，法国记者西蒙·科兰以雅克•奥古斯特•西蒙•科林•德•普朗西的笔名撰写的这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。科兰（1794～1881）并非恶魔学家，在该领域并无很深造诣，但其人相当博学并且受到中世纪恶魔学家约翰·威尔（Johann Weyer，1515～1588）影响，所以也不能说他完全是个门外汉。科兰以半吊子知识所书写的《地狱辞典》继承了威尔的理论，为地狱描述出和人间相似的行政结构，恶魔们各司其职，甚至还有搞笑般的驻各国恶魔大使。书中也穿插了些作者对当时社会的看法，比如地狱帝国派驻到英国的大使竟然是代表“贪婪”的大恶魔莫蒙。 现在就让我们来阅读这本神秘的书。 —————————————————————————————————————————————————— 【第一段】 基督教、犹太教对于善的执着，不但在字面上使用了大量的完美字眼，如光辉、荣耀、神圣等让人用了就很爽的形容词外，也不忘了用文学上的"反证法"来衬托出神学的绝对。撒旦，可以说是这一切反神圣的集合，不难说一切正义的行为都是脚踩着撒但走过去的，他没有功劳也有苦劳，苦吞了堕落，邪恶，毁灭等罪名，从无到有，他就只是一个代罪羔羊，没有理由的被取了这个名字，永远的腐朽因而无止地啃蚀着这个名词。 恶魔这个字在英文中有很多同意字，如Demon、Devil、Familiar、Diablo，各有其自己的语源，而"Satan"这个字对现在人其实也已经是一个恶魔的代称，在英文更是如此普遍的认定，这种字源学的论证就如同中文的"恶魔"最早是来自于佛教的"修罗"一样，二个字已经是紧密相连而不可分的相关了。希伯来字原意为‘敌对者’，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。”早期在编撰旧约圣经的时候，犹太教还没有"恶魔"的概念，当时的撒旦比较接近"试验者"的意味（或是检察官；可见旧约《约伯记》第一章第二节），后来衍生出一种版本，认为撒旦是严格追求真理的天使，无法容忍违背真理的行为。 到了巴比伦俘虏时期，因为恶魔，异教神有些被当成天使；有些被当成恶魔，而撒旦吸收了一些异教邪神的形象，才演变成邪恶的古龙。《圣经新约－启示录第十二章第三节》明白写到：“……有一条大红龙，七头十堕，七头上戴七个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔落在地上。……在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙也同他的使者去争战。并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。”第二十章并有提到撒旦被捆绑一千年和末日审判的事情。先前解释的当然是较早以前的撒旦，近代恶魔学中的撒旦经过多次演变，已经完全不同了。 从启示录中的叙述可以看出，先知在著作中已经是经由宗教的发展对于天使和恶魔有了约定成俗的观点了，所谓的恶魔学（Demonology）应该也是在天使学正式的被认定后拿出来和天使群作对照比较的。这种善恶分明的二元论最早是于波斯盛行的拜火教而有的概念，拜火教的神话中就将神祉明白的分成了善恶的二个阵营，这种教义很明显的影响到了后来的犹太教，而撒旦会是位堕天使，无非就是和至高的神作对，而堕天的理由却在传到后世变得不明？当然如果这是一个神话故事，他的重点将放在"撒旦（罪恶）对抗神（正义）而被毁灭"，至于过程，大可以用会达到此寓意目标的故事来搪塞，我们最清楚的莫过于撒旦他是位诱惑亚当和夏娃的狡猾之蛇，其中这段故事虽然常听，仍仅见圣经伪典《亚当与夏娃的生平》篇章中。人对于蛇的恐惧是与生俱来的，古人亦是，因此神话中蛇常常用来代表文明未开的状态，撒但的第一个形象就用蛇套上了，但蛇小的有点让神话精采不起来，一夸大蛇就变成了龙，也是人类恐惧的终点。 而拟人化的故事流传过后，人形的撒旦也出现了，本来是带着羽翼的光辉炽天使，因为对于人类付出过多的同情而在和神的立场相反抗，被神的首席战将米迦勒连同他手下三分之一的随从永远踢出了天界，（甚至故事传出撒旦原有的荣耀是米迦勒也比不上的，在撒旦失败后米迦勒才由大天使升格成为炽天使。）因此只有到地狱去作他的大魔王。事实上在圣经及基督教的著作中，这神和米迦勒等人以这种代遇伺候的天使（？）多的不记其数，而且有多半的文章中对于这些堕天使是指名道姓的，而后学者在考据时，自然会有将这些天使拿来和撒旦套对，而产生七位最常被称为撒但本尊的大魔王团对。其中最有名的莫过于路西弗，《失乐园》记述的其实就是路西弗。其余六位也被称为撒但的魔王列于下： 亚巴顿（Abadon）、萨麦尔（Samael）、比列（Beliel） 别西卜（Beelzubub）、阿撒兹勒（Azazel）、莫斯提马（Mastema）。 从以上七支堕天使的介绍可以看得出来，多半会把他们当成真正的撒但也只是牵强付会罢了，反正堕天使可以有很多个，但撒旦这个头就只能有一个，到底谁才是真正撒但的身份，到此还是没有一个定论，因为路西弗的名号如果真的只是产生于误会，那他也只是小说著作中的主角罢了。而亚巴顿和撒旦的名号是同时出现在启示录的，如果启示录出自同一人手，那他们二个人是同一个身份也很难说的过去。再来的彼列出于圣经新约中的身份非凡，于死海手卷中光之子于暗之子的争战中也具有领导的地位，但这么个名号总之出现的有点无厘头，亦没有直接证据说明他的名号就是撒旦的正名。 而别西卜和萨麦尔就是比较有来由的天使，不过前二者堕落于看守天使的事件（详细会在后叙说），是另一个有系统的神话故事，硬将二者套在一起也过于蛮横，最后就只剩上萨麦尔一人了。我个人是比较偏好萨麦尔是撒旦原在天界的身份（如果你会认为撒旦真的原来是位天使的话），在记载到萨麦尔这位堕天使的伪典中，之所以变成伪典（著作者不明或来源不明的旧约篇章），就是他说出了另一段有关人类被逐出伊甸园的故事，和现在看到的创世纪有冲突，在只能则一的状况下被放弃了。作者如果心境不是如同米尔顿只是想给撒旦正名的话，撒旦即有可能反而是萨麦尔的衍生说法也不一定。再着萨麦尔的后叙传说是接踵而至，相较也比较完整，我们可以不排除这种说法。不过现在撒旦这个身份的争议太大了，要在此真的下定论对世俗的认知下可以说是螳臂挡车，不如还是将幻想的空间留给大家。 说在这里还要论及一位恶魔：撒旦叶（Satanael/Satanial），他是于10世纪前半于马其顿（今保加利亚、南斯拉夫一带）兴起的Bogomil教派所引入的恶魔名号。《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。不该为同一人，但确信的是有关这个恶魔的档案即是继承了萨麦尔的身份加以放大。Bogomil教派否定教会的组织，将世界分为绝对善和绝对恶的二面，持有非常禁欲的极端思想，他们眼中的三位一体乃指神，子及恶魔；父神是一切的支配，而子持有天上的支配权，另外恶魔乃持有地上一切的支配权。说撒但叶和基督是神的双生子，撒但叶成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的三分之一天使一齐被逐出天界。既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。于是创造了物质的世界，又和父神达成停战承诺制一同造出了亚当和夏娃等等。神允许他支配这个天地。但在夏娃出生的同时，撒旦叶化身成蛇和夏絓生下了该隐，之后该隐会杀了自己的兄弟，一切罪恶都来自撒但叶。 这个和犹太神秘教派思想极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔创世功绩，并寻求回归至高神前。犹太神秘教认为至高神在人体内封印了至高神的元灵－光，若要打败创世神（恶魔），就必须找出这个光。而撒旦叶在此故事中当然具有炽天使的位格。16世纪后，撒旦叶被基督教当作是七大罪的化身：分别是路西弗的骄傲、玛门（Mammon）的贪婪、撒但的愤怒、阿斯莫德（Asmodeus）的欲望、别西卜的暴食、利未安森（Leviathan）的嫉妒、巴力毗珥（Belphegor）的怠惰。基督教神学所谓的七大罪，和所谓的七大美德是相对的德性，最初的提出者应为耶稣。上述的恶魔们并非撒旦叶的化身，而是撒旦叶身负的各罪孽的代表性魔神。好玩的事，这七个罪恶的位表又和一些先前提过的大魔王有重覆，而其他不在先前提到的大魔王之列的恶魔，其实也是被这种手法暗谕出他们身具撒旦的性质，因为利用恶魔形象来代表这七种罪恶的思想。是1589年的Peter Binsfield提出的，之前只是用七支凶猛的动物代表而已。这些恶魔传到民俗常被用作为魔术书的召唤对象。有时也就被拿来当作撒旦的化身。 以上的这些怪物其实多半和撒旦也有相当的命运，就是在基督教净化世界之后清出来的那些垃圾被一些有收集这种怪态的有意人事实体人格化变成恶魔及堕天使，如此这般地狱下的世界反而比起被肃清过的天界更是有声有色，在恶魔学就如此这般的传开之后，地狱这个领域，有土地（就是地狱），有政权（撒旦），亦有人民（更多的堕天使），已经严然像是一个国家了。我们常听到的万魔殿（Pandaemonium），传说就是撒旦（或说路西弗）的皇宫，这个恶魔的组织也经拟人化后变的有如人的社会般有组织，有阶级，甚至能够组织出撒旦专属的魔王军（有时想想人的想像力不知是过度贫乏还是幼稚可爱？），在神曲的地狱篇中对地狱的结构也有很完整的描述，有兴趣的人可以去看看．以下是一本自称《地狱的辞典》对地狱宫廷(Cour infernale)的描述…… ———————————————————————————————————————————————— 【第二段】 路西弗（Lucifer） 最耀眼的魔鬼“明星”。被称为拂晓的明星（即金星）。在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。列称"撒旦级"的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、米尔顿的《失乐园》，都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。 此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。这些明显都是利用圣经中对撒但的暧昧的叙述再加以合理化之后套上路西弗的姓名的。而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西弗的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（Cannan／以色列建国之地的一部份）古神话。新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒旦自天庭急速落入地狱的深坑。 其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：....Lucifer, how fallest thee from the heaven....（路西弗，你如此由苍穹而降）。这里提到的fall是"下凡"不是"堕落"，heaven指的是天空。可把这段想做是黎明署光的拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。再加上路西弗原本便是异教神祇，人们竟以讹传讹地将路西弗与Fallen Angel划上了等号。以赛亚书十四章十二节：‘明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落？….我要高举我的宝座在神众星以上…。’这一段原不是指撒旦，而是神命雅各作诗刺巴比伦王为何作孽。可能由于叙述实在太像讲撒旦，一般都认为可引伸为撒旦身上。明亮之星，英文是"morning star"，路西弗（light-bearing, light-born）也是晨星，以至混淆。换言之，路西弗不幸和圣经比喻撒但的事物一样，才有这般下场。 另有一说路西弗是古罗马的神，形像是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的名字，据说是早于中世纪的早期的教父。这用法是如此的普遍，使至当米尔顿写《失乐园》时，很自然地用了路西弗。真正的"拂晓明星"路西弗，应该是中东民间神话的衍生传说。在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祗，黄昏的明星是唤为Shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，Shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。 （未完，下集待续……） 正文 第六集：地狱的辞典（2） 亚巴顿（Abadon） "无底坑的使者"、"疫病之王"、"死之暗天使"、"地狱的魔神"。《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的‘堕天使’，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以亚巴顿为首的蝗虫魔军要出来，让人类受折磨五个月。Abadon是希伯来字abad—他会杀人—产生的，希腊文译为Apollyon，就是‘破坏者’。Abaddon这个名字，在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。 在圣经《启示录》中的第九章提到亚巴顿的使魔：“地狱的最深处住着的堕天使亚巴顿，在最后审判来临的时候，为了使人类更加痛苦所放出来的使魔：像一匹预备出战的军马，头带着金色皇冠，男人的脸女人的头发，有着的女人的脸，狮子的牙，蝎子的尾巴，穿戴着铁甲，翅膀振动的声音向快速奔驰的马车一样，用毒针攻击人类，虽然不会给予致命伤，但是活着的人却要活着的五个月之间，尝受着死一般痛苦的日子。” 之后的恶魔信仰有对他的外观更详细的叙述，据说有着像镰刀一般的翅膀，像一个全身长满了绿色鳞片，鹰勾鼻，熊一样的脚，有着红色浓密毛发的男人，咧到鼻子旁的嘴中不时的吐出烟和火，而因为看到他可怕的外表而受到打击死亡的人不在少数。 萨麦尔（Samael） 有出处萨麦尔的英文又作Satanail，可能和之后会提到的撒旦叶为同者。基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。其名有‘有毒的光辉使者’的含意，盖"sam"即希伯来文之‘毒’之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、奸淫、伪誓，偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后李丽丝（Lilith）的丈夫也是多指萨麦尔。 萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为"死亡天使"。和回教的亚兹拉尔（Azrael）应为同一格。 萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，在人间又以‘死之天使’；‘赤龙’闻名，‘萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。’ 彼列（Beliel） 又作Beliar、Berial、Blil。是米尔顿笔下创造的天使，可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。字面即无价值、下贱且不值得一提等意。《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于"无价值"的形容词。《圣经新约－哥林多后书》第六章十四节则以"黑暗之子（彼列的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称卑劣为天之副君主，暗之军团的大统率、叛天的首谋首恶。自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。 在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。Adam Kadmon（the primordial man），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用Adam Beliyya''al''这个字。 比列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席，《魔术书》中的比列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。在地狱担任外交使节的任务。 别西卜（Beelzubub） 他是新约中基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒旦名号的争夺战之中也有很高的声望。又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。而"Baal"在字义上却是古时美索不达米亚人称‘神’用的字，而"Zebub"为王子之意，可能为菲尼基人圣典中的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成‘粪丘之王’。在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名‘避讳苍蝇者’。新约中犹太人称的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒但及路西弗常视为同一人。即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成"撒旦不可能赶撒旦"，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒旦）。堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的员，在创世纪战争中失败逃走。在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。 恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作中以别西卜为地狱的帝王，设定撒旦只是来到地狱的"野党首领"，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于路西弗。所罗门的著作中乃刻划成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。 阿撒兹勒（Azazel ） 堕落的看守天使（grigori）之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。希伯来语‘神之强者’之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等称呼。堕天前他拥有炽天使或智天使的格位，是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。在Nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：‘火之子焉可拜土之子？’因而被罚。 阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。犹太人在每年的九月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。恶魔学中地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。 莫斯提马（Mastema） 希伯来文的‘恶意’、亚兰语的‘谴责者’，又作Mansemat。在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和比列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。在诺亚的洪水期时，统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。事后为人间带来诸多烦恼如诱惑、告发、处刑等罪。传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。 ———————————————————————————————————————————————— 【第三段】 其他恶魔： 玛门（Mammon） 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名Amon、Amen、Amun、Aamon、Mammon、Maymon、Amaimon，是古叙利亚语‘财富’之意。新约中耶稣用来指责门徒贪婪时的形容词。被形容是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在玛门的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。 利未安森（Leviathan） 字意为"裂缝"之意。在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，形象亦为大鲸鱼或大海豚之类。其源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。 古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。在基督教之后被引用为恶魔的代名词，一种反神圣的力量。由于《创世纪》中记载人对蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒（Envy）。 利未安森的原型在其他的宗教也有出现过，如最早的迦南文化，他是一支叫"Lotan"的大海蛇，并有七个头，最后被巴力所杀。在乌加里特的文化（Ugatric，叙利亚的古闪族一支）中亦是一位恶魔。《黄金传说（Legenda aurea；1470～1530）》第100章还有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龙身，下半身为鱼，体大如牛，有剑般的牙，住在法国南部罗纳河及附近的森林中，不断地啃食当地的居民并破坏船支，最后被圣女玛尔丹用十字架收服。 以下文字摘自旧约《约伯记》四十一章十二节：‘论到鳄鱼（即利未安森）的肢体，和其大力，并美好的骨格，我不能缄默不言。......他牙齿四是可畏的，他以坚固的鳞甲为夸，紧紧合闭，封得严密。这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间，都是互相联络，胶结不能分离。他打喷嚏，就发出光来，他眼睛好像是早晨的光线。从他口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。从他鼻孔冒出烟来，如烧开的锅，和点着的芦苇。他的气点着煤炭，有火焰从他口中发出。他颈项中存着劲力，在他面前的都恐吓蹦跳。他的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。他的心结实如石头，如下磨石那样结实。......他肚腹下如尖瓦片，他如钉耙经过淤泥。他使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。他行的路随后发光，令人想深渊如同白发。在地上没有像他造的那样无所惧怕，凡高大的，他无不藐视，他在骄傲的水族上作王。’ 阿斯莫德（Asmodeus） 七大罪中他是司‘淫欲’的代表恶魔。也是所罗门王七十二柱魔神之一，又作Asmodeus、Aesma、Aschmedai、Asmoday、Asmodee、Asmadai、Asmodius、Asmodaios、Hasmoday、Chashmodai、Azmonden。这个魔神可能是由祅教从波斯传过来的，原本是祅教暗黑魔神阿里曼（Ahriman）的六大手下之一：Aeshma-deva，字意本身就有‘狂暴’的意思。乃情欲之魔神。演化进犹太教时就称呼他为"恶灵之首"、"魔神"，原在基督教中并不是很重要的恶魔，是在外典《托比特书》中登场的。他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。直到中世纪的魔术书中才被大量使用作恶魔的代名词，如"被制裁的造物"、"地狱之王"、"复仇公子"、"淫欲公子"等。 最初祅教的神话中他就是位会杀人的恶魔，并猎杀人和家畜的灵魂，率领世间的魔法师发动战乱。而犹太教的传说则说他具有人的形貌，两翼和火红的面颜，通晓大地中宝矿的知识，尚具有变身的能力。据说使用鱼的肝和心脏烧成的灰对他有驱魔的作用。堕天使传说述其堕天前是位智天使（或说炽天使），而中世纪被引入所罗门王的七十二柱魔神后，被叙述成有三个头的恶魔，分别为人，牧牛和小羊的头。骑着地狱的龙，有着水鸟般的脚掌和蛇尾，口能吐火，手持涂着剧毒的枪，通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒赌博或引发其犯罪的欲望。 度玛（Douma） 希伯来字"沉默"的意思（诗篇），圣经中犹大国先知以赛亚受启示之地。死之沉默天使，犹太神秘学述人死后将会见到的死亡天使；又称埃及守护者。耶路撒冷远郊火焚谷的恶魔首领。 巴贝雷特（Balberith） 与人订卖魂契约的魔王代表。原为智天使，堕天后成为地狱祭司长；书记官。 （未完，下集待续） 正文 第七集：地狱的辞典（3） 地狱宫廷： 【王族及高官】 别西卜———地狱帝国最高君主、骑士团创设者 撒但———野党首领（从地狱最高君主被换下来的） 艾利诺姆（Eurynome）———死之君主、骑士团指挥官 摩洛克（Moloch）———?之国君主、骑士团指挥官 布鲁顿（Pluton）———火之君主 雷奥那多（Leonard）－－－安息日的首长、骑士 巴贝雷特（Balbeleet）－－－同盟军指导者 芺罗塞碧那－－－女性大恶魔、恶灵们的女王 【大臣】 安杜马利（Adramelech）－－－大法官、骑士团指挥官 亚斯他录（Astaroth）－－－大主计 内加尔（Nergal）－－－秘密警察长官 巴力（Baal）－－－地狱军总司令官、骑士团指挥官 利未安森－－－海军大提督、骑士 【大使】 巴力毗珥－－－法国大使 玛门－－－英国大使 比列－－－土耳其大使 李门（Rimon）－－－俄罗斯大使 达姆斯（Thamuz）－－－西班牙大使等… 【司法】 罗弗寇（Lucifuge Rophocale）－－－大判官 亚拉斯托（Alastor）－－－死刑执行人 【侍从部】 潘德雷（Verdelet）－－－式部官 斯果尔（Succor-Benoth）－－－宦官长 卡莫斯（Chamos）－－－骑士 梅尔克（Melchom）－－－支出会计官 尼斯洛克（Nisroc）－－－?房长 贝希摩斯（Behemoth）－－－酒库长 大衮（Dagon）－－－面包管理长 穆林（Mullin）－－－近侍头 【游乐部】 阿斯莫德－－－游乐场总监 尼拜士（Nybbas）－－－占卜师 ———————————————————————————————————————————————— 【第四段】 地狱七君 这里还有地狱七君的名册，来源实不可考，他们以路西弗的臣子自居，在地狱中拥有极高的权力及地位，而他们的名号可能也多取自于圣经中对于不善事物隐喻用的称词： 巴贝雷特Balberith 度玛Douma 沙利叶Suriel 默菲斯托菲里斯Mephostophilis 罗弗寇Lucifuge Rophocale 茵蔯Melilim 拉哈伯Rahab 沙利叶(Suriel) 据以《以诺书》的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。 由于沙利叶是"月之天使"，而月亮在古代总和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者"地狱七君"之一，传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。但“死海文书”之“光之子与闇之子之战”中，沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使。但沙利叶因为职务的关系，传具有所谓"邪眼（Evil-eye）"的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。 默菲斯托菲里斯（Mephostophilis ） "恨恶光者"。中世纪魔法师之神，与德国博士浮士德订约的魔神。在歌德的著作“Tragical History of Doctor Faustus”（1589）及十九世纪的歌剧作品“浮士德”（Faust；1832）中有提到默菲斯托菲里斯作为恶魔的魔术师之间契约者，引诱人类堕落的恶魔，自称为地狱之王路西弗效忠。貌似直立的狮鹫兽，又有几分似龙形，全身都覆满了黑毛，又有一双大大的翅膀。当他化身到人间时是以山羊的形态出现，不过头上只有一支角，背上还有两片蝙蝠般的小翼。当魔术师将自己的灵魂卖给了恶魔，即可以达成自己的愿望。故事中浮士德为了获得自己心爱女性的爱和她永恒的青春出卖了自己的灵魂。后来浮士德却被背叛了她。最后浮士德被默菲斯托菲里斯丢入地狱，而浮士德心爱的女人则被天使接升上天。 这位能够在天空飞舞的魔神，对于天文，占星及气象学的知识相当丰富，又善操火炎和幻觉的法术，除了会利用法术造成人类五觉的幻觉外，对于改变大自然的气象才很拿手。坐骑为一双头龙的马车，到处诱发人类的淫欲。 罗弗寇（Lucifuge Rophocale ） 地狱的宰相，支配人间所有财富。避光者的意味。有着巴力、阿加雷斯等的部下，为地狱之首相而统率的恶魔。无毛的头上长着三只折曲的角，有着很大的眼睛以及山羊的下半身与长尾。有着与契约相关的权限，以将灵魂于20到50年后献出作为条件，可以实现愿望。当然较短的话可实现的愿望也较大。又也兼任藏相，由路西弗任命管理这世界之物质界的全世界财宝与富。 茵蔯（Melilim ） “启示录八章十一节”中‘使土地和海水变苦’的天使：‘第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵蔯，众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦，就死了许多人。’ 《启示录研究》中，作者解释道：‘茵蔯是一种味苦的植物，其汁有毒，这第三号名叫茵蔯的大星，如同第一颗一般是从天而降，“约伯记三十八章七节”称为天使为星，这名叫"茵蔯"的天使，是一个苦毒的天使。耶稣在“路加福音”十章十八节讲到撒旦从天堕落，“启示录”十二章七至九节指出，米迦勒将撒旦从天上摔下来，我们可以相信，这颗第三号茵蔯星就是从天上堕落的撒旦。’之后就被述为堕落天使的其中一位。使徒保罗称其为‘空中大军的君王’，一位施苦毒的天使，释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性，能够毁坏一个人的慈爱心，信仰心，人们如果被其诱惑，只会坠入无垠的颓废。 拉哈伯（Rahab） 或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文"Rahab"意即广大，骄傲的意思。“以赛亚书”有提及其名，“诗篇”中即用作‘埃及’的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见“约伯记二十六节10-13章”：‘在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒旦）。’ 后世有一说法，当撒旦和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒旦的住所"行星－拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星"毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星"路西弗"的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。 当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不常，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。 约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐妓女喇合（希伯来字Rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。 拉哈伯是司"骄傲"的天使。地狱七君之一，被称呼为"猛狞的勇士"；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（Lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态。 ———————————————————————————————————————————————— 【第五段】 恶魔起源： 问题是零零总总的看了这么多的恶魔，这些恶魔到底是怎么来的，难道只是纯粹神秘学家们东凑西凑凑出来的名字？其实这些恶魔他们大多有自己的故事，比较常听的大概也就是有关堕天使们为什么堕天的故事了，其中盛行的恶魔来源传说至少有七种，解经中于圣经归纳出了几种恶行也就从为堕天使堕天的理由：骄傲、嫉妒、不顺从、情欲、自由意识等也就是前提的七大罪。每一种传说、每一个神话体系都会编出几个大魔王或堕落的大天使，因此地狱塞满了一个又一个的魔王。 而一般大家能到手的资料如《神曲》及《失乐园》，从其中可看出随着历史的传承，很多的希腊罗马神话中的鬼怪也一同塞到了地狱，一场一场神于背叛者的争战简直就是人文史中政争的翻版。这里以比较有名的以及笔者能够列举的，一乃《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率1/3天使（133,306,668名），于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱（正典写得隐讳不明，这个故事也是在《失乐园》中陈述的剧本架构，其二乃《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴（挪亚洪水事件），初期注释家解释说有9/10的天使是如此堕落的；有关于后者的故事可能是大家比较不熟悉的，因为这故事仅出于圣经伪典中的《以诺书》中，文中述及贪恋人间女子的天使，之后都名列于堕天使的名册当中，如之前提及的阿撒兹勒及莫斯提马，还有有名的天使安士白（Asbeel），桑杨沙（Samyasa），所谓的看守天使（又作Watchers；"睁目观看者"、"不眠者"等，有如希腊神话里的百眼巨人）即为天使见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 (Nephilim)。据说这些看守天使为二百位神派下来监视人类界的天使和人类的后代，是个身高达1350公尺的大巨人。这段故事有着不同于《旧约创世纪》的大洪水的记载。由于愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物，并将看守天使打入天牢。在堕落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地狱，只有十分之一仍受神旨在地狱（现在的地球）执行勤务。看守天使的堕落，也有人认为是出于善意，想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。据说罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些看守天使为第十阶天使。 另外有关于撒旦不服圣子而背叛的传说有太多的版本，伊斯兰教也有相当多的故事看得出来有这传说的影子，其中的主角他叫伊比利斯（Iblis），可以说是回教版的阿撒兹勒，字意即为"绝望"之意。在阿拉创造了人－阿丹（Adam）之后，神很满意最初人类的完美，让他做为神新的代理人，而命天使群都要对人敬重，但伊布利斯依"不向神以外的偶像崇敬"为由，说：‘火之子焉可拜土之子’因而被罚，变成魔灵在人间游荡专吃人们死后的灵魂。解经者即见伊比利斯为回教版的撒旦，但因为沾染上了阿拉伯民间魔灵的神话，出现了这一号人物，和与可兰经中另一提及的撒旦名号：撒以旦，其之间身份目前笔者无法分辨。 夜魔女李丽丝 最后我们还不能忘记提到撒旦最高的元配：夜之魔女李丽丝，很多犹太教的教义将罪恶都放在李丽丝身上，就和撒旦代表了七大罪一般。Lilith字面上即"belonging to the night"。在神话中传为唯一神作亚当时同时创造第一位女子，同时亦传为该隐的母亲。后因亚当的性生活失合而被嫌弃，躲到红海去。在天使们相劝无效之后神因对李丽丝无视神权威的态度震怒而处罚李丽丝每天都为亚当生一百个孩子，李丽丝受不了这种折磨而跳红海而死。之后神才又造了夏娃。李丽丝之后就和萨麦尔（撒旦）共谋陷害亚当。这段故事旧约中并没有记载，也许是民间传说，但在《以赛亚书》34章14节中却是有记着这位"夜之魔女"以鹞鹰的形态出现。其字源"lili"应该来自于美索不达米亚恶魔学中的"ardat lili"，原为巴比伦的女妖，犹太神秘教将这位"荡妇"引入经典后读成"lilith"。犹太神秘教认为所有的恶魔都是注定要死的，而李丽丝和另两名有名的女妖（Naamah和Agrat bat Mahlat）却是一直残害男性直到救世主出现来铲除邪恶。另有说其为古代闪族相传的一位女妖，常出现在荒凉的地区袭击儿童。李丽丝为一女性的恶魔，和萨麦尔一同堕天后反而不同于亚当得到了永生，和恶魔们继续的繁后代。恶魔学中她乃司星期五的女恶魔。他被形容成不会衰老的美女。满头乌黑的长发并具有大蛇的尾巴，见到他的男姓没有一个不被迷倒，而李丽丝则吸收男人的阳气以长生不老。也许是这样而被形容成古时不老的吸血鬼。 在这个故事中最吊诡的是，没人说明李丽丝是什么样的存在。她和亚当同时受造，却在亚当被逐出伊甸园、失去了不死的权利之后仍能永生；她是神造来与亚当配合的，却能和恶魔生育后代。李丽丝没和亚当生下一男半女，却和大恶魔生下一女称为李丽姆（Lilin），是守戒修士的大敌，会在睡梦中勾引这些必须假道学的僧侣们。 ———————————————————————————————————————————————— 【第六段】 记载于圣经时代的这样一个故事，却不见于圣经内文中，以色列王所罗门王为西元前十世纪的以色列第三位贤王，大卫王的儿子，但是晚年堕落受其嫔妃蛊惑而在耶路撒冷对面的一山头建造了一个祭祀巴力神的祭坛引发耶和华的震怒，因而丧命。这位贤王又称魔术之王，得到了神的五芒星手环因而能召唤恶魔为其效力来建造宫殿，听说手环还一度失落被恶魔踢出宫殿，耶和华帮他找回失落的手环才复权。邪恶灵魂之书（Goetia - The Book Of Evil Spirits）只是所罗门之钥（The Lesser Key Of Solomon）的一部份而已，现存的最古老的拷贝版本是在十七世纪在法国所抄写的。这本书包含描述着低于权威者之下的七十二位恶魔们，权威者的名称为∶Amaimon（东方）orson or Corson（西方）、Zimimay（北方）、Goap（南方）。这些名字都没有确定希伯来字元拼法。据所罗门王撰的魔术书《Lemegeton》中记录，他和七十二位魔神签下了契约，分别将魔神之名刻在七十二根柱子上。这可以说是最早有记载完整地狱恶魔资料的书藉，记名之恶魔以不少如同失乐园般充斥着异族神祉的名称，为什么，我想也不用再作太多的说明，以下将再列举几位几世纪下来从神被贬为恶魔的"可怜者"： 巴尔Baal 亚斯他录Astarte。 正文 第八集：地狱风景 《启示录》的结尾是撒旦被扔到地下，永远不能再冒出来。然而这并不是第一篇将地狱观念引入基督教世界的文献。在那之前很久，许多宗教就构想出一个阴魂漫游的住所，通常是在地下。异教的狄米特（Demeter）曾到地府哈德斯（Hades）寻找被冥王劫走的女儿柏丝芳（Persphone）；奥菲斯（Orpheus）曾下地府搭救妻子尤丽狄丝（Eurydice）；尤利西斯和埃涅阿斯也曾前往那里。《可兰经》谈到一个专司惩罚的地方。《旧约》提到一个“死人的住所”，但没有谈到惩罚或酷刑。福音书比较明显地提到无底坑，尤其是地狱和那里的永不熄灭之火，被丢进那里的人“哀哭切齿”。 中世纪产生了很多关于地狱的描写和阴间之旅的报告，例如《圣布伦丹的旅程》（The Navigation of St Brendan）、《丹达尔的异象》（Vision of Tundall）、达维洛纳（Giacomino da Verona）的《地狱的巴比伦国》（On the Infernal Babylonian State）、德拉里瓦（Bonvesin de la Rive）的《三部经文之书》（Book of the Three Scriptures）。正是这些人与作品，还有提维吉尔的《埃涅阿斯纪》（Aeneid，第6章）和阿拉伯的传统（8世纪时穆罕穆德地府之行的《梯子之书》【Book of the Stair】值得一提）激发了但丁创作《地狱》（Inferno）的灵感。但丁此作是这方面的枢纽之作，描写了各色各样的怪物，详列无数畸形，如米诺斯（Minos）、复仇女神、格扬（Geryon）、有六张脸和六片巨大蝠翼的路济弗尔（Lucifer），以及林林总总难以名状的酷刑——生前懒堕的人赤身裸体被黄蜂和马蝇叮着狂奔，贪吃的人被雨折磨、被刻耳柏洛斯开肠掏肚，异端躺在火墓里，行暴力者被扔进污血沸腾之河，渎神的、jijian的、僭位的被火雨笼罩，谄媚的人被浸在粪坑里，买卖圣物者头下脚上倒吊、脚上着火，骗子全身陷在沸腾的沥青里被魔鬼用利钩刺赶，伪善的人穿着铅大衣，窃贼变成爬虫，造假者得了麻风病、周身疥癣，叛徒泡在冰里…… 在启示录文学和各种版本阴间之行故事的影响下，罗马式修道院和哥特式教堂里的泥金抄本与壁画上形形色色的刻画天天都在提醒信徒们那些等待着罪人的惩罚。 接下来的数世纪地狱也被念念不忘。巴洛克时期的四旬斋讲道里，讲道者描述的地狱之苦，暴力程度超过但丁所写。令信徒魂飞魄散的部分原因是没有任何艺术性灵感来源和其恐怖。 地狱甚至带着存在主义和无神论的姿态重返现代。萨特的《密室》（Huis clos）就是对现代地狱的描写：在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。但是，在萨特笔下的地狱中（一个旅馆房间，灯永远亮着，门关着，三个从未谋面的人要永世共存），你逃不掉他人的目光，你和他人共存，却是孤独的，忍受着他们的轻蔑。其中一个角色大叫：“开门，开门，老天。一切我都愿意接受：我愿意挨靴子、镊子、下油锅、火钳、绞刑，一切燃烧的、让人皮开肉绽的东西。我想要彻彻底底地受苦。”全都没用：“无需赤热的烤架，地狱就是他人。” ————————————————————————————————————————————————— 《诗篇》9：17 恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。 《约伯记》21：13 他们坐拥财富度日，转眼还是进坟墓。 《以赛亚书》5：14 因此，地狱扩大起来，张开她无限量的口：他们的荣耀，他们的群众，和他们的繁华，以及那快活的人，都将下去，进入那里。 《以赛亚书》14：4、9、11 你要提起这句谚语来数落巴比伦王，说：……底下的地狱将会迎接你来……你的威风排场将会进坟墓，还有你那些琴瑟的喧闹…… 《以西结书》26：20 我要将你打下去，和古时已经下去的那些人一起在那无底坑里，在地下深处，在自古荒凉之处，和他们一起下无底坑…… ——旧约 加百列做完他的报告之后，我，穆罕默德，先知兼上帝的信使，看见罪人在地狱里受许许多多各种各样的折磨，我心中对他们生出极大的同情，大到我汗湿全身；我看到他们之中有好几人，嘴唇正在被起火的剪刀剪掉。于是我问加百列，他们是些什么人。他告诉我，他们在人和人之间散播制造不和的言语。另外一些人，，正在被割舌头，则是作伪证的人。我看见有些人的yj被火热的钩钩挂着，那是在人间犯通剑的人。之后，我看见一大群妇女，数目多得难以置信，她们是斯初被钩着，从起火的大梁挂下来。挂她们的是燃烧的链子，其热无比，那种热，没有什么能够形容。我问加百列，这些女人是谁。他告诉我，她们是妓女，一辈子通奸行yin。我还看见另外许多男人，非常英俊，衣着体面。我知道，他们是我的子民之中的有钱人，他们都在火里烧着。我问加百列，他们为什么被这样烧，因为我很清楚他们从前曾大力周济穷人。加百列告诉我，他们虽然行善，但他们却是浮夸的。 ——《梯子之书》，79（8世纪） 上帝为了更进一步折磨那些被打入地狱的人，把自己变成酿造者，在地狱那些蒸馏器里，他藏着最厉害的饥饿的痛苦，最火热的口渴，最冰寒刺骨的冷，最火热的苦难；有人被铁屠杀，被吊刑手的绳圈绞死，被火烧成灰，被野兽撕裂，被蛆活活吃掉，被蛇吞噬，被利刃剥皮，被酷刑手的铁耙猛刺，开膛破肚；圣塞巴斯钦身上的箭矢，烤圣劳伦斯的架子，把圣尤斯特塞放在肚子里烤死的铜牛，把圣伊格纳修吃掉的狮子；四分五裂的骨头，脱落四散的手脚；所有最尖锐的痛，所有最剧烈的焦虑，所有最可怕的痛楚，所有最漫长的死亡痛苦，以及所有最缓慢、最辛苦、最残忍的死法。他蒸馏所有这些成分，酿出来的成品，每一滴都含有精心提炼的一切痛苦的本质，火候到家，每一道火焰，每一丝余烬，更好的是，那火焰中的每一个火花，里面都是所有折磨集中到一种折磨的精华。 ——《四旬斋讲道》马尔凯利（1682） 正文 第九集：变形的魔鬼 地狱的中心坐着路济弗尔，或称撒旦。其实撒旦式角色的魔鬼和恶魔早已存在。各种处于中间的神魔有时仁慈，有时恶毒。他们邪恶的一面（即使在《启示录》里“天使”也是帮上帝和魔鬼两方的助手），早已见于各种文化：埃及有怪物阿木特（Ammut），介于鳄鱼、豹和河马之间，在阴间吞食罪人；美索不达米亚文化里，有相貌狰狞的神魔；各种二元论的宗教里，原恶与原善对立。伊斯兰文化里有兽性的魔鬼色旦（Sl-Saitan），也有以美女面貌出现的诱人魔（gul）。 至于对基督教文化有直接影响的犹太文化，《创世纪》里那个魔鬼化身为蛇来试探夏娃。传统上对经文的阐释似乎认为他另有所指。《以赛亚书》和《以西结书》中，他被表现为天地初开时被上帝打进地狱的那个造反天使。 《圣经》里还提到起源于巴比伦的女怪莉莉丝（Lilith）。这女怪在犹太传统里变成女人脸、长发、有翅膀的女魔。7-8世纪的犹太密宗说，她是后来变魔鬼的亚当第一个妻子。 这里可以加上《圣经·诗篇》91章里所提的“午间魔鬼”，最先是死亡天使，在后来的修道院传统里成为肉欲的诱惑者。《圣经》有多处提到撒旦。他有时以中伤者的形象出现。上帝试验约伯的时候，他则是上帝和人的大敌。最后，他是托比亚（Tobias）书里的阿斯莫德斯（Asmodeus）。我们在《智慧书》（2：24）中读到：“上帝造人，要他不朽。上帝照自己的形象造人，但魔鬼妒嫉，把死亡带到世界上来。” 福音书对魔鬼没有任何形容，只写他为害的影响。他试探耶稣，被从他所附的身体中赶出。耶稣提到他，有时叫他污鬼，有时叫他敌人、魔王、骗子或这个世界的王。 有一点很明显，就是各种传统都说，魔鬼是丑的。彼得早就说了：”务必守紧，警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”在隐士生活里，他以动物形态出现，而且在早期教父和中世纪文学里愈来愈丑。 魔鬼向格拉贝现身。在曼德维尔（Mandeville）笔下旅人叙说的殊方异域故事里，魔鬼成群出现。很多时代的宗教传奇故事都流传“和魔鬼订约”之事：魔鬼试探善良的基督徒，引他签一纸契约（就是我们今天说的浮士德契约）。不过，故事中的基督徒通常最终挣脱圈套。 和魔鬼订约，是中世纪塞普利安（Cyprian）传奇的基础。塞普利安是异教徒，为了得到所爱的少女约丝丁（Justine），把灵魂卖给魔鬼。最后，他被少女的信仰感动，皈依基督教，两人相谐走上殉道之路。后来，卡德隆（Calderon de la Barca）以此为主题写成《大能的魔术师》（The Mighty Magician，1637）。在早期数世纪里，这个故事最成功的一个流行版本当推《提奥菲勒斯传奇》（Legend of Theophilus）：提奥菲勒斯在西西里亚担任辅祭，遭主教中伤而被革职。为了重获职位，他在一名犹太巫师协助下和魔鬼碰面。魔鬼要他出卖灵魂并弃绝基督和圣母。契约既签，提奥菲勒斯获得复职。他过了七年罪恶生活，心生悔意，向圣母祷告四十天。圣母让她儿子处理此事，拿回那份要命的羊皮纸契约，交还给提奥菲勒斯。他烧掉契约，公开宣布自己的过失和整个奇迹。采用这个传奇的作者有迪安科诺（Paolo Diacono）；博韦的文森特（Vincent of Beauvais）的《历史之镜》（Speculum Historiale）和达瓦拉吉尼（Jacobus da Varagine）的《黄金传奇》（Golden Legend）也采用了；罗斯维塔（Roswitha）的一首诗写到过此事；西班牙和英国文学都有以此为题之作，更别说歌德的《浮士德》了。 对提奥菲勒斯奇迹的最佳刻画之一见于罗马式索伊拉克（Souillac）教堂的侧厢。一系列画面叙说这个故事（有人说这是连环漫画的先驱）：左下角，魔鬼拿羊皮纸给提奥菲勒斯；右边是这位辅祭在纸上签字；上端是圣母从天而降，从魔鬼那里取回契约。 这件雕刻里，魔鬼已经很丑。不过，以同一时代的其他图像来判断，他尚未穷其丑相。 拉维纳（Ravenna）的圣阿波里奈诺沃教堂（St Apollinare Nuovo）有一件据考作于公元520年的马赛克，上面把魔鬼表现成红色天使。长着尾巴、一对兽耳、山羊胡，脚上有爪或蹄、头上有角的怪物从11世纪开始出现，稍后又加上蝙蝠翅膀。 极其丑怪的魔鬼不但是泥金抄本和壁画的可怕主角，还在隐士被诱惑的故事里呼之欲出。亚历山德里亚的阿塔那修（Athanasius of Alexandria）所写《圣安东尼传》（Life of Saint Anthony）就是一例。这些作品中，他以暧昧青年男子或丰满妓女的面目出现。要指出的一点是，近代的浪漫主义和颓废主义作品中，这个主题甚至颠倒过来，出现近乎渎神的趋势。 艺术家不强调魔鬼之丑和隐士抗拒魔鬼的力量，反而把重点放在诱惑者身上和受诱惑者的柔媚善感上。参见福楼拜作品，《圣安东尼的诱惑》（1847-1849）： “柱廊中央，明亮的阳光下，一个赤裸的女人被绑在一根柱子上。两个士兵正在用他们的皮带抽她，每抽一下，她就蠕扭着……她身体美丽……美得曼妙…… 我可以被绑在你旁边的柱子上，面对面，在你眼前，以我的叹息回应你的呻吟，我们的痛苦就会合而为一，我们的灵魂两相交缠。（他奋力鞭打他自己。）一鞭，再一鞭，为你，再一鞭！——可是，看，我浑身颤抖。何等折磨！何等喜悦！像接吻。我骨头要融了！我要死了！” 弗伦戈（Teofilo Folengo）以假名科凯（Merlin Coccai）所写的《巴尔杜斯》（Baldus）里，魔鬼之丑有如万花筒般极尽变化。《巴尔杜斯》是英雄兼喜剧而带荒唐趣味的畅怀诗，以谐谑之笔模仿但丁的《神曲》，并且是拉伯雷名作《巨人传》的先声。可惜我们无法在这里摘录，因为此诗一定要读意大利原文，翻译则风味全失。主角巴尔杜斯和他的朋友们有种种流浪冒险，其中第19章写大战一群魔鬼。魔鬼以种种动物姿态出现：无尾狐狸，长角的熊和猪、三爪獒、四角公牛、头似狼鼻的巨人、猴子、松鼠、猫猴、狒狒、狮身鹰首怪、龙身鹰、蝙蝠身体的巨鸮、鸮喙蛙脚怪，以及带着筒状山羊角和驴耳朵的生物。巴尔杜斯和他的朋友拿魔王别西卜（Beelzebub）当棍子，打败众魔，别西卜碎成17万片，巴尔杜斯最后只剩一只鹅脚可以握着。 这场胜利的寓意是，巴尔杜斯意识到魔鬼并未被打倒，因为魔鬼回来了，见于当代社会里的种种恶行，尤其是教士们的各色野心。全诗写于新教宗教改革正在展开之际，猛烈抨击魔鬼在教会腹地再生。 路德的著作经常说魔鬼和敌基督就是教宗。路德满脑子是魔鬼的问题。据说，有一次魔鬼现身，路德用一个墨水瓶丢他，把他赶走。即使不提这传说，他的《桌边谈话》（Table Talk）也有这类咒骂：“我经常放个屁把魔鬼赶走。他用愚蠢的罪恶试探我，我对他说：魔鬼，我昨天也给了你一个屁，你加起来了吗？”（122）以及：“我醒来的时候，魔鬼马上就来和我辩论，直到我告诉他：吻我屁眼吧……因为他害我们心生怀疑而痛苦。不过，我们有个宝贝，就是上帝的话。赞美上帝。”（144）在路德著作和新教传统里，有个观念逐渐流行（后来对被怀疑和魔鬼订约的巫婆巫师发动迫害的狂热新教徒不采用这观点），说魔鬼是各种罪恶的象征，魔鬼就是那些罪恶。新教圈子出版的最大规模魔鬼学文献是《魔鬼全览》（Theatrum diabolorun，1569），厚厚七百页，处理魔鬼学的所有方面（魔鬼的数量也算出来了，是2,665,866,746,664个），但书中未提传统的魔鬼，而是渎神、跳舞、色欲、打猎、喝酒、专制、懒惰、骄傲、赌博这些魔鬼。 博斯（Hieronymus Bosch）去世于宗教改革开始之时。他画的地狱角色是杂种生物，令人想起《巴尔杜斯》那些身具多种动物器官的魔鬼，但完全不同于以前的图像学。这些杂种并非已知动物的结合，而有其自身的梦魇式特征。我们无从得知他们是否来自无底坑，或就住在我们这个世界里，只是无人察觉。在《圣安东尼的诱惑三联画》里，困扰主角的是几乎有点逗趣的生物，像嘉年华里的角色，因此更有说服力。有人说博斯的艺术有魔性，在他的作品里看到异端的骚动、画笔探触到潜意识世界、炼金术成分；更有人说他是超现实主义的先驱。阿尔托（Autonin Artaud）在《残酷剧场》（Theatre of Cruelty）中说博斯是一位能向我们显示我们心灵黑暗面的艺术家。 博斯是“圣母社”成员，精神上保守，但同时有心移风易俗，因此我们不妨将他的画看成一系列以呈现当代颓废现象为主旨的教化寓言。在《乐园》或《干草车》里，不但有滚烫硫磺的来生异象，还有看来优雅、感性和田园风的场面。但这些画面显示出人间的欢乐世界如何导向地狱，令人极为不安。博斯好像在预言《魔鬼全览》。他展现的不是地底深渊的魔鬼景象，而是他生活的那个社会的种种罪恶。 ————————————————————————————————————————————————— 哦，路济弗尔，明亮之星，早晨之子，你如何从天坠落，你这打败列国的，如何被砍倒在地？因为你曾在你心里说，我将升到天上，我将高举我的宝座于上帝的众星之上；我还将坐在集会的山上，在北方的极处；我将升到高高的云以上；我将和至尊至上者同等同列。然而，你将被带到下面的地狱去，到无底坑的极深之处。 ——《以赛亚书》14：12-15 天上出现一个大异象：一个妇女身披太阳，脚踩月亮，头戴十二星的冠冕；她是有身孕，在生产的艰难痛苦中呼叫。天上出现另外一个异象：看，一条巨大的红龙，有七头并十角，七个头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖着天上星辰的三分之一，将那些星辰摔到地上：那龙站在就要生产的妇人面前，一等她的孩子生出来，就要把那孩子吞掉。 ……天上有了战争：米迦勒和他的天使们与龙交战；龙与他和他的天使交战。龙没有得胜；天上也不再有他们容身之地。大龙被丢出天上，大龙就是那条古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，它迷惑全天下。 ——《启示录》12：1-5、7-9 开始的时候，【魔鬼】对他耳语，说起他的往事，他记忆中的财富，他对他姊妹的情感，他对金钱和荣名的喜爱，宴饮的种种乐趣，以及其他生活上的舒适享受，企图将他从他的忏悔引开；最后，对他说起美德的种种困难，提醒他说，他的身体将会变虚弱，他必须牺牲很长久……有一天晚上，魔鬼现身为一个妇人，学她勾引他的手段。 接着，那地方马上充满狮子、熊、豹、公牛、蛇、毒蛇、蝎子和狼的形状，每一只都按照它的本性来动作。狮子大吼，等不及要扑上来；公牛看似就要用它的角攻击；蛇盘蜷起来，但别无能耐；狼好像要一跃而前，但又驻足……所有这些喧闹和幽灵，加上它们的怒号，都令人五内惊恐。 魔鬼无所不为，胡言乱语，令你思绪混乱，假装天真来愚弄脑筋单纯的人，制造骚乱，像发疯似的大笑，还吹口哨，只要你不理会它们，它们马上哭起来，唉声叹气，好像被打败一样…… 魔鬼差遣那些狰狞的动物来搅乱他的时候，他正在守夜。他明白这是他敌人制造的幻象，于是对那些动物说：“如果你们有对我不利的力量，我随时让你们吃掉。不过，如果你们是魔鬼派来对付我的，那么，立刻离开吧，因为我是基督的仆人。”安东尼刚说完这句话，它们听了他的话，像挨了鞭子一样，马上跑开。 ——《圣安东尼传》亚历山德里亚的阿塔那修（4世纪） 他（魔鬼）想要的话，能够坐在针头上；但是，他们能在一切空间里显现他们的存在或本质，例如十五里格。其中最大的，例如利维坦，能占去三十里格；另一个，十五里格；另一个，十二里格；各依其天生本事而定。利维坦无法占去三十平方里格的空间，但是，它能像蛇一般把自己伸长那样的大小；一个能伸长三十里格的，除了长度之外，还能在一个比较小一点的空间里展开自己（例如，一个四分之一里格的圆），或者，用它的本质填满一个大城市。 ——《神的爱战胜地狱的力量》叙兰（1829） 正文 第十集：魔鬼面目 【利维坦】 没有一个人勇猛到胆敢惹它：既然连惹它也不敢，谁能在我面前挺立？有谁先给了我什么，而要我偿还的？全天下的万物都是我的呢。我不会隐瞒它的肢体，它的大力，它美好的骨骼。谁能掀下它的外皮？谁能进到它上下牙骨之间？谁能打开它的腮颊？它圆排的牙齿是可怕的。它以它的鳞甲傲世，那些鳞甲片片密密相邻，像封死的印缄。那些鳞甲一一紧连，一丝风也进不去。那些鳞甲彼此相锁，联结为一，不能分离。它打喷嚏，就闪现一道光，它的眼睛就像早晨的阳光。它口中发出盛燃的火把，迸射火星。烟从它鼻孔冒出，有如出自沸腾的锅和炉。它的呼吸点燃煤炭，火焰就从它口中发出。它的颈项强壮有力，在它面前的，忧伤都变恐惧。它的肌肉紧绷结实：那些肌肉强健硬扎，不可动摇；它的心坚稳如石；没错，硬那承托上层磨石的下层磨石…… 用刀剑刺它，拿它没法度：枪、镖、尖枪，都没有用。它视铁如稻草，视铜如烂木。箭不能使它逃走；弹弓的石子射它，只如碎枝。镖枪对它就像断禾残梗；挥舞作势的长枪，它嗤笑以对。它肚腹有如尖石利瓦；它经过淤泥，有如钉耙扫过。它使深渊热滚如锅鼎；它使海洋沸烫如锅中的油。它所过之路都发光；令人以为深渊如同皤皤白发。 ——《约伯记》，41:10-24、26-32 ————————————————————————————————————————————————— 【近代世界的魔鬼】 基督教传统一直都在努力忘记一件事：如果撒旦是天使，那他一定是最美丽的那位。但是，在17世纪左右，撒旦开始转变。在《哈姆雷特》中，莎士比亚写魔鬼也能以美丽的形态出现。在《屠杀圣婴》（The Slaughter of the Innocents，1632）里，马利诺描写撒旦满怀忧郁和沮丧，在某种程度上撩动我们的同情心。但丁（14世纪）笔下的路济弗尔（Lucifer）和塔索（16世纪）在（耶路撒冷解脱》（Jerusalem Delivered）里描写的普路同（Pluto）可以比较一下。两个都恐怖，但塔索让他的普路同有一种“恐怖的庄严”。 撒旦明确得救之作是弥尔顿的《失乐园》（Paradise Lost，1667）。有人说这里面有政治理由（弥尔顿参加了后来失败的清教徒革命），因此诗人将撒旦写成对当权势力造反的模范。布莱克（Blake）在其《天国与地狱的婚姻》（The Marrige of Heaven and Hell，1790-1793）李说，弥尔顿“站到魔鬼那边而不自知”。即使我们不必同意此说，也看得出弥尔顿的撒旦具备堕落之美的特征和永不服输的傲骨。他不是革命家，因为他除了一心报复和肯定他的自我，别无理想，但他的确是那种纯粹造反之气的典型。难怪席勒（Schiller）批判他自己的剧作《强盗》（The Robbers）时说，读者会站在落败者这边；雪莱则在其《诗的辩护》（Defence of Poetry）里说，弥尔顿的撒旦优于他反抗的上帝。撒旦基于他特有的一种荣誉感而不悔，他不愿臣服于他的征服者，而且拒绝乞怜：“宁称王于地狱，不为臣于天国。” 【但丁笔下的路济弗尔】 悲惨王国的皇帝 半胸以上探出 寒冰， 我和一个巨人相比 胜过巨人和他的双臂相比 …… 我觉得真奇异， 当我看见他头上三张脸！ 正面那张，朱红色； 另外两张和这张 在各肩中间上方相连， 三脸在头顶连载一起； 右手边那张好像介于黄白之间 左边那张看起来 像尼罗河往谷里落下之地的人的颜色。 左右各边底下伸出两个强大的翅膀， 像他这么大的鸟会有的巨翅； 这么大的船帆我还没见过。 ——《地狱》，但丁（1265-1321），XXXIV，28-57 【塔索笔下的普路同】 高傲的暴君从他高高的房子皱眉下望， 以他的眼神使他底下所有怪物战栗， 他的眼睛充满愤怒和毒氛， 像召集人马作战的两把烽火， 他纠结的长发垂到胸前，像嶙峋 高山上的荆棘， 他张开的嘴冒着腥血， 像冥河洪水 聚涌的大漩涡 ——《耶路撒冷解脱》，塔索，IV，7（1581） 【马利诺笔下的撒旦】 他那对住着邪恶和死亡的眼睛， 闪射着沉黯的红光。 他斜视的目光和扭曲的瞳子 像彗星，眉头像灯笼。 从他的鼻孔和了无血色的双唇 他吐出煤烟和恶臭； 暴躁、高傲，铤而走险， 雷霆是他的叹息， 闪电是他的呼吸。 ——《屠杀圣婴》马利诺（1632） 【弥尔顿笔下的撒旦】 依照人间的算法九天又九夜， 他，带着他可怕的徒众， 一败涂地，在那烈火的深渊中翻滚， 虽是不朽之身，却已 万劫不复。但他的劫数 撩起他更大愤怒；因为想到 已失幸福，痛苦又天长地久 他为之锥心：他凶恶的双眼 四下环顾，目睹巨大的折磨和 惊恐，夹杂着顽强的傲气和固执的愤恨。 立刻，尽他天使的目力，他看出 悲惨的凄凉和荒烟。 望尽四面八方， 一个恐怖的地牢， 像个烈焰熊熊的洪炉；但 那些烈焰不发光；而是 一种有形的黑暗 只供发现苦难的景象， 哀惨的境地，凄郁的暗景， 平静和安息永远不居之处，希望 无所不到，只不来此地，但有折磨，无穷逼人，以及由 永恒燃烧，从不消蚀的硫磺 源源添注的火热洪流。 这就是永恒的正义 为那些叛逆者准备的处所； …… 从何等的高处，沦落何等的深渊：那 握有雷霆的，证明 强太多了；但直到此时 谁知道险恶武器是何威力？然而 虽然我外在的光彩已变， 威力，以及那有力的胜利者 盛怒之下所能施展的折磨， 都不能令我后悔，或改变 我坚定的心志，以及我的价值受损 所激起的傲然鄙蔑， 这股鄙蔑使我奋起 和那最万能者争锋， 带领无数不喜欢他的统治 而拥护我的武装天军 投入激烈的争战， 在天界的沙场上 以相敌的力量 作胜负未定之斗， 和他至高的力量对阵， 并且撼动他的王座。败阵又算什么？ 我们并未尽失：不可夺的意志， 复仇的思考，不朽的恨意， 以及永不屈服或让步的勇气： 还有永远不服的。 这荣耀，他的怒气或力气永远无法 从我身上夺走。弯腰，屈膝乞求恩典， 奉他的权力为神， 而他，最近为此臂所慑， 还曾为他的帝国疑惧：那 的确是不争气； 那时比这沦落更不如的耻辱。 ——《失乐园》弥尔顿，I，62-151（1674） 马洛（Marlowe）的《浮士德博士》（Dr Faustus，1604）里，墨菲斯特菲里斯仍然一副丑相。到18世纪，卡佐特（Cazotte）的《恋爱的魔鬼》还把他写成骆驼。但是，在歌德的《浮士德》里，他以衣着讲究的绅士亮相。没错，他先变成黑狗和浮士德打照面，然后又是目露精光、嘴唇可怕尖牙的河马，但他终于还是以流浪学者和体面知识分子的打扮出现。 说他是魔鬼，只是因为他凭着满嘴辩证法来说服、取信于人，和浮士德玩猫捉老鼠的游戏。话说回来，他没有太费力就诱拐了浮士德，浮士德心里早已准备和鬼神打交道，几乎可以说是他要见魔鬼，而不是魔鬼来引诱他。因此，墨菲斯特菲里斯是魔鬼第三个变体的先声。 到20世纪，他彻底变成“世俗的”。这一点读陀思妥耶夫斯基，帕皮尼（Papini）和托马斯·曼的作品便知。他即不吓人，亦无魅力，无聊，小资产阶级的调调挺讨人厌，但他也因此更危险，更令人担心，因为他不再像从前那样丑，反而貌似无辜。 【卡佐特笔下的魔鬼】 我用清晰、强烈的声音说我的祝咒，然后，为了加强声音，我很快重复三次：别西卜。 一阵寒意通透我全身血管，我头上毛发直立。我才刚念完我的祝咒，我正前方高高拱起的天花板就开一个双扇窗。从那个开口，一大柱比白天还亮的光倾注而入。一个骆驼的头，大得恐怖，来到这窗口。这个头上最大的东西是耳朵。 这可憎的鬼张开它的双颚，用这幽灵特有的一种声调对我说：“你要什么？”…… 我第一个上心的念头是狗：来啊，我说，来一只獚犬吧。我这命令才刚出口，那可怕的骆驼就把它的脖子伸长六呎，把它的头低垂到房间中央，吐出一只猎犬，毛色光亮，一对耳朵垂到地面。 ——《恋爱的魔鬼》卡佐特（1772） 【陀思妥耶夫斯基笔下的魔鬼】 他是个绅士，或者，更恰当的说，一种俄罗斯绅士，不再年轻了，像法国人说的，qui frisait la cinquantaine（年近半百），黑发已有几抹灰白，不过，还相当长而且浓，而且留一把山羊胡子。 ——《卡拉马佐夫兄弟》陀思妥耶夫斯基（1819-1880） 【帕皮尼笔下的魔鬼】 他身材非常高，非常苍白：他仍然年轻，不过，他的年轻，是那种经历已经太多，比老年还忧伤的年轻。他极白而极长的脸没有什么特殊之处，只是嘴薄薄的，合起来，紧抿着，以及单单一条非常深的皱纹从双眉之间笔直而上，几乎穿入发根……他总是一身黑衣，手上也永远一丝不苟戴着手套。 ——《魔鬼告诉我》帕皮尼（1906） 【托马斯·曼笔下的魔鬼】 他有点儿骨瘦如柴，身材不算非常高，甚至比我矮，戴一顶扁帽，一边帽缘拉下来盖住耳朵，泛红的头发从另一边的太阳穴冒出来。他睫毛泛红，眼睛泛红，面色灰白，鼻尖稍微往下钩曲。他穿一件编织的斜纹衬衫，外面一件格子夹克，夹克袖子太短，粗短的手指从袖口冒出来。他的长裤太紧了，鞋子则破烂到没法再清洗。一个有着剧场演员声音的皮条客、寄生虫。 ——《浮士德博士》托马斯·曼（1947）