第一章 旭日东升 第一章旭日东升 前言 本公子自幼就喜欢历史，所以从小就爱看历史书籍，本着还原历史真相的态度,便萌发了写点历史题材之类的东西。因为真实，历史才有趣;因为调侃，历史才会更有趣，而我所写的这点东西就是用的这种方法。本人将这种写作方法命名为“调侃体”——用调侃的方式还原历史真相的写作方法。我就自己喜欢的“太平天国运动”这段历史来写作，写写停停，停停写写，花了几年的时间，折腾出了这点东西，不求别的，只求爱好者能在酒后茶余之际，顺便把它作为聊天的话题，毕竟举酒论英雄也是一种情怀吧！在时空的隧道里，“秦皇汉武、李白杜甫、赵高怀恩、陈胜吴广、张良韩信、苏秦张仪”之流已离我们越来越远，正如杨慎所说：“古今多少事，都付笑谈中。”“书写史实，笑看人生”这就是我的历史观。在这里我要说明一点，本文中有些地方要用双引号表示特指，但为了文章完美的布局就没有使用，例如公务员、创业等，敬请读者原谅。文中不乏借鉴别人有参考价值的文献，敬请原创谅解。不说多了，到此为止吧，该干活了，大家只要知道我用严肃的态度调侃历史就行了。 一、创教 说起洪教主（也可以叫洪天王、洪同学、洪愤青。在以后的章节里，该同志的称呼会根据他在创业的不同阶段而发生相应的变化，敬请大家谅解，我也没办法），咱们还得从一份档案开始： 姓名：洪秀全 江湖（主要是清廷）人送：洪贼、洪匪 曾用名：洪仁坤、洪火秀 性别：男 国籍：大清，参加工作后不久加入太平天国国籍 学历：童生一枚，无文凭 教内职务：教主 行政职务：天王 校内职务：老师（塾师） 荣誉称号：太平天国国父、洪大大 出生日期：嘉庆十九年（1814.1.1） 家庭住址：广东花县官禄埗村，后因工作调动迁至南京（天京）天王府 社会关系：该同志社会关系极其复杂，三界通吃，有背景，有实力，属于超级实力派。天界：结交基督众神，是上帝第二子；凡间：太平天国政界、军界、上帝教一把手；思想界：上帝教最高精神领袖 最痛恨的历史人物：孔子。洪教主没有金榜题名，特别憎恶政府以儒家学说为主的公务员考试模式，颇有“恨屋及乌”的味道。 洪秀全同志，很幸运，跟名门沾了点边,按照《洪氏宗谱》的记载，其远祖为宋朝徽猷阁直学士洪皓。自从洪氏搬迁花县官禄埗村后（请大家注意，洪同学是易地搬迁户，后面我们还要讲到的)，说也奇怪，洪氏一门再也与仕途无缘，估计是水土不服的原因，大家都知道的:橘生淮南则为橘，生淮北则为枳。我们还是言归正传，把话题回到主人公身上。按照以往大人物出生的惯例，像洪秀全同学这样的超级大碗儿出生之时，自然少不了刮风下雨之类的异象，但本人却不信，即使有，也只是巧合而已，所以也就写到这里。如有兴趣的朋友，可以去花县民间咨询，费用凭发票去自己老婆那里报销，本着关心读者的立场，温馨提示您：报销时千万不要超标。 洪秀全同学虽然出生农民家庭，但家境比较殷实，在那个没有普及九年义务教育的年代，他至少能有书读，当然也能吃饱饭，在客家人（搬迁户）群中也还有一定的地位。在保甲制度“横行”的时代，由于他的父亲人品还可以，办事公道，就被推举为村里的保正（其父公正才能，众村公举堡尊，兼理尝事。处办乡党，甚公无私）。所以我们有理由相信洪秀全同学儿童时期过得相当可以滴。跟绝大部分父母一样，洪镜扬夫妇（洪秀全的老爸老妈）充分继承官本位的传统思想，希望洪秀全同学能够寒窗苦读，金榜题名。当然他自己在这个时候也是这样想滴。 在这里本人要纠正一下，在以往的书籍里面，只要一提到洪秀全同志，仿佛他就是天生“反骨”，在娘胎就生得一身反清细胞，这样的观点是错误的，他对当时政府的态度也有一个变化的过程，从积极参加公务员考试到因没考中而怀恨在心，再蜕变成为危害国家安全的社会不稳定人员，直至最终走上揭竿而起的创业之路。不过，在学生时代，他的主要工作还是读书，参加考试。 因其较高的IQ（不然他也不能成为太平天国的大领导）,洪同学表现还是相当优秀的，7岁入学，13岁就能诵读四书五经以及众多的古文和历史书籍等，可谓学中之霸。深得左邻右舍大叔、大妈们的青睐和学校师生们的一致好评，其中的一位铁杆粉丝甚至邀请其做伴读（有一年岁相同之窗友，请洪秀全伴其读书，以一年为期，盖以得此天才为伴侣），人气之高，羡煞旁人。 道光九年(1829年)，在众人瞩目的眼光中，16岁的洪同学踏上了高考之路。讲到这里，顺便给大家做一次免费的科举知识“普九”介绍。我国科举始创于隋朝，历经1000多年的发展，至明清已经相当的完善。该产品一发明便迅速上市，远销世界各国，得到广大消费者们的点赞,国际友人布罗代尔（法国著名的历史学家）就惊叹道：“怎么中国那么原始的帝制国家，却有了一个现代化的官僚体制。”该产品最大的优点是无论你是贫穷还是富有，只要你有真才实学，只要你是男人。本人郑重声明：不是我对女同胞有偏见，也不是我不尊重太监这一职业。在中国传统社会这是没办法的，请女同胞们原谅。只要你考得上，就可以做官，这样就有效的提高了读书人的积极性，为国家选拔人才提供了有效的途径，有效的避免了“拼爹”而导致的无才无学的官二代、富二代进入政界。彻底扭转了选官的权力把握在地方权贵手中的局面，避免了门阀干政。比起夏、商、周三朝的世袭制和汉朝的“察举”、“征辟”制不知道强了多少倍。 清朝的科举制度分为四级： 1、童试，三年两考，童生必须经过县、府、院三级考试，考取者才能成为秀才，考试之前你得提前填报好姓名和家里三代人基本情况，搞好政审，再找一个有功名的人担保确为本县人即可。 2、乡试，每三年在各省省城举行的一次考试，由秀才参加，考取的叫举人，取得参加中央一级的会试的资格。第一名叫解元，二至十叫亚元。 3、会试，每三年在京城举行的一次考试（会试在乡试的第二年举行），各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士（又称中式进士），第一名叫会元。 4、殿试，是科举制度最高级别的考试，又称御试，廷试。殿试试题由内阁预拟，然后呈请皇帝选定。有时由读卷官预拟后径送皇帝圈定或由皇帝直接拟题。殿试题一开始是策问，后来改为诗赋，到明清时，主要仍是策问。录取分三甲。一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花，合称“三甲鼎”；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”称号。 各位同胞，看得眼睛都花了吧，我也一样。但难能可贵的是，中国历代的读书人充分发扬失败是成功之妈的考试精神（个别超级考生例外），坚持考倒一批又上一批，考倒这批再上那批，最终考取一小批的牺牲精神，不断奋战在公务员考试第一线，本人不禁感叹：“他们是高尚的人，是脱离了低级趣味的人，是一群全心全意投身入公务员考试的执着人”。 一、创教（1） 上天却好像有意拿洪同学开刷似的，每次初试必过，复试必挂，前后共四次。大家心中不免充满疑惑，为何会这样，莫非有人走后门或者抄袭，当然不排除。但是直到五年前，我看到洪秀全作品时，终于找到了真正的答案。答案就是洪同学的写作水平实在差的掉渣，根本不能摆上桌面，后面章节敬请各位同胞免费欣赏。当然与主考官的眼光和公正也有关系。 洪同学七年磨一剑，于道光十六年(1836年)，再次踏上高考之路，又以挂科收场。人们常说：上帝关闭一扇门的同时也为你打开一扇窗，用在洪同学身上再合适不过。这一次，他获得一册由中国籍传教士梁发所作秘笈《劝世良言》，不知何故，洪同学没有仔细参悟，便将秘笈置之一旁。 道光十七年(1837年)，洪同学“东山再起”，第三次挂科于广州。一颗脆弱的心从此受到伤害，一病不起，雇人抬回老家（乃雇一肩舆，用精壮轿夫二人抬之回乡），卧床多日，以为自己要去上帝那里报道学习《圣经》去了（见多人对彼欢迎招致，初以为乃死亡之征兆），洪同学因中“挂科”这一招，致其全身无力，面部僵硬（秀全一时间竟失去知觉，不知身外各人言动如何，五官失去作用，其身宛如死人），可见爱的越深伤的就越深是真理也。据有关人士统计，洪同学这次共昏迷七天才醒过来（“死去七日还魂”，出自《李秀成自述》）。 他在昏迷期间，一直处于梦境之中。先是看到一龙、一虎、一雄鸡至床前相迎。然后被众人在鼓乐声中用轿子抬到了光明之地，并得到无数男同胞、女同胞们的欢迎，天王就是天王，在哪里人气都爆表。下轿后，被一老妇带到河旁洗澡，洗完后，又将其带至一个大宫殿，在这里，他被人用刀将其身体剖开，把内脏洗涤后重新缝入。随后便拜见端坐在宝座上的老人，老人泪流满面的告诉他：“全世界人类均我所生，我所养，食我的粮，穿我的衣。但并无一人有心纪念和尊敬我，其尤甚者以我所赐的物品去礼拜魔鬼。”于是老人批准他为世人做点事情，给了他一颗金印、一把名叫“云中雪”的宝剑、一枚金黄色的果子，当然，这么好的东西肯定没有别人的份，被洪同学吃了。老人还呵斥孔子在所撰书中没有阐述真理，孔子表示认错。同时他还梦见一位被他称作长兄的中年人助他杀妖。最后老人友好的表示要他回到下界，拯救众生，遇到苦难，他会搭救的。另外免费赠送两首打油诗，敬请各位同胞一睹天王文采： 手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬。 眼通西北江山外，声震江南日月边。 手提三尺定山河，四海民家共饮和， 擒尽妖魔归地纲，摧残奸宄(guǐ坏人、歹徒之意)落天网。 苏醒之后，他依然精神错乱，满嘴胡话。具体症状如下：常在其室内走动跳跃，或如兵士战斗状，常大声疾呼：“铲妖，铲妖，铲妖，铲呀！铲呀！铲呀！这里有一只，那里有一只，没有一只可以挡住我的宝剑一斫（zhuó,砍的意用刀、斧砍的意思）妖的。”其父认为是祖先所葬之坟地不吉利所致，于是找了个驱魔人准备给洪同学驱魔。但洪同学却说：“这些妖魔怎能反对我呢？我必要杀死他们！再多的妖魔都不能反抗我”。 在幻想中，他用老人所赐宝剑与金印斩妖除魔，每想到除妖成功时就哈哈大笑并大叫：他们挡不住我。这还不算，还经常K歌，搞得左邻右舍寝食难安。时不时的痛哭流涕，就像别人欠他钱不还一样伤心。洪同学拒不承认是其父（洪镜扬）的儿子，因为他有上帝这个爹，又与兄长激辩，洪家的人急剧惶恐。村里的人也议论洪秀全疯掉了，有几个胆大的哥们，大呼洪同学为疯子。洪同学笑着回答：“你才是真的疯狂了，还叫我做疯子吗？”洪同学真是达到了“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”的境界。其兄便将洪秀全锁于家中，以免外出伤人。后来又平静下来，准备考试。 对于这次异梦，为证实确有其事，1859年，洪天王以两位哥哥的名义签署“天王令”，向全军、全民、全教颁发太平天国“一号文件”——《王长兄王次兄亲耳亲目共睹福音书》，要求教、政、军认真学习并领悟文件精神，做合格的子民。 1862年，洪天王更是不辞辛苦，在百忙之中干起了主编兼审核工作，出版并发行了革命刊物《太平天日》（其实出自冯云山之手），更详细地叙述了这个故事。同时，也没忘记把孔子狠狠地恶搞一番。以下内容根据受害人兼当事人洪教主（洪秀全）口述整理。 就在一百多年前，洪教主灵魂出窍，在天界参加了“上帝教天界最高法院”公开审理孔子传播歪理邪说一案，该案犯罪嫌疑人孔子两千多年来一直以传播歪理邪说为主，误导世人，直接导致凡间政府部门将其学说作为公务员考试内容，给以洪教主为首的广大失败考生造成了严重的心灵创伤。鉴于犯罪嫌疑人孔子一开始认罪态度就较好，虽然曾经有“越狱”行为，但能够经过大家共同的教育而改过自新，“上帝教天界最高法院”终审裁决：孔子应受鞭刑，立即执行。在法庭上，“上帝教天界最高法院”院长上帝当场怒责孔子，批评他于经书中不曾清楚发挥真理，“教人之书多错”，把世人都教糊涂了。孔子听了低头无语，似自愧而又自认其罪（认罪态度较好）。 为了帮助人们辨别世间书籍的正误，防止广大知识分子再次上当受骗，切实保护读者的合法权益，“上帝教上帝”还当庭排列了3种书：一种是上帝自己的书，是真书，无有差错；一种是基督下凡所遗留的书，也是真书，无有差错；再一种是孔丘所遗传的书。紧接着皇上帝对洪教主关切的说：“这就是你在凡间所读的书，此书甚多差谬，连你亦被它教坏了”（传播歪理邪说，证据确凿）。上帝因此怒责孔丘说：“你因何这样教人糊涂了事，致凡人不识我，难道你的声名比我还响亮吗？”（误导众人）孔丘开始强词夺理（准备上诉），后来自知理亏、无话可说。这时天兄基督也责备孔丘说：“你编造出这的书教人，连我的胞弟（指洪秀全）读了，亦被它教坏了。”天使们也异口同声斥责孔丘（驳回孔子上诉）。孔丘见天上人人都责备他，他便私逃下天，妄想与妖魔头一起躲藏（越狱行为）。上帝即差洪秀全和天使追拿，将孔丘捆绑解押由上帝发落。上帝更为震怒，命天使鞭挞孔丘。孔丘跪在基督脚下，再三讨饶，鞭挞甚多（鞭刑立即执行），孔丘哀求不已。至于恶搞的原因，你懂的。洪教主为了提升国际形象，搞好对外宣传工作，洪天王还把《太平天日》作为珍贵的礼物分别赠给访问太平天国的国际友人，不知道外国友人会作何感想。 这次“美梦”对洪同学的影响远远不止这一点，还深刻的改变了他的性格。洪同学自幼就得到家人的呵护，性格活泼开朗，待人友善，富有同情心。加上成绩优异，经常拿别人开涮（因其才能优越于同窗学友，每以诙谐之言向人调侃），每次开涮者都能记忆深刻（每令人深觉其谑）。虽然洪同学爱开玩笑，但不捉弄和伤害人，所以得到大家的欢迎和认可（但其友人仍甚喜听其所言，以其言每含真确而高尚之思想，不得不承认其聪明特出也）。可惜洪同学生不逢时，如投马季门下，必为喜剧届第一人。 二、创教（2） 以这次“美梦”为分水岭，梦后该同学性格、日常行为都发生了革命性的变化。其态度高尚而庄严，坐姿端正，两手放在膝盖上，两脚成八字形，抬头挺胸，目视前方，不东张西望，经常保持这种姿势几个小时都不疲惫（其态度高尚而庄严，坐时体直容庄，双手置膝，两脚分列而从不交股，辄正襟危坐不府不仰亦不斜依左右，如是历数小时无倦容），活脱脱一尊雕像摆在那里，气氛相当恐怖。走路也很有规律，不快不慢，匀速前进，言语非常少，不爱笑。因为他的性格变化太大，得到了当地人们普遍的关注——经常讥笑他。从此洪同学加入了新的性格集体，具体表现为情绪不稳定，易激动、烦恼、紧张，敏感多疑，想法不切合实际；责任心淡漠，对批评反应强烈，缺乏理智，以自我为中心；行为上常跟人冲突，倾向于恶意解释各种社会现象，富于叛逆。 道光二十三年（1843年），洪同学再次出关备考，又以挂科收场。多年来挂科的旧恨转化为对当前国家社会不满的新仇。洪同学愤怒的将笔墨扔在地上，大吼：“等我自己来开科取士吧！”此时的他正式升级为愤青。愤怒之后，洪愤青饭照样吃，衣照样穿，活还得照样干，洪愤青于是重操教书育人的旧业。 10多年前，17岁的洪同学义无反顾的加入了教师队伍，成为洪老师，为教育事业贡献自己的青春。洪老师不辞辛苦，执教于离家30里外的莲花塘村表兄李敬芳家中。因为“近水楼台先得月”的缘故，使得李敬芳能够及时聆听洪老师的教诲。一次偶然的机会，李敬芳随手从洪愤青的书柜中翻得《劝世良言》，得到洪愤青的允许后带回家参悟，还书时即说此书内容奇极，不同于中国寻常书。洪愤青没能抵挡住这一诱惑，于是拿出珍藏多年的秘笈，开始参悟。越看越觉得相见恨晚，与当初的梦境相印证。经过多日对秘笈的刻苦学习，洪愤青有了重大发现：那位端坐在宝座上，为世人敬拜者是天父上帝，助他杀妖的长兄就是救世主耶稣，魔鬼即人们所拜的神和部分历史人物，所谓兄弟姐妹即世间人类（笔者郑重声明：凡公务员考试初试必过，复试必挂的考生切勿观看，否则一切后果由自己承担）。按照这个发现，我们也得出了重要结论：洪愤青的父亲就是上帝，如果你没有搞明白，我来为你解释： 因为助他杀妖者是洪愤青的长兄耶稣，得出耶稣与洪愤青是兄弟这一结论。 因为耶稣的父亲是上帝。 所以：洪愤青的父亲就是上帝。 从此，洪愤青就认定《劝世良言》是专门为自己准备的天书，这本秘笈就成了洪愤青的“唯一”，他在天书中找到了隐藏多年的“宝藏”。从此坚定了一个信念：凡是跟上帝过不去的就是跟我过不去，那就是犯罪（凡不信上帝及耶稣之真理者，虽为吾之旧交，但非吾友，而却是魔鬼也。）。洪愤青对于天书，可以讲是“特别的爱给特别的你”，专一的让你无话可说。洪愤青不允许任何人借读时，在书上做笔记。如有人质疑天书，轻者会当场发飙，重则会当场给质疑者放血（取得行政职务以后）。同乡温秀才就记忆特别的深刻。一次，他去向这位温姓秀才传教，温秀才不同意《劝世良言》所载的全部观点，表示要纠正其中的不合理部分。洪秀全大怒，不顾温秀才已宰鸡烹饭，拂袖而去。 洪、李二人因兴趣相同，都爱好《劝世良言》，使得李敬芳成为洪愤青的第一合伙人。二人经过一段时间的切磋，决定按照天书所写程序洗礼皈依“我佛”。洪愤青决定将吃苦耐劳的精神发扬到底，像教主这样的苦差事，就自己干了。此时，洪教主虽然只有一个跟班，但星星之火，可以燎原。适逢此情此景，洪愤青诗兴大发，脱口而出，敬请各位欣赏之时，备齐急救物品，以防不测： 吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全。 勿信邪魔遵圣戒，惟从上帝力心田。 天堂荣显人宜慕，地狱函沉我亦怜。 及早回头归正果，免将方寸俗情牵。 在那个仇洋的非常年代，洪愤青为何会被天书—《劝世良言》深深打动，接受上帝的“招安”呢？ 1、洪愤青屡试不中，致使该同志对前途感到十分迷茫，特别憎恶以儒家学说为主的出题模式的公务员考试方式，宁可相信这个世界上有“上帝”，也不愿相信“孔子以及其儒家学说”。《劝世良言》仿佛就是为洪教主“私人订制”的，其中一段，直接击中洪教主的心病。“文昌、魁星二像，立之为神而敬之，欲求其包庇睿智广开、快进快能、考试联捷高中之意。然中国之人，太率为儒教读书者，亦必立此二像奉拜之；各人亦都求其保佑中举、中进士、点翰林出身，做官治民矣，何故各人都系同拜此两像，而有些自少年读书考试，乃至七十八十岁，不能进黉（hóng）门为秀才呢？还讲什么高中乎？难道他不是年年亦拜这两个神像么？何故不保佑他高中呵？由此推论之，亦是儒教中人妄想功名之切，遂受惑而拜这两个神像。”洪秀全不正是在十六年里考了四次都“不能进黉门为秀才”吗？这说明文昌、魁星，包括孔子像，都是偶像邪神，拜之无益。 2、作者梁发对基督“主义”进行了“中国化”。书中用中华文化来诠释《圣经》经文，使中国同胞易于接受。该书卷三甚至认为：“儒教所论仁义礼智之性，至精至善之极，与救世真经圣理略相符”。大清子民读起来，极易“动情”，为皈依“我佛”减少了不小的阻力。 3、与洪愤青的异梦相印证。使得洪愤青“深信梦兆与该书都是可信的，而他便是由上帝指派让天下重新信奉上帝的人。尤其是书中所出现的洪水的“洪”字，还有偶尔出现几次的“秀”字和“全”字，进一步证实了洪教主（洪秀全）的洪氏猜想：这本书凑齐了我的名字，就是为我准备的“天书”。当然，在正常人看来，一本书里面凑一个人的名字那是正常不过的事（除了个别例外）。比如我的曾用笔名“令狐公子”，在蒲松龄的《聊斋志异》里面就能凑齐这四个字，要是按照洪教主的思路，我越想越害怕。所以我下了一个结论，在不正常的人看来，这就很不正常。 基于“实干兴邦”这一理念，二人随即打造长三尺的“斩妖剑”两把；摧毁神像数座；还充分发扬君子报仇十年不晚的精神，将孔子牌位撤出学校；向周围的人讲述自己的教义。人们觉得洪秀全可能是疯病再度发作，于是议论纷纷。李敬芳见势不妙，就“溜之大吉”。创业阶段，个别同志开溜实属正常，一点不影响洪教主的兴教之志。洪教主依旧锲而不舍，传教于彭姓朋友家中，兴致勃勃的谈起了异梦与天书这两方面的内容（关于旧时之梦象，及天书内容，侃侃而谈）。彭朋友以为洪教主旧病复发，乃派遣一得力干将护送他回家。残忍的是，这位朋友竟无情的告诉洪教主：彭先生告诉我，你的脑袋又乱了，要我送你回家，怕你在途中失足落水淹死。估计当时尴尬的场面可以申请吉尼斯世界纪录。 有了这次碰壁，洪教主经过深思熟虑，决定公开招聘志同道合的教众，将上帝教做大做强，力争成为天下“第一教”。对于知识分子，洪教主便从公务员考试中失败的考生入手，毕竟大家有共同语言，有共同追求，“策反”也比较容易。在他的凌厉攻势下（思想方面），冯云山、洪仁玕两位同志乖乖束手就范，成为上帝教两大护法。洪秀全为冯、洪二人洗礼后，又作打油诗一首，敬请各位欣赏之时，切勿模仿，以免害人害己： 神天之外更无神，何故愚顽假作真。 只为本心浑失却，焉能超出在凡尘。 洪仁玕亦步原韵和诗一首： 全能天父是为神，木刻泥团枉认真。 幸赖耶稣来救世，吾侪及早脱凡尘。 对于老百姓，则为他们“私人定制”宣传内容，不再讲干煸无畏的条条款款，而调整为信上帝得保护的惠民政策：人们只要肯拜上帝，便无灾无难，拜了上帝就不能拜别的神，否则罪孽深重；不拜上帝后果更严重，蛇虎就会伤人（云若世人肯拜上帝者，无灾无难，不拜上帝者，蛇虎伤人，敬拜上帝者不得拜别神，拜别神者有罪，故世人拜过上帝之后，俱不敢拜别神《李秀成自述》）。 前面的作者洪仁玕护法（洪教主的族弟，二人拥有共同的祖先洪皓），就不必多说了，实在记不住的同胞，可以翻阅中学历史课本查询，就当复习一下功课。下面详细介绍冯护法，该同志生于嘉庆二十年（1815年），又名乙龙，号绍光。广东花县（今属广州市）禾落地村人。汉族客家人（搬迁户），原籍广东龙川县石灰窑村。与洪秀全的家乡官禄为邻村，相距约三里。与洪教主是同学兼好友，此人胸怀大志，意志坚定，属于上帝教的铁杆成员，读书做事脚踏实地，博览百家，文采出众，此外他还拥有一项“人无我有、人有我优”的顶尖级杀手锏——IQ(即智慧，该资源属于可再生资源，只要人不死、无突发情况导致人变傻，基本上可以做到全天候、全方位使用，而且还不受任何地域限制）。其读书之法与诸葛武侯有几分相似，都是“观其大略”，不磕书中的死理。特别是组织才能和政治头脑更是举世无双（“如此奇才，向非天生，何以至此”）。自从有了冯护法（冯云山）的加盟，上帝教的革命形势就焕然一新。他们采取“先亲后疏”的传教策略，即先让自己的亲人们信上帝教（别人不太相信），然后通过亲人们再发展下线的“传销模式”，使传教局面呈现好转趋势。 曾经有人不止一次问过我这样一个问题：既然洪教主所创上帝教与基督教都有共同的老大——上帝，那能不能讲这两种宗教是同门？ 经过我长时间的思考和查阅各种文献，现在我可以给出答案了。虽然两者都承认有共同的老大，但拜上帝教的产生，主要源于《劝世良言》，这本约十万字的书中，直抄马礼逊译本《圣经》有二十六篇，另有三十五篇抄一段经文后加进中国的风俗人情加以阐发，其中多有梁发自撰的学道经历。从而导致《劝世良言》本身纯度就不高。加上洪教主多年来精心的改造，上帝教教义相对于基督教教义而言，已变得面目全非。以上帝为例，上帝教中的上帝有长子耶稣、次子洪教主、三子冯云山护法、四子杨秀清护法、五子韦昌辉护法、六女杨宣娇、七子石达开、帝婿萧朝贵；有女杨宣娇（萧朝贵之妻，与杨秀清认为兄妹，）；有大小两房老婆，正宫是圣母玛利亚，所生三子：耶稣、洪教主、杨秀清，其余为二姨太所生。 定都南京后，西方传教士通过对拜上帝教的感性认识与理性思考,认为拜上帝教是有缺点的基督教,必须改正其“错误”。1862年1月,以罗孝全悄悄离开南京为标志。西方传教士对以洪教主为首的上帝教“常委们”的劝化开导宣告失败,中西上帝从此分道扬镳。1868年2月8日，罗孝全甚至在《华北捷报》上发表声明说：“——我相信他是个疯子，完全无法使一个杂乱不堪的政府正常运转。他同他的那些态度冷漠的王们亦无法组织一个政府，无法与人民同享利益，甚至无法与旧的帝国政府相比。”，可见西方正宗基督教与上帝教是死对头。因此为便于大家正确认识上帝，我不得不把上帝分为上帝教上帝、基督教上帝。综上所述，上帝教与基督教不属于同一个品种。 三、奋斗（1） 基于前期取得的优秀成绩，洪教主与冯护法（冯云山）二人商量着准备把上帝教这一“产品”的知名度提高到一个新的高度，方法就是使用新的“营销手段”——干一件惊天地泣鬼神的大事。当然了，抢劫之类的重活干不了也无法达到目的,再加上成本太高，副作用太大，自然不在考虑范围之内。经过二人开会一致研究决议：牺牲一下当时读书人心目中的“最高精神领袖”——私塾里的“大成至圣先师孔子文宣王之位”.如果没搞懂，那也很正常，十三个字整不懂，那就整六个字的：孔子牌位圣像。二人顺便也要发泄一下多年来屡试不中的愤怒，以达到一箭双雕的效果。说到这里，顺便给大家再做一次免费的古代入学礼仪“普十二”知识讲座。温馨提示：内容枯燥，不适合性情急躁的同志观看。 在古代，入学礼与成人礼、婚礼、葬礼平起平坐，是人生的四大礼之一。儿童一般四至七岁入私塾读书，称之为“开书”、“破学”或“破蒙”，根据《礼记》和《弟子规》而流传下来的“开学仪式”,历经千年未改，得到广大用户的一致遵守，连VIP用户（帝王家）也不例外。通常的“开学仪式”包括正衣冠、行拜师礼、净手净心、朱砂开智。 一、正衣冠 古代开学仪式的第一课即是“正衣冠”。古人认为：“先正衣冠，后明事理。”让学生注重自己的仪容整洁，是首先要上的课。入学时，新生要一一站立，由先生依次帮学生整理好衣冠。然后，“衣冠整齐”地排着队到学堂前集合。恭立片刻后，才能在先生的带领下进入学堂。 二、行拜师礼 步入学堂后，先要举行拜师礼。学生先要叩拜至圣先师孔子神位，双膝跪地，九叩首（足见孔子在读书人心目中的地位）；然后是拜先生，三叩首。拜完先生，学生向先生赠送六礼束脩。所谓六礼束脩（shùxiū，意为送给教师的报酬），亦即古代行拜师礼时弟子赠与师父的六种礼物,分别是,芹菜：寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子：莲子心苦，寓意苦心教育；红豆：寓意红运高照；红枣：寓意早早高中；桂圆：寓意功德圆满；干瘦肉条：以表达弟子心意。 三、净手净心 行过拜师礼后，学生要按先生的要求，将手放到水盆中“净手”。“净手”的洗法是正反各洗一次，然后擦干。洗手的寓意，在于净手净心，去杂存精，希望能在日后的学习中专心致志、心无旁骛。 四、朱砂开智 朱砂开智也叫朱砂启智或朱砂点痣，是开学仪式中最后一道程序。具体做法是先生手持蘸着朱砂的毛笔，在学生眉心处点上一个像“痣”一样的红点。因为“痣”与“智”谐音，朱砂点痣，取的其实是“智”的意思，意为开启智慧，目明心亮，希望学生日后的学习能一点就通。 此次“打砸孔子圣像行动”不但达到了预期目的，引起了社会各界人士的强烈反响，而且还砸掉了自己的饭碗（导致学生们纷纷退学，私塾没有收入）。洪护法（洪仁玕）更是收到两份老哥的厚礼——家暴+逐出家门。县里的部分秀才知道后，本着惩前毖后、治病救人的方针，组织了一个辩论团队来教育他们，好让他们能够悬崖勒马，秀才们以失败告终；紧接着，洪教主的一位至交秀才发动秀才们研究《劝世良言》，寻找其中的破绽来说服他们。洪教主知道后立即与其割袍断义，这位秀才以失败告终；同乡的一位老者也作诗一首予以劝诫： 老拙无能望后尘，谁知今日不相关。 经纶满腹由人用，听信谗言执一般。 洪教主才思敏捷，立马作诗一首，以明其志： 非听谗言违叔命，只等上帝教条行， 天堂地狱严分路，何敢糊涂过此生。 老者也已失败告终。上述“救援行动”都以失败画上了圆满的句号，这一回合洪教主胜。此时的洪教主虽然收得一些上帝教弟子，取得了一定的胜利，但仍然势单力孤，准备放弃。这时，冯护法（冯云山）来到教主的身边，只用一句话就解决了所有问题。冯护法告诉他：您仪表不凡，有王者之风，终成大业。洪教主就像吃了兴奋剂一样，马上振作起来，当即指示：“革命尚未成功”，哥几个务必要保持艰苦奋斗的精神，戒骄戒躁，将上帝教传教活动进行到底。 道光二十四年（1844年）正月，适逢元宵，村中父老要洪教主和洪仁玕护法撰写祭神的诗文、对联。二人基于自己的信仰以及为了报答大家对传教工作的“支持”，当着各位父老乡亲的面就耍起了大牌——不干。长辈们非常生气，从此不在邀请两位参加村里的类似集体活动，搞得邻里关系非常紧张。后来虽然和解，但由于洪教主留给大家耍大牌的印象极其深刻，在家乡继续创业已经没有市场。 洪教主与冯护法（冯云山）便想到外地去寻找新“市场”，希望有朝一日能发现“新大陆”。而洪仁玕护法因为家暴的深刻印象，没敢参加这个创业团队。洪教主师徒四人（冯云山、冯瑞嵩、冯瑞珍）先去广州南边的顺德“创业”，可惜收获不大。随后折回，深入粤北，直到阳山、连山等处沿途宣传，响应者更少，只在清远找到几个李姓教徒。所带弟子边走边离去（同行之二友已厌倦行程自行回花县），只剩下了洪教主和冯护法二人。后二人经过几番曲折，抵达白虎圩（wéi)瑶族地区传教，因为语言的原因，无法进行有效的沟通，看来很有必要搞个少数民族语言四级考试。二人没多久就离开此地。数日后，二人抵达蔡江。回首一个多月的创业期，收效甚微，洪教主内心难免惆怅，无赖之中便决定去广西发展，从偏远的山区开始，走出一条农村包围城市的传教新道路。正是这个无赖的决定，成就了洪教主的创业之路。 洪教主与冯护法经山径、石田、荔枝铺、金庄来到封川，直入广西。1844年5月，洪教主一行抵达广西浔州府贵县赐谷村传教，顺便去洪教主表兄黄盛均家化点缘，毕竟二位不是钢铁侠。赐谷村周边地区居民大多都是客家人（搬迁户），与洪教主都是同一品种，有共同语言，搭话也比较容易，对传教工作极其有利，洪教主当然不会放过这样绝佳的机会。尤其是诗斥六乌庙、解救黄为正事件，使得洪教主的粉丝暴增。 相传很久以前有一对青年情侣邂逅于六乌山口，互唱情歌以表爱意，然后双双殉情。当地人纷纷传颂二人得道成仙，后来就在此地建立了一座庙宇。洪教主听后，当即表示这对男女是“淫奔沟合，天所必诛”。鉴于“打砸孔子圣象”失败的心理阴影，洪教主决定一展才华，用毕身绝学——打油诗来收拾它。敬请各位欣赏时别太用心，以免给读者造成心理阴影。 举笔题诗斥六乌，该诛该灭两妖魔。 满山人类归禽类，到处男歌和女歌。 坏道竟然传得道，龟婆无怪作家婆。 一朝霹雳遭雷打，天不容时可奈何。 当时许多群众得知后，纷纷说洪秀全会遭到报应，大祸临头。洪教主到是在上帝的呵护下平平安安，而六乌庙却惨了，被白蚁蛀蚀。大家这才认为庙里的泥菩萨一点也不灵，洪教主所宣传的上帝才是真神，从此洪教主身价倍增，有人开始加入“上帝教”。适逢此时，黄盛均之子黄为正被人诬告，当地“公安机关”依法将其抓获并送进了大牢进行改造。在施主黄盛均的苦苦相求之下，洪教主决定拉他一把，顺便也借这个难得的机会做一下上帝教的广告——信上帝得保护。光靠要黄盛均同志祈求上帝保其子平安是不行的，洪教主心理很明白这一点，得来点干货。于是便向政府部门上访（特具一禀帖呈入官衙），说明实情。县长大人接到上访信件后，一看就明白自己被忽悠了，当即指示放人。黄盛均由于这个原因，便更加积极地为上帝教工作，最终成了上帝教的模范代表。父老乡亲们基于信上帝得保护这一惠民政策，先后加入上帝教者达100多人。洪教主获得了空前的点赞，成了当地老百姓的超级偶像。 四、奋斗（2） 洪教主鉴于黄盛均家境贫困，不想过多的添累，这一年9月，便打发冯云山先回广东。11月中旬，洪教主走水路返乡，盼望着与阔别多日的冯云山护法相聚，切磋彼此的传教心得。遗憾的是冯云山护法并未按照教主的命令回家，搞得洪教主心理很不爽。冯护法家属更是强烈谴责洪教主只顾着自己回家，而不顾兄弟的行径（但秀全携其同出共履险途，而不与同归，又不知其概况，乃大为不悦）。 为了给家乡做点贡献，洪教主决定重新走上三尺讲台混口饭吃，这一干就是一年多。这一年多里，洪教主没有虚度自己的光阴，埋头苦干，创作并继续完善上帝教理论体系，为洪秀全思想体系的形成奠定了初步基础。截止1847年上半年，洪教主先后完成了《原道救世歌》、《原道醒世训》、《百正歌》、《原道觉世训》等史诗巨著。其核心自然是奉劝世人信奉上帝，遵循上帝教诲，做正人，行善事。尤其是在《原道觉世训》里面，洪教主坚持理论联系实际的写作方法，让自己的所见所闻与国际先进基督教教义接轨，再充分发挥自己的聪明才智，方成就了这本经典。全文字数不多，约4000字，句句经典，当然跟读者的欣赏水平成反比。友情提示：如没有达到相应的欣赏水平，请各位切勿盲目观看。在书中他提倡崇拜上帝，反对阎罗妖，把当权者比作妖魔，为以后举事奠定了理论依据，同时也为广大教众找到了共同的敌人。为了增加可信度，洪教主在百忙之中抽出点时间现身说法，告诉教众：“真言语，不铺张，予魂曾获升天堂，所言确据无荒唐”。 1852年，在洪教主的指导下，太平天国将《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》三部巨著合编成集，起名《太平诏书》，以便太平天国子民能够系统的学习并领悟洪秀全思想。 道光二十六年（1846年），洪教主得人指点：有得道传教士罗孝全在广州传教。二人因为工作太忙，没有时间前往（但因秀全与仁玕二人其时正在乡教馆，故未能即往广州访问之）。道光二十七年（1847年）初，洪教主收到了罗孝全大师助手朱道兴的邀请函，他在函中高度评价了洪教主的传教工作，并表示渴望洪教主的加盟，为传教工作的进一步开展建言献策，实现基督教传教工作的跨越式发展。（如足下惠然肯来，助弟等在此处宣教，则传教士及各兄弟极为欢迎，至所盼祈）。二人于是踏上了去广州的求取“真经”之路，向美国著名传教大师罗老师学习“高纯度”基督教教义。 二人因为学习刻苦，天天向上，得到了罗老师的表扬。罗老师高度赞许洪氏兄弟是有为青年，并坚信他们能够成为教会的骨干弟子。当然，洪教主也是这样想的。罗老师在其给朋友的信中兴奋的写道：“三四天前，有两名问道者从二三十英里外的乡下来到我这里，唯一的目的是接受福音指导！他们都写了一份材料，陈述他们心灵的体验，这导致他们来此受教。他们所写的材料简练明了，叙事清楚，令人满意，读后使我确信主已乐于感化他们，驱使他们抛弃偶像，来寻找救世主！”经过一段时间的学习，罗老师便安排指导老师（他的助手）协同洪氏兄弟回乡实习,同时要求他们结合“送基督教下乡活动”开展好传教工作。数日后洪秀全返回广州，洪仁玕因察觉罗老师的两位黄姓助手不太友好，就留在家里，攻读第二专业——医道。随后洪仁玕护法又远赴清远回归教师行业，一干就是几年，直至1851年。 鉴于洪秀全教主的优异成绩，罗老师的两位助手“二黄”（黄爱、黄乾）为了早点送走这位“学霸”，保住自己的饭碗（见秀全才能出众，恐其受洗礼后，即行受聘于罗牧师而自己必致失业）。便为追求进步的洪教主安排了一个追求进步的好方案，让教主做一回积极分子——为他自己讨工资。因为两位助手太了解罗孝全老师这个人的个性：工资他从来都是主动给别人，而讨要工资的人在他眼中就是入教动机不纯，还需进一步考察。他深信如果为了钱来做传教工作，就失去了入教的意义。当然，洪教主认真领悟了两位助手的方案精神，并以实际行动予以落实。在公众场合——受洗大典上，洪秀全突然提出为了更好的服务传教工作，要发点工资。引起了罗老师的强烈反响，当即指示：为了纯洁教性，暂缓洗礼仪式，并给洪教主布置了家庭作业——回去反省反省，究竟是为了什么来受洗、传教，等想明白了再回来找我。等洪教主明白过来，已经太晚了。于是洪教主与基督教就这样擦肩而过，他终于可以安安心心的走自己的创业之路了。 此地不留爷，自有留爷处。洪教因囊中羞涩，便决定离开广州回家啃老。朱道兴出于人道主义考虑，便给洪教主报销路费铜钱百枚，此外还写了一封信给洪仁玕，告诉其兄的去向。为实现传教大业，洪教主只身一人入广西寻找冯云山护法共商大计。在途中，他得到了当地强盗们的热烈欢迎，强盗们为了让洪教主能够轻车从简，安心赶路，便将其行李和银两洗劫一空。为让犯罪份子得到应有的惩罚，洪教主决定去肇庆府报案（彼于是写一禀帖呈入肇庆府），得到了肇庆府满意的答复：案发地不属于肇庆府管，归德庆州管，告状去那里吧！出于同情心，肇庆府给予洪教主铜钱四百枚的补贴。 因路途遥远，洪教主担心钱不够花，一路忍饥挨饿，艰难赶路（中国人平常人每日吃饭三顿，但秀全恐欠旅费过多无以偿还，每日限食一餐）。古人云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”经过千锤百炼，洪教主离失败渐行渐远，离成功已渐行渐近。后又得到民间团队——三个知识分子的救助，赠钱六百，使得洪教主能继续旅途，直至表兄黄盛均家。在他家中，洪教主收获颇多。不但填饱了肚子，还得到了冯云山护法打开该地传教市场的消息。当然对于比较现实的洪教主而言，令他最兴奋的不是与冯云山护法相聚，而是冯云山护法所招揽的众多教徒以及处处以洪教主为核心的传教新模式。（到紫荆山时不特欢喜与冯云山重会，而且欢喜得教徒如此之多，尤乐于在其中宣讲圣道）。 五、冯云山的成就（1） 当年一别，冯云山护法发扬“将在外，君命有所不受”的实干精神，放弃洪教主批准其回家的机会，为实现兴教大业，始终站在传教第一线。几经波折，冯云山护法便来到紫荆山地区。作为上帝教的龙兴之地，本人不得不详细介绍。紫荆山属大瑶山余脉，在桂平辖区北端，东边平南县鹏化山区，西北与武宣、象州、金秀等县相邻。幅员辽阔，面积270平方公里。境内峰峦重叠。林海茫茫，大坪、田心、花蕾三水由北至南，至旧三江圩汇合，再经风门坳破峡而出，奔向金田平原。紫荆山区山雄水奇，洪水项海拔1313米。由于得天独厚的地理优势，使该地区成为集旅游、造反功能于一体的风水宝地。再加上该地盛产特别能战斗、特别能吃苦、特别能搞谋略的复合型人才。使得造反由可不可能这一矛盾转变成什么时候造反这一矛盾。再一次证明了，辩证唯物主义关于矛盾转化理论的正确性。早在明朝大藤峡瑶民起义时就曾“据为窟宅”（旧县志），当然冯云山护法不会不知道这段历史。既然朝这个方向来，必然有朝这个方向来的理由。冯云山自浔州一路走来，奔新圩，投古林社。为求生存，该同志结合“知识青年下乡”活动，迅速转变角色，义无反顾的加入了劳动人民群众的队伍。干起了挑粪、挖土、收庄稼之类的体力活。冯云山护法时刻牢记“不忘初心，毕生传教”的理念，即使困难时期仍然对传教充满了信心。常吟诗以明志，才气表露无遗，洪教主就文采而言要与其平起平坐的话，恐怕还要去北京大学胡适门下再读20年汉语言文学专业。下面敬请各位欣赏： 孤寒到此把身藏，无食无衣也着忙； 拾粪生涯来度日，他年得志姓名扬。 一天，冯云山到知识分子曾槐英家里去帮忙割稻谷，天气异常炎热，大家汗流浃背，刚好一阵南风吹来。冯云山护法随口就来：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财”。文言文整不懂，那就整现代文：温和的南风可以消除心中的烦恼，使人心情舒畅。南风适时缓缓吹啊，可以富庶万民之财物。刚好被正在窗下乘凉的知识分子曾槐英听到。曾槐英听了很吃惊，觉得此人文采非凡，不是池中之物。便问冯云山：“你读过书吧！为何到这里来做雇工？”冯云山说：“我曾读应试，在弊乡做塾师。只是久仰紫荆山奇水秀，想来观光；但人地生疏，不做雇工，便无缘前来。”随后，冯云山发挥自己的特长，侃侃而谈，从古到今，指点经史，彻底征服了曾槐英。经中间人曾槐英介绍，冯云山护法再次走上了三尺讲台，在大冲传道授业解惑。如果大冲不熟悉，没关系，但大冲附近的平在山你必须得熟悉，该地以盛产烧炭工人闻名于世，山上到处都是炭窑。本着高手在民间的理念，冯云山护法不断出入该地。他充分吸取教训，运用自己的绝学（智慧）不断创新传教策略，做到具体问题具体分析。当然他也极力宣传洪秀全教主的超能力，突出洪教主的核心地位，毕竟洪教主才是祖师爷。传教新策略具体表现为：第一、不搞打砸孔子圣象、神像、庙宇的活动，用儒家经典包装上帝教产品，以迎合广大读书人的口味。再充分利用好当地的知名人士（曾玉珍），周旋于土豪和知识份子之间，确保他们的中立甚至是支持，赢得了当地上层人士的一致好评。第二、对于平在山的烧炭工人，冯云山则结合烧炭工人的实际情况（穷、苦、累），宣传信上帝得保护的惠民政策，天下之人都是上帝的儿女，都是兄弟姐妹，应该独拜上帝。拜上帝无灾无难，保佑大家衣食无忧。尤其是后面这一条最实在，直接命中烧炭工人的软肋。从而在思想上与广大工人伯伯产生了共鸣，使得烧炭工人加入上帝教者不计其数，其中就有上帝教“十大杰出青年之一”的杨秀清同志。像杨秀清这样的上等品，冯云山护法自然不会放过，他只用了几句话就让杨秀清心甘情愿的为上帝教卖命。他告诉杨秀清：“你以烧炭为业，实无出路，长此下去，只有苦一辈子。不如大家共图大事，求谋根本出路。”杨秀清马上就动了“凡心”。冯云山护法见状，立刻补充道：“凡是立大志的人多能成大事，自古以来不少伟人就是从贫苦中站起来的。我们能结成患难兄弟，创立拜上帝会，发展会友，共图义举，就必有出头之日，千万贫苦人民亦可得救。”冯云山护法多次成功运用公式：大实话+大希望=成功说服，把像杨秀清这样优秀的青年才俊拉进了上帝教创业团队。 杨秀清同志于道光三年(1823年）,出生地为广西桂平市紫荆山平隘新村，家里非常贫困，从小就生活在苦难之中（至贫者莫如东王，至苦者亦莫如东王），该同志属于异地搬迁户。父亲杨亚齐，母亲古氏，5岁丧父，9岁丧母，由伯父杨庆善抚养成人。加入上帝教后，逐渐成长为太平天国前期教、政、军一把手，上帝教第二号精神领袖，上帝第四子。该同志自幼就奋战在烧炭届第一战线，在艰难的生活中他学会了坚强，善于交际，野心勃勃，更深谙世故、虽未曾上过一天学、但却通晓兵法。该同志的杀手锏是忽悠，该绝招以忽悠教中教徒为主，有时候也忽悠洪教主。作为上帝住人间办事处唯一代言人，他垄断了上帝的一切代言工作，经常摆出上帝附身这一招牌pose，并代表上帝给几位核心领导训话、指示工作，连洪教主都得让他三分。 在冯云山护法的辛勤耕耘下，上帝教在平在山开花结果，力量日益壮大，最终该地区成了上帝教的总坛。洪教主到达该地后，他和冯云山护法所面临的首要问题已不是怎样传教而是怎样管理和约束广大教民，毕竟“林子大，什么鸟都有”。弄不好整出一个群殴事件来，万一惊动了政府，那就完蛋了。本着国有国法，家有家规的制度意识，二人便开始对广大教众搞起了“立教规、讲教规、守教规”的“三个教规”活动。经二人反复琢磨，出台了《十款十天条》，并亲自谱曲成革命歌诀。该歌诀通俗易懂，便于记忆，老少皆宜。这不仅仅是二人思想的结晶，而且还进一步完善了洪秀全思想体系。其内容具体如下：1、崇拜上帝；2、不拜邪神；3、不妄题皇上帝之名；4、七日礼拜颂赞皇上帝恩德；5、孝顺父母；6、不杀人害人；7、不奸邪淫乱；8、不偷窃劫抢；9、不讲谎话、10、不起贪心。看完了，我们一起来逐条分析其中所蕴含的可怕的智慧，第一条至第四条规定了教众的根本义务，要敬拜大家共同的老大——上帝，这一点必须讲，而且要放在头条，才能显示出大家对老大的尊重。第五条至第十条运用领域相当广泛，和平时期、战争年代都可以使用。和平时期是对广大教民的道德约束，战争时期就成了纪律。经过长时间的培训和使用，广大教众必定熟悉哪些能做，哪些不能做，哪些必须做，这样就能有效的管理这个团队，统一大家的步调，确保教众与上层保持高度一致。最重要的一点是，你不但看不出其中有任何反政府的字眼，而且他们所拟定的条款处处符合社会主流意识，从某种程度上讲该组织应属于民间先进团体，从而避免了当地公安机关（衙门）上门查牌。当然了，这么优秀的“文艺作品”自然是要被“收编”的，后来就被洪教主“收编”在他的四大名著之一《天条书》里面。 六、冯云山的成就（2） 讲到这里，为了让大家更好的学习和了解“上帝教”教中的礼仪，笔者不得不第三次开班，做一次关于“上帝教”教中礼仪入门培训，本人郑重声明：本次培训为公益性培训，费用全免。培训内容异常枯燥，读者如有任何不适应，均为正常现象，切勿惊慌。上帝教的教中礼仪制度非常复杂，每当有见识的人加入，则根据其所提建议而不断变更，历经多次修改。种类虽然繁多，但发源于广西的教中礼仪制度堪称经典。该礼仪制度共分为两个部分： 一、入教洗礼仪式：入教者尽毁家中神像，用上帝教专刊中的上帝来代替神像，同时还得用香、蜡烛、冥币来祭祀上帝，当然这也是“上帝教”与中华祭祀文化有机结合的产物，后来发扬“知错能改，善莫大焉”的坦诚精神，没过几个月就让他寿终正寝。在洪教主和冯云山护法的共同努力下，广西的“上帝教”入教礼仪才成为正宫礼仪，并“母仪天下”。当教众集体礼拜时，男女分两边座，先唱一首赞美上帝的诗歌，然后主持人再宣讲上帝的仁慈或者耶稣的救赎，并劝诫人们悔改罪恶，要高度专一，不能拜别的神。本着一切为了方便广大教众的民本思想，洗礼仪式程序精简，只要你愿意加入上帝教，随时都可以，不搞审核、不挑黄道吉日。洗礼仪式也作出调整，以便符合国情。该仪式要在神台上放两盏点燃的灯、清茶三杯、一张忏悔状，上面写着入教人的名字，由入教者大声朗读，并用火焚化，以便让上帝阅览。主持人再问入教者三个问题。 1、还拜不拜邪神？ 2、愿不愿不做坏事？ 3、愿不愿意恪守天条？ 当入教者回答完毕，就跪下。主持人就在一大盆清水中，取出一杯清水倒在入教者头上，边倒边说：“洗净以前罪恶，除旧生新”。礼毕，入教者再站起来，把茶喝了。并用盆子里面的水洗胸部。以表示洗净内心，然后下河游泳，同时还得承认自己罪孽深重，并祈求上帝的原谅。全部搞定以后，就领取各种祈祷文，每当吃饭的时候，就得复习一遍。温馨提示：请在专业人士陪护下诵读，以免深陷其中，难以自拔，其经文如下： 感谢天父皇上帝，祝福日日有衣有食，无灾无难，魂得升天。 二、祈祷仪式：早晚祈祷时，全部教友面向阳光射入室内的地方跪下，全部闭上眼睛，由选出的一个代表来祈祷。上帝教祷告礼仪历史悠久，中西合璧，并在实践中不断丰富完善。温馨提示：切勿在公众场合模仿，以免被误认为疯子，祈祷经文如下： 小子某某、小女某某跪在地下，祈祷天父皇上帝恩怜救护，时赐神风，化恶心，永不准妖魔迷蒙，时时看顾，永不准妖魔侵害。拖救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。 1847年8月，洪教主在侄子黄为正的陪同下，前往紫荆山地区。冯云山护法得知教主前来，亲率教众前来迎接“教驾”。洪教主高度赞扬了冯云山护法为上帝教的发展壮大所作出的突出贡献，对其宣传他本人为救世主表示赞赏。随后，洪教主对上帝教的当前工作做了安排部署，要求全教同志认真学习他的三篇巨著《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》。为了确保广大教徒能够在第一时间学习文件精神，洪教主指示大家连夜手写印发，尽量做到人手一册，同时还要保证宣传的质量。经过大家的正面宣传，洪教主的点赞率再上一个新的台阶，无数百姓冲着自己心中的偶像前赴后继，一批一批的加入上帝教。后来的忠王李秀成就深有感触的说：“每村每处，皆悉有洪先生而已，到处人人恭敬”。此时的上帝教已建成了圈内最大的信教统一战线。该统一战线覆盖面非常广，有农民，有烧炭工人，有地主，有知识分子，当然还有超级猛人（萧朝贵、石达开、韦昌辉、杨宣娇、秦日纲等）。在这里重点讲一下优秀女性代表杨宣娇同志，该同志籍贯为广东花县人，太平天国著名领导人萧朝贵之妻，洪秀全义妹。也有人猜测是杨秀清之妹，不过很不靠谱,因为杨秀清是孤儿（至贫者莫如东王，至苦者亦莫如东王，生长深山之中，五岁失hù怙，九岁失恃，零丁孤苦，困厄难堪），所以就不提了。在洪教主到达紫荆山地区后，为塑造洪教主的光辉形象做出过重要贡献，得到洪教主的充分肯定。杨宣娇多次在公众场合表示：自己梦见过上帝，上帝告诉她“十年后有人来此教人拜上帝，汝当遵从”。而洪教主的到来正印证了该同志的梦，加上都梦见过上帝，因此特别有共同语言，对于以后二人建立“政治互信”意义相当深远。当然了，这对提高洪教主的形象也起了重要作用，加上与杨秀清同志关系比较暧昧，二人也曾多次传出过绯闻（《浔州府之》曾记载二人劈腿之事），有这样的关系网作为支撑，其地位上升之快也是情理之中。洪教主曾多次表示杨宣娇同志是上帝教的楷模，并向广大教众发出“男学冯云山，女学杨宣娇”的号召，一时间杨宣娇成了上帝教的知名人士。后来在洪教主的安排下，下嫁给了萧朝贵同志。该同志被捧红了以后，很快就重病缠身，得了健忘症，经常忘记自己是谁。时不时的拿老公萧朝贵开刷，经常搞得萧朝贵非常难堪。无赖之中的萧朝贵也使出了自己的绝招——耶稣附体，在多次对其进行道德法制教育无效的情况下，便以耶稣的名义当众责打了杨宣娇十大板，从此她就名誉扫地，并逐渐退出太平天国“娱乐圈”——政界，淡出大家的视野。在这里本人要严正声明，关于野史记载她曾参加天京事变，为铲除杨秀清出谋划策，以及在太平天国失败后杀出重围逃亡国外等奇闻异事·····，概不书写。本公子虽然八卦但尊重历史，因此不能满足读者好奇心，本人深表歉意，敬请大家谅解。 随着上帝教的力量日益强大，洪教主决定重操旧业，继续搞打砸行动，一雪前耻。道光二十七年（1847年），洪教主携冯云山护法一行六人，远赴象州，打砸目标建筑物甘王庙。据说所供甘王爷是象州居民，他没成仙以前很相信风水，有一个风水先生为他选择了一块好墓地，但要用血葬，全家才能得到福气。所以他一回家就把母亲杀了并埋葬在这里，以求造福子孙。此人还有一特殊爱好，特别爱听广西流行音乐——男女情歌对唱。一次，甘王爷的灵魂附在一个少年身上，并走到官轿前面，玩起了此树是我栽，此山是我开，要想从此过，留下龙袍一件，等他给了，甘王爷才放行。甘王爷不允许别人对他说三道四，否则让你不得安宁。洪教主选择甘王庙下手，也是顺应民心。等他们来到三江口甘王庙时，那里已是人山人海。洪秀全领头挤进庙里，用大竹棒敲着甘王神像的头喝道：“朕是真命天子，你识得朕吗？朕同众天使战逐你们一切妖魔，哪个妖魔不被朕战到服处？你今速落地狱也”。接着，他历数甘王打死母亲，冒取上帝功劳，作妖作怪，害累世人等十大罪状。然后命随从四人将甘王神像的眼挖出来，胡须割去，帽踏烂，龙袍扯碎，手放断，把甘王神像推倒在地上，经过大家齐心协力工作，最终把甘神变成了“废神”。洪教主还当场宣布：“该处人等永不准复立此庙，拜此邪魔，倘敢抗命，定于此妖一同治罪”。随即洪教主借此良辰美景之时，便乘兴于庙壁上题诗一首，名叫《斥甘妖诗》，可惜错别字连篇。 题诗行檄斥甘妖，该灭该诛罪不饶。 打死母亲犯国法，欺瞒上帝犯天条。 迷缠男女当雷劈，害累世人煷（火）定烧。 作速潜藏归地狱，腥身岂得挂隆（龙）袍 七、冯云山的成就（3） 随后卢六将书写好的《诏谕》贴在墙上，在场的人都惊呆了，眼睁睁的看着不敢作声。他们看到洪教主捣毁甘王庙后安然无恙，于是人们纷纷传说“神且被砍头折足，何况于人。神且不敢为祸，人何敢违？”。洪教主痛打甘王神的消息迅速传遍方圆数百里，从此后不拜邪神，信奉拜上帝教的人愈来愈多。此次打砸行动，引起了当地知名人士和部分百姓的强烈反响。当地知名人士（官绅）还准备把他们送到公安机关（衙门）治罪，但慑于洪教主人多势众以及害怕报复这两方面因素，就没敢贸然行动。随后洪教主乘胜追击，率领众人连砸数庙。我们不仅要问上帝教在短短的几年时间，就已经在广西遍地开花，分舵林立，如此浩大的声势，政府不可能没有察觉到，那么政府为何没有在第一时间采取有力措施，将他们消灭在萌芽中呢？经过我仔细分析，我个人认为有以下几个原因。 一、天地会做了挡箭牌，该团队有悠久的历史，以“反清复明”为目标，能打能杀，历经几百年不衰，其中不乏优秀人才，比如被后人尊为五祖的方大洪、胡德帝、马超兴、蔡德忠及李式开。有这样优秀的创业团队存在，自然搞得大清各级政府非常紧张，所以历来都能得到政府的青睐和关照。当时广西天地会武装起义遍及全境，不仅攻城掠地，还善于搞突然袭击。清政府先后派两广总督徐广缙、云南提督张必禄、陕西提督向荣前来征讨剿。 1850年，大清中央政府为了表示对天地会的重视，重新启用林则徐为钦差大臣，前来广西主持军政大事，准备彻底解决历史遗留问题。天地会、上帝教的主要领导一听林则徐要来，大部分都准备金盆洗手，回家去种地，做一个安分守己的好公民(则徐威惠久著南服，贼闻其出，皆震悚，中道遽jù殁，天下惜之)。当然连英国侵略者也对林则徐敬畏三分，鸦片战争后不久，伦敦蜡像馆便陈列林则徐蜡像。该蜡像馆是由杜索夫人在1835年办起来的，他所陈列的是世界各国伟人、名人。它陈列的蜡像是会经常变动的，每隔一段时间，就会有所更新。每年都会定期向来观赏的人征求意见，询问他们心目中崇拜的人物是谁，根据得票的数量来决定陈列的人选，林则徐有幸成为陈列时间非常久的一位。我不得不借用一位名人的话来表达我对林则徐的敬意，“赢得对手尊敬的同志是了不起的同志。”我找了很久，终于找到了这位名人，他就是盖世无双的侠客。不过值得让他们庆幸的是林则徐没到广西就去世了，否则当今各学校的历史课本又要重写。 二、举事以前上帝教领导人秉承低调理念，不做出头鸟。洪教主与冯云山护法致力传教，虽然他们都是社会不稳定人员，但明里不和政府对着干。尤其是冯云山推行柔软政策，约束上帝教极端份子，从而有效的避免了许多冲突，也为上帝教的传播创造了良好的外部环境。 三、各级官员粉饰太平，自上而下大搞国泰民安形象工程。当时清廷腐败，绝大部分官员都希望苟且偷安，粉饰太平，害怕谋反案已成为绝大部分官员的通病，而正直敢言的官员几乎是凤毛麟角。此官场风气的形成，多亏了乾隆爷帮的大忙。乾隆皇帝打着效仿康熙查访民情的幌子下江南游玩，每次都在万人以上，所到之处极尽奢侈糜费，百姓的财富经历巨大的浩劫。下江南花费高达二千多万两白银，是康熙下江南所用的百倍之多，数量差不多占当时清朝税收的一半，基本上税收一半都供他玩了。江苏学政尹会和纪晓岚曾劝谏过乾隆不要再如此奢侈，反被乾隆痛骂训斥，所以后来再没官员敢随便劝说。越往后，其风气越浓，朝臣领悟越深刻。晚清重臣穆彰阿向自己的老师正国级干部曹振镛请教做官的诀窍，其老师竟然告诉他：“多磕头少说话耳”。在各级官员的共同努力下，基本上做到了大案、要案藏匿不报，把小偷小摸职业变成了高风险行业。 四、洪教主的创教、传教活动是在清政府弛禁基督教的背景下开展的。1844年10月中法《黄埔条约》签订后，在法国佬的挟持下，两广总督耆英奏请“将中外凡有学习天主教（基督教的分舵）并不滋事为非者，概于免罪”，得到道光皇帝的同意。上帝教在一定程度上可以找到基督教的影子，有了这件防弹衣，洪教主、冯云山护法还有什么顾虑的。二人正是利用这个天赐良机，在合法的名义下不断拓展生存空间。 在大家的共同努力下，上帝教“教运”蒸蒸日上，当地民间组织基本上已经无人敢惹该“模范组织“，但也有例外，王作新就是其中不怕死的一个。该知名人士受中国传统文化的影响，自然看不惯上帝教打砸庙宇那一套，再加上又抓到了冯云山护法的把柄——题“反诗“，冯云山护法曾写下一副对联：暂借荆山栖彩凤，聊将紫水活蛟龙。王作新准备一鼓作气把上帝教主要领导人送到上帝那里去学习《圣经》。 1847年11月21日，武宣“民兵组织”（团练）老大王作新率领本部人马突袭上帝教总坛，一举拿下冯云山护法，准备送到官府“交作业”。上帝教老干部卢六策划了武装劫囚行动，将冯云山护法从监狱边缘拉了回来。王作新充分发扬“死磕”的精神，向桂平县政府状告上帝教模范代表冯云山“毁坏公共设施——庙宇，并聚众谋反”。县长王烈不愿激起民变，以不了了之了事。王作新坚持县政府不管，自己干的办实事原则，再一次召集千余“民兵”小弟趁其不备，将洪教主、冯云山护法、老干部卢六等缉拿送到了高级部门大潢“公安局”——大潢江司。治安专干王基局长本着办实事、抓典型的原则，立刻启动问责程序，将为上帝教作出突出贡献的冯云山护法送进了高级招待所——监狱。随即又把洪教主、曾玉珍放走，洪教主见势不妙，立马开溜，顺便也想办法营救冯云山护法。洪教主一路狂奔至广州，希望求见主政两广的耆善，渴望他出手援助，不巧的是该同志已被调走，洪教主无功而返。 八、冯云山的成就（4） 洪教主开溜，冯云山护法以及部分老干部被抓，上帝教面临自成立以来最大的危机公关。杨秀清同志在此危难时刻挺身而出，决定拉上帝教一把，顺便实现自己多年来上位的梦想。他使用的方法简单但是有效，也就是用他的绝学——忽悠，准确的说是用降童术忽悠。当然为了让大家能够更好的熟悉新课，本人不得不重操旧业做培训。温馨提示：本节内容相当有分量，不适合有心脏病的同志观看。降童术是茅山派中的法技之一。据说现在的六壬门和一些佛教的门派也有此修习的方法。古人云：“降童者,焚符降神,求示机兆也”。过去的降童多以十四五岁的童子进行，人们认为神明降下到童子身上,借其口讲话，故称之为“降童”。降童之术古代就有记载，《闽杂记•降童》称:“降童即降神也,闽俗又谓之降童,上下诸府皆有之,而下府尤盛。皆巫者为之。”从这不难看出，降童之术在过去是比较盛行的。 茅山门中降童术古来闻名，有着独特的修练方法。通常分三个阶段，初级的入童阶段，中级的开口阶段和高级闲熟开口阶段。降童方法通常是由法师开坛请师，法师先给求童者吞符水，接着让降童者闭目静坐，双手合掌或平放于大腿上，静念密咒，与此同时法师对童身画降童符，在初级的入童阶段，求童者部份或全身肌肉出现跳动，手脚作不规则运动，这种现象类似于自发动功。这时求童者一定要稳住自己，不要动太大，心中一直默念密咒，法师同时也默念密咒作法，促使童身动作催于平静；中级的开口阶段是法师进一步催童，通过向降童者口中画相应的符，促使降童自言自语。在这个阶段降童虽然开口讲话，但语句断断续续，有时语音并不清楚。随着进一步修习就进入高级闲熟的开口阶段，这时童主说话就如同正常人一般，在这一阶段只要心念一动，就可以很快进入装态，并投入“实战”，说白了就是电影中常见的附体。 杨秀清同志在这方面就是绝顶高手，看来古人讲博学多才是很有道理的。该同志经过深思熟虑，决定要玩就玩高端、大气、上档次的。假扮耶稣附体档次太低，那就只好假扮洪教主他爹——上帝附体，既可以过一把当上帝的瘾，同时还可以借此上位，爬上护法的宝座，必要的时候可以随便拿任何人开刷，当然也包括洪教主，可谓是一箭三雕。 他利用上帝教召开教徒大会时，走到中庭突然跌倒在地，装作不醒人事。过了一刻，等众人的注意力都集中过来时。他微闭眼睛，扶着萧朝贵站起来，厉声对众人说：“我乃天父是也，今日下凡拖降杨秀清来传圣旨，并命令会众同心同力去杀妖，不可怀疑主，不可生动摇等”。这其中不难看出杨秀清的智慧之高，他所重点强调的要紧密团结在以祖师爷——洪教主为核心的上帝教高层领导周围，既能得到返教后的洪教主、冯云山护法的高度认可与理解，也利于自己以后在教中发展,同时也有力于团结广大教徒同志，稳定糟糕的局势。当然就目前而言他假借天父下凡所树立的威信，是为了后者。 在他的努力下逐渐强化了集权管理，分派了教众各司其职，将拜上帝教管理得井井有条条，上帝教再一次恢复了生机与活力。为了增加天父下凡的可信度，萧朝贵与杨秀清达成了默契，于1848年10月5日，耶稣附体于萧朝贵身上，发表了要坚持信教立场，不能做摇摆份子的谈话（跑路跑到尾，莫转左转右也）。多年以后，洪教主为了隆重纪念杨秀清护法被上帝附体，还将第一次附体时间定为国家法定节日，洪教主写诗一首以示重视。“三月初三爷降节，天囯迩来共一家。”详细内容请看《天历六节并命史官作月令诏》。当然洪教主也没有忘记耶稣哥第一次附体萧朝贵身上，便把这天命名为“哥降节”。并说：“九月初九哥降节，靠哥脱罪记当初”，毕竟信耶稣哥得团结。 没有冯云山护法就没有我杨秀清的今天，当然也没有上帝教的今天，对于这一点杨秀清同志心理是明白的，所以把冯云山护法从高级招待所捞出来便是当务之急。杨秀清充分发挥自己的智慧，找到了解救冯云山护法唯一的钥匙，那就是一个字“钱”，两个字“大钱”，三个字“很多钱”。像杨秀清这样的老狐狸，对于官场那一套潜规则自然是相当熟悉的。方法有了，可是新的问题又来了，到哪里去弄这一大笔钱。抢劫副作用太大，不行；印假钞技术含量太高，不行。笔者令狐公子曾经说过一句名言：“问题之所以成为难题，那是因为你没有找到解决的办法。”杨秀清同志就深刻明白这个道理，所以他把问题解决了。杨秀清下令烧炭教徒每卖100斤木炭就抽一少部分钱作为“科碳”，经过大家一致献爱心，前后共得巨款数百串钱。交给熟悉官场业务的讼师黄玉昆，向治安专干王基局长行贿，该同志效率极高，收钱马上就办事。本着钱我收，事情别人办，上级问责别人顶的新安全观。当即责令将二人遣返桂平县重审，把皮球提给桂平县县长贾柱。后来卢六因为住不惯高级招待所，加上经不住办案人员的“考验”，便死于狱中，为纪念该同志，1864年，洪天王授予卢六瑕王的荣誉称号。 在此期间，冯云山护法为争取自由，极力作诗申诉。一首是揭露王作新凶残的本质；一首申辩自己的冤屈；一首说明人们拜上帝的理由。虽然一定程度上得到了贾县长的谅解，但不实惠。没过多久，贾县长得到了实惠，一笔来自讼师黄玉昆的巨款。贾县长立刻表现出了高度的人道主义精神，本着坚持“爱民如子，尽是金子银子。执法如山，全是金山银山。”的执法理念，当即宣布冯云山“并无为匪不法事”。同时为了教育本人以及警示他人，随即宣判冯云山护法押回原籍花县，交地方官管束。写到这里，我不得不借用晚清用来讽刺正国级老干部曹振镛的《一剪梅》，来形容当时的政界。 仕途钻刺要精工，京信常通，炭敬常丰。莫谈时事逞英雄，一味圆融，一味谦恭。大臣经济在从容，莫显奇功，莫说精忠，万般人事要朦胧，驳也无庸，议也无庸。八方无事岁岁丰，国运方隆，官运方通，大家襄赞要和衷，好也弥缝，歹也弥缝。无灾无难到三公，妻受荣封，子荫郎中，流芳后世更无穷，不谥文忠，便谥文恭。 在押解回花县的途中，冯云山护法用自己的智慧向两位办案人员（衙差）宣传上帝教的好处，广大教众不但有衣同穿，而且还有饭同食,当然也不忘记揭露官府的众多潜规则和大清的黑金政治。本着为两位办案人员着想，力争帮助他们早日脱离苦海，上帝教全体同仁热烈欢迎他们的加入。两位办案人员深受感动，表示要自动离职，弃暗投明，愿意跟随冯云山护法一起入伙，为上帝教的进一步发展贡献一点光和热。虽然历史上两位办案人员没有留下自己的姓名，但他们迷途知返的典型事迹，却被广大太平天国将士知晓，毕竟像这么好的正面教材，不编入太平天国官书那简直就是浪费资源，冯云山护法返回总坛的消息，传遍了该地区，也得到了广大教徒们的热烈欢迎。王作新同志听说以后，害怕自己被上帝教极端分子报复，就连夜开溜，到外地去避避风头，也算他有自知之明。 值得一提的是，冯云山护法在狱中时刻不忘学习、研究，坐牢之余还自创了一部《天历》。1852年2月3日，太平天国在永安正式颁行冯云山在狱中创制的《太平天历》。“天历”定每年为366天，单月31天，双月30天，4年即差3天。不设闰年，不置闰月，不计朔望，十二节放在各月月首，十二气置于各月月中。每年正月初一为立春，四月初一为立夏，七月初一为立秋，十月初一为立冬。但因没有“润月”，每年要多4分之3日，时间一久，节气就不准。估计冯云山护法在制定时就已经有这方面的先见之明，提前预料到了太平天国最多只能使用12年，因此不需要担心时间久了所导致的不准确问题。不管怎么讲此方法特别简单，稍作培训就懂，特别适合像太平天国这样缺乏知识分子的政权使用。 九、举事（1） 冯云山护法回到总坛，来不及处理教中大事，更没时间了解杨秀清被上帝附体的经过，便急冲冲的奔广东寻找洪教主去了，教中日常管理工作自然要辛苦杨秀清同志管理。等他到达花县后才知道洪教主已经返回广西了。在那个没有微信的年代，找一个人真的好难。洪教主回到总坛，得到了两个大礼包。第一：冯云山护法成功出狱，重获自由，并已去广州寻找自己。第二：杨秀清同志被上帝附体，干起了给他当爹的职业。这让洪教主有苦难言，认这个爹吧，憋屈！不认吧，就等于间接拆穿他，必然导致上帝教的分裂，不利于统一战线的建立。在这个问题上，洪教主一点也不傻，经过再三权衡，最终还是承认了这个爹，毕竟是自己把上帝搞得面目全非，算是报应吧，出来混迟早是要还的。不过洪教主以后要见上帝就方便多了，连做梦的时间都可以省了。庆幸的是，此时的杨秀清护法没用这个特殊身份乱来，反而处处维护洪教主的权威，并明确表示：上帝教一把手非洪教主莫属，是洪教主不可分割的神圣财产，本人有信心有能力维护洪教主财产完整。因此二人总算相安无事。但从那一刻起，祸根就已经种下，在时间的长河里，慢慢发芽、长大、开花、结果。 洪教主不辞辛苦，本着关心同志安危，一路风尘仆仆赶往广东。1848年12月，二人胜利会师于广东花县。就在洪教主返乡的途中，上帝教忠实的追随者，洪镜扬同志与世长辞，享年七十三岁，该同志在弥留之际留下的临终遗言值得每位教徒学习:本人上天堂享福去了，你们不得请法师超度，拜拜上帝就行了。可见其在洪教主的带领下，一名普普通通的信徒对上帝教教义领悟之深，也从侧面反映了该同志对上帝教的执着。遗憾的是洪教主因为工作原因没有参加到其父的追悼会，正如古人所讲：“忠孝不能两全”，对于洪教主而言将自己有限的人生完全奉献给了上帝教反倒是一种安慰。 讲到这里，我们不禁思考一个问题，在那个交通工具不发达的年代，洪教主和冯云山护法真的就不嫌累，用了几个回合去寻找对方，以冯云山护法的智商想到守株待兔（留在总坛等）应该不难，为何把会师的地点选择在花县。会师以后的洪教主更加兴奋，在不到一年的时间里，洪教主就采取了有力措施准备搞武装斗争，那么他们到底谈了什么内容？经过我再三的推敲，终于找到了答案。两人如此急着见面，必是商量十万火急的大事，以当时上帝教的处境而言，那就只能是一件事：起义或者叫做举事。在花县谈这些问题有诸多的好处，至少远离总坛，隔墙有耳的可能性降低，毕竟像造反这样的高风险创业活动知道的人越少越好；两个人相交多年，对彼此都很信任，可以摊开谈任何话题，所顾忌的问题很少，起义的初步方案应该就在这时候制定的。我之所以有这个推断，基于以下理由。 第一：上帝教具备了武装反抗清王朝反动统治的条件。截止1849年，上帝教形成了以紫荆山地区为核心，周边贵县、武宣、象州、桂平、平南等地为分舵的“革命根据地”，拥有了相当的人气。（数县之人，亦有从之者，亦有不从，没存或百家，或数十家之中，或有三、五家肯从，或十家八家肯从）。上帝教信徒多为农民、贫困家庭（从者俱是农夫之家，贫苦之家）。这些人有着与生俱来的优势：思想纯天然，无太多“世俗污染”，容易动员；刻苦耐来，只要稍加训练就能成为精锐之师。尤其是其中的烧炭工人，更是首屈一指，长年做体力活，群殴、单挑有的是力气。 第二：在次期间二人合作完成了造反的理论依据。二人在家乡的这段时间，完成了一部重要的著作《太平天日》。该书详细记录了洪秀全同志美梦的经过，以及上帝安排洪教主坐镇小天堂，当万国之主，为起义做了充分的理论准备。当然这部宝典要在恰当时期使用，毕竟非常时期非常方法。 第三：当时的紧急形势给上帝教留下的时间已经不多了。道光年间，广西一带政府力量相对薄弱，土匪成群，他们除了好事以外什么都做。抢劫勒索、杀人放火就是他们的职责所在。其中的一些优秀团队甚至还做起了攻城、劫狱的大买卖。在这些“好汉”面前，一些弱势群体基于信上帝得保护的惠民政策，毫不犹豫的加入了上帝教队伍，希望上帝和教主能保护他们。 同时广西大部分地区搬迁户较多，以桂平县和附近的几个地区最为突出，土著居民与搬迁户有着历史悠久的矛盾。他们的矛盾主要集中在土地上，大家都发扬寸土必争的精神，坚持谈不拢就打，打倒一批再上一批，打倒那批再上这批的三项基本原则，两家人一斗就是几十年，越斗越激烈，越斗也越红火，当然失败的大都是搬迁户，毕竟强龙压不过地头蛇。贵县就是其中的优秀斗殴地区（邑之北岸，土客械斗，杀戮相寻者五年，百姓流离颠沛，多遭掳掠），而大多数搬迁户在这种背景下加入了倡导“天下总一家，凡间皆兄弟”的上帝教，借此维护自身的合法权益。再加上经过王作新同志这么一折腾，上帝教的部分力量被暴露了，引起了当地民兵组织（团练）和政府的强烈关注。总而言之，此时的知名品牌上帝教得到了政府、土匪、当地民兵组织（团练）的经常照顾(自教人拜上帝之时，数年未见动静。自道光廿七、八年之上下，广西贼盗四起，扰乱城镇，各居户多有团练。团练与上帝之人两有分别。拜上帝人与拜上帝人一伙，团练与团练一伙，各争自气，各逞自强，因逼而起)。他们已到了不得不采取行动的地步。