穿越论 纵观中国历史，素养好的堪为国人道德楷模的人不可胜计。这其中既有处于“金字塔”顶端的皇室国戚达官显贵，也有处于社会最底层的普通百姓。以新中国成立后举例，初有“人民永远的总理”，今有拾破烂的“最美婆婆”陈贤妹。敬爱的总理，为人民殚精竭虑鞠躬尽瘁服务一生，他是社会主义理想实现过程中的楷模，他生无后，这足令某些贪赃枉法富甲天下的官二代及其一代们汗颜的了；他死无墓，他的骨灰撒进祖国的山川河流，如果你想祭奠周总理，那不必去八宝山，也不必去什么龙脉显穴，华夏大地五洲四海皆可为之，因为他已经“托体成山阿”了！他逝世时世界各国人民为之哀痛，总理是他永远的代名词；陈贤妹是一个到广东佛山打工拾破烂的农民，收入微薄，地位低下，而靠拾破烂自食其力现在大多大学生就是失业啃老也不会干这个行当的！当2011年10月13日，一名两岁零四个月的女童王悦在离家100多米的广佛国际机电五金城一街道先后被一辆面包车撞倒后两次碾压，几分钟后又被一辆小货车从其双腿处碾过。惨象之下，先后从小悦悦身旁经过的18名路人却无一施以援手。据婆婆陈述：“我像往常一样在五金城里捡垃圾，远远看到一个小孩躺在路上，但路人和车辆经过却都不理睬。我依稀听到小孩的呻吟，就赶忙跑过去，听到她啊啊的叫声，声音不大，但听着很凄惨。我把孩子抱起来，看到她一只眼睁着、一只眼闭着，流着眼泪，嘴里和鼻子都在流血，后脑勺也在流血。孩子全身软绵绵的，扶起来马上就瘫了下去，坐都坐不住。陈阿婆不敢用力，便把孩子拉到路边，并呼吁路过的人们帮忙，无人回应”。幸而很快找到了悦悦的亲妈，这才送了医院，但为时已晚。“最美婆婆”之所以会这样做，是因为道德是没有贵贱贫富阶级的，更不分文凭和文盲的。鄙人生于此时此世，自信良知尚存，但亦怕随世道而下，但谋生之余也仅仅惭愧了几天而已，即便今日虽距事发不足一年，网上舆论里已很少提及婆婆和小悦悦了，我想信不久人们就会忘记她，这恰如鲁迅先生随口的一句小诗，“亲戚或余悲，他人亦已歌”。人们难免要问我们究竟要发展到一个怎样“文明”的世界呢？ 社会文明发展到今天，基于自然科学发展的物质文明可谓日新月异，但从道德、精神、政治等等各个方面，时时引人瞩目感慨唏嘘的事儿、冲破道德底线的事儿是此起彼伏，甚至把物质文明成果也用来糟蹋，如苏丹红、猪肉精、三聚氰胺、轮胎胶等等，借用文明点的人说法“人心不古、道德日下”。有其良心未泯者在束手无策之余难免追思往昔，叹惋古之仁者、义者、礼者、智者、信者，或借穿越剧显神通、杀恶人、张正义以求精神避世，虽有阿Q之嫌也是不得已而为之。姑且就按一些人的想法能穿越或时间倒流，可中国历史上下几千年，关键你想要“古”到、穿越到什么时候？不是我给那些勇于作奸犯科且恬不知耻的小人们找“脸儿”，如仔细翻阅史籍你就会发现，我们眼前出现的一些“怪现状”其实早就不稀奇了！早在夏禹重新实行家天下后，追名逐利可谓风起云涌无所不用其极。人其实早就逐渐没有道德底线了，且自汉朝以前我们今天为之令人瞠目“怪现状”更是出现了个差不多！放眼当今社会，我们认为不可思议的、严重冲破道德底线的事儿，历史上几乎都曾发生过，当然沾道德沦没边的有其进步的方面，不过只有两点：一是借以冲破道德底线的工具；二是借以曝光事件的手段。古代没有汽车、火车、飞机、枪炮、化学武器、导弹，更没有电话、电报、手机、卫星、报纸、网络，但干缺德事儿思路却是一样的，古代有战车、有信鸽、有烽燧、有谣言。而谣言有时比网络电话都快：2012年6月2日晚10时许，河北保定市及周边部分县莫名响起了连绵不断的鞭炮声，保定市佛教协会也接到许多咨询电话。有传言说保定市清苑县国公营观音寺坍塌，并流传“老天爷收小孩”等谣言。不明真相的民众纷纷放鞭炮、给孩子吃黄桃、拴红绳等以避灾邪。保定市超市小店里的黄桃罐头一时紧俏脱销，人心惶惶。3日早晨，中新网记者在保定市区公园内、早餐摊等处看到，有市民三五成群交头接耳，议论纷纷。涉及清苑县国公营观音寺、雄县娘娘庙、易县老奶奶庙以及徐水、满城、任丘、沧州等多个版本。为正视听，保定市佛教协会于3日中午12时41分在保定佛教资讯网郑重声明称：一、我们国家正处在和谐稳定发展阶段，人民安居乐业，但总有些人，唯恐天下不乱，散布各种谣言，扰乱社会安定，他们的行为违反了国家的法律，必将受到法律的惩罚。二、保定国公营观音寺现在道场庄严雄伟，弘法广得人心，深受广大信众拥护，绝没有庙或塔如何之类的问题。三、真诚希望大家珍惜当前和谐稳定的大好局面，各安其分，不信谣、不传谣，发扬菩萨的精神，传递爱、传递吉祥，这样一切才能变得更加美好。这个谣言从发起到结束仅仅两三天的时间。通信网络虽然是现在的主要工具，但看来传言之快也并非仅是这些通讯工具办到的。谁是发起者？谁是传播者？然后消失在记忆里似乎也没发生过，最后不了了之了。大概是因谣言大多是“出我之口入彼之耳”不留痕迹没有证据吧！或有分析者说造谣的人大概是个做桃罐头的，想借此处理积压库存，哈哈——，果真如此的话，那他的卑鄙伎俩很成功，成功的利用人性的弱点——“怕死”。因此即使没有手机网络卫星飞机火箭，我们不能说铜器铁器时代的头脑就都是落后的。文明分地域吗？元谋人在云南，而云南却没有评为古都的地儿，文明分时空吗，古人路不拾遗夜不闭户，而今日防盗门、防盗网、监控镜头的生意却格外的火爆。 以我自身而言，我出生到现在尚不满四十年，走过的地方多但从没有出过国门，所经历的时空地域不值一提，经历阅历还很浅薄，但些许感伤还是有的。自大学毕业在外漂泊了十几年，断断续续的奔波于西南与北京之间，这十几年经济京昆铁路沿线的经济可谓日新月异，公路、铁路交通都提速，打折的飞机也时常坐坐，但只是感觉坐火车轻松愉悦和人情味越来越少了。记得98年从北京到昆明的火车大概需49个小时，稍微一晚点就会超过50个钟头，到站需两天半。那时你上了车，列车还未出北京一个硬铺隔厢的人就会熟悉起来，大家相互帮忙安置好行李后很快就在平静的气氛中攀谈起来，先问是旅游或是出差？然后聊首都北京、聊故宫、聊烤鸭、聊大饼馒头米饭、聊咸的酸的辣的，或谈掌故、谈家庭、谈儿女、谈工作、谈心得，总之只要话题合适无所不谈。乘务员笑容可掬的在整个车厢里找一两个治安联防席，然后把一个“治安联防席”的牌牌挂在被选者的铺头，我本人也曾有幸被选过一两次，当时也就有一种责任感莫名的升起。到了用餐时间大家相互品尝各自携带的土特产、小吃或美食，有事更是相互帮助。第二天末，乘务员会选一个环境保持最好的车厢，穿上云南少数民族服装唱歌表演。第三天到站下车一个车厢的人会有许多成为真心的朋友，帮着抬拉行李，互留电话姓名，有的甚至到了洒泪而别的程度。坐车时间虽长，你所体味到的往往是亲情的愉悦而不是奔波的劳苦。现在我们的火车经几次提速，行程缩短了十几个小时，可给人的感觉却有些大不同了。先不说进站手续成了登机手续，列车一动广播里就开播列车长的爱心问候，提防小偷或是不要食用陌生人提供的食品或贵重物品随身携带……。一种紧张的气氛随之无形的飘荡在整个车厢里，人与人之间有一堵无形的墙，乘客大多脸部肌肉紧张，说话很少或是无意识的观察打量上下铺旅伴，有的实在无聊干脆爬上铺去把贵重物品压在枕头下蒙头睡觉。车厢也不选治安联防席了，也不选优秀车厢了，乘务员早上也教大家做保健操了。过一夜后车厢里才逐渐又爱说的主动打破沉闷主动攀谈几句，但话题不多，大多回避职业家庭或隐私了，到了用餐时间多自顾自吃，因为让别人吃等于让双方都感到尴尬，当然也有不怕广播的提醒敢吃敢喝的，但很少。轻松愉悦的话题越来越少了，有为钓鱼岛骂日本的，有为神九升天而高兴的，但大多数人谈论起来的多是该杀的贪官或是趋恶的人性，最常挂在嘴边的就是“都是钱闹的”。本人自参加工作奔波多年就为了勉强糊口的薪水，窃知没有“阿堵物”是万万不能的，但也坚信“方孔兄”并不像以前的“三株口服液”现在“鸿毛药酒”广告中说的那样，万用万灵的。 因为话题压抑，自己实在无聊就翻看随身带的那本《史记》，地摊货盗版的，虽错字百出但一本而全，恰巧翻到了《史记货殖列传》，原来“爱钱”这一点早在两千多年前司马迁同志已经早有定论了，“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”“夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”“故曰：「天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。」”司马迁同志又进一步说，那些在朝廷里议论朝政出谋划策的、或是明哲保身隐居乡野的人是为了很高的名声吗？都是为了终极的财富。而且他接着举例很多，怕再摘原文读来费劲，我就其大意通俗的讲几个吧！司马迁又说道，比如当个廉洁的公务员，能当长久，因为收入稳定补贴高，时间长了也就富裕了，当的越久就越富裕（题外话，我们现在不是有人讨论延长退休年龄吗，在事业单位多干几年好处蛮多）。司马迁同志还说道，当兵的冲锋陷阵赴汤蹈火斩将夺旗，是因为重赏之下必有勇夫；社会上那些不学无术的青少年，杀人埋尸，拦路抢劫，盗掘坟墓，私铸钱币，伪托侠义侵吞霸占，借助同伙图报私仇，暗中追逐掠夺，不避法律，往死路上跑起来快如马奔，其实都是也为了钱财罢了。那些打扮得漂漂亮亮女孩子，出外不远千里，用眼挑逗用心勾引，洗头按摩卖淫，不择年老年少招引男人，也是为钱财奔忙。那些游手好闲的富二代官二代，一身的名牌，开着宝马奔驰兰博基尼等结队外出，就是为了富而显摆。那些丽江、藏区、长白山的农牧民，起早贪黑，奔跑进深山大谷，不避千难万险，去采摘松茸、虫草或人参，不是为了自己吃，而为了多换点钱罢了。那些进出赌场，斗鸡赛狗的人，争得面红耳赤，不是为了显摆自己的赌技或是夸耀自己的宠物，必定是为了胜利背后的输赢利得而已。那些外聘的专家医生，全国飞来飞去，搭个桥呀做个支架呀弄个眼科切个胃换个肾呀啦，极尽其能势，乐此不疲，是为了得到更多的报酬。一些贪官，舞文弄墨，玩弄法律，私刻公章，伪造文书，不避免职杀头，就是由于陷没在他人贿赂的金钱之中了。至于普通的农民、工人靠血汗钱或储蓄、或进股市期货、或禁不住蛊惑参加个非法集资而血本无归，也不过是为了谋求增加点个人的财富而已。总之社会上的种种行业，如此绞尽脑汁和力气地索取，归根结底就是为了不遗余力地争夺财物。上至达官下至百姓皆然。对于有钱最大的好处，司马先生感叹引用社会俗语道，有钱能使磨推鬼，即谚曰“千金之子，不死於市。”真不是空话呀！ 读来真让人觉得头皮发麻，好像司马迁老同志如同看到了我们现在社会中的一些人和事儿。有一件事我是琢磨明白了，事实某些丑恶现象从古至今一直未曾离远离我们，比如贪，古今手段大体是相似的。有人也许会说笑，贪是因为没有到一定的份儿，假如当了帝王就用不着贪了！其实有些人即便帝王还照贪不误且贪得无厌。这有神马稀奇的！欲壑难填就是皇帝也不例外，天天高消费，有专车、专机，护卫、迎送，吃不完的酒肉、花不尽的金钱。如据《左传》记载，公元前530年，即鲁昭公十二年，齐景公到晋国与晋昭公开碰头会议，在晋国的国宾馆公款消费喝酒取乐，玩投壶的游戏，晋昭公先投，他的跟班中行穆子荀吴祷告说：“有酒像淮河，有肉像黄土高坡，我们老大如国投中，就做天下诸侯的大哥。”结果晋昭公到投中了，两人非常高兴。齐景公听他俩这么发愿也不甘示弱，举起箭像他们那样祷告道：“有酒像渑水，有肉像东阿（泰山）。我要是投中，咱们换着当大哥。”他如愿以偿也投中了。【公元前530年，鲁昭公十二年，晋侯以齐侯宴，中行穆子相。投壶，晋侯先。穆子曰：“有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。”中之。齐侯举矢，曰：“有酒如渑，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。”亦中之。】不论这两人愿望实现与否，这两位老大的欲望要比桀、纣大得多，商纣是“酒池肉林”，这哥俩是“酒河肉山”。看来古代一些帝王们为王为君目的除了当老大，无非想有吃不尽的酒肉而已。如从深层次理解司马迁同志，他要说点明的无非有一点：金钱物欲是政治斗争的根源，政治权力是争夺金钱物欲的手段，他老人家算是看透了，玩政治权力的人无非有三种：大者谋国，中者谋权，小者谋财，其实和老百姓的想法是一样的，大者谋富，中者谋财，小者谋生，只是手段不同难易不同而已，然而司马迁同志也在古之浊世中还是挑了些仁人志士，以其作为中国人的脊梁，所以《循吏列传》里很少几个人，且生卒年很是模糊，看来好人总是被人遗忘的。话虽如此，但又觉得司马迁同志在其《货值传》和其它一些传志中把人性看得太透了，有些读来让人觉得脊背发凉。我想司马迁作为一个身受腐型的人，这必是他能写出《史记》的精神支柱所在，其写《史记》的目的不是去简简单单的记载某些家族的历史，更不是炫耀丑恶，而是希望把那些血淋漓的、人吃人的历史展示出来，以期望不要再一幕幕重演。 以达尔文同志的《进化论》来研判，人类的社会从原始社会一步步走来，应该是从不文明到逐渐文明的进化过程，而基于人性道德善恶的标准似乎古今中外是统一的，所以鄙人依然对社会主义、共产主义依然抱有美好的憧憬，虽然它是德国的马克思创立的。我渴望“各尽所能、按需分配”人人平等的理想社会早日实现。其实激励老一辈革命家的理想不正是如此吗！毛主席带领他们，使广大无产阶级推翻了万恶的旧社会，推翻了官僚阶级、地主阶级、帝国主义，三座大山，让老百姓工人们翻身当家作了主人，建立了人民当家作主的新中国。记得我小学时常挂在嘴边的是“好好学习，天天向上”，“五讲四美三热爱”，“爱护公共财产”等，学校的墙壁上把这些写成一人高的大字，黑红色描形白灰填底，公社、乡政府大门上都写着最醒目的一句话就是“为人民服务”。如果我们抛弃社会主义的美好理想，那我们应该立个什么样的人生观呢？是佛、三清教主、玉皇大帝还是上帝耶稣或是财神爷，我不敢想象。按说自改革开放三十多年以来，老百姓应该丰衣足食了。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，道德精神世界应当也随物质提高，但国人中的一些人不珍惜他，常常干出许多令人瞠目发指的事来：基于小家讲，有子不养老、兄弟反目、父子兄弟相残的，有通奸害夫、妇的；基于国家讲有滥用公权、封荫子孙、官商勾结收受贿赂、侵吞国财，包养情妇、构罪陷害，雇凶杀人、灭口保身的，甚者干脆卷逃叛逃国外等等；就社会底层有抢劫盗窃者、赌博卖淫者，贩卖儿童者，见死不救或欺诈讹人者等，金钱带来的恶不可谓不大；使人哭笑不得的还有北大高材生削发出家，亦有云南寺庙住持还俗娶妻等。想来如此种种乱象原因很简单，都是金钱物欲惹的祸，许多人把“雷锋”精神换成了利己精神，把为人民服务的人生价值观，换成了用金钱衡量的财富观。一些人还笑称，中国上千年来的儒家思想就是利己主义，而明哲保身、中庸之道等就是最典型的利己手段，如古人说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，概括之不就是让孩子刻苦学习考上功名，而后进入官僚政治阶层中当公务员，去大捞金钱和美女吗？记得我们儿时小学一年级第一篇长篇课文好像只有十二个字：“你长大了干什么？我长大了当工人、农民、解放军。”不知道这篇课文放在现在的教材里，是否应加上“当官”或文明点说“当公务员”？鄙人坚信无论和平时期与否，只有三类人才是国家繁荣强盛的基石，他们分别是能生产研制出实实在在成果的人——工人、农民、科研工作者；能提供精神食粮以激励人心团结大众的人——作家作曲家及新闻、人文社科工作者；能保卫我们物质文明成果的人——军人武警等国家安全工作者。而不是拥泵去考公务员，急功近利争着抢着去当制人的人。唉——！现实生活可是孩子们看得见摸得着最直接的课本啊！以理论联系实践、实事求是检验真理的标准来讲，这样下去，别说我们的后代，就是当前我们子孙的人生观堪忧呀！有人说追名逐利是人的本性，无可厚非也！这只无形的手总在操纵着人去牟利去做恶，根本无法解决。虽然善与恶是事物的两面，好在人心本善，缺德事儿虽然频发，但却时时冲击人的思想敲打着人的灵魂，使人反思，使人痛苦。造成人类社会痛苦分裂变态的根源是什么呢？究其关键就是普遍人生观的缺失及落后，即大众普遍精神支柱的缺失，进而导致整个社会精神文明的退步。 我在想假若文明世界真是能够像现在流行的穿越剧可以自由选择的话，那的确很好，因为穿越既不用办护照又不算是偷渡，这使人很放心。但是，即便如此我肯定不会选择回到解放前万恶的旧社会的，不会选择回到“蒋宋孔陈”四大家族控制的“上海滩”的，更不会选择到积贫积腐的大清去混日子，因为那样我肯定没好下场。假如不慎穿越到了蒋家王朝的时代可就惨了，因为我们家从祖爷爷开始就是华北平原上的个普通百姓，虽说有个一亩三分地儿，说不定哪天一场大病卖房卖地或被乡绅地主弄个假地契给霸占了，或被县官儿老爷们给一两个大子儿堂而皇之的征用了。老爹老娘则只能一个汗珠摔八半儿当佃户打工挣个工资，打工算不的是当股东挣不了三瓜俩枣，加之我天资不甚聪慧，所以他们肯定没能力花钱把我送到国外读书，使我像钱钟书《围城》里的方鸿渐，能出去买个“克莱登大学”的假文凭，回国拉拉关系当教授或到银行当个小高层白领；也肯定上不起贵族学校或者大学，学费太高了实在交不起；因为我是男的又无姿色，绝去不了上海滩的舞厅当舞女挣点贪官的腐败钱，自己想灯红酒绿醉生梦死得过且过都不成。即便我是男的，可我不会翻墙越脊更不会如来神掌去打打杀杀，所以润发哥是不会要我的！因此肯定会先失了学。可自己又没地种就只能干个“农民工”了，可能会去了本村周扒皮开的农场干活，让他半夜鸡叫把我熬死；又可能去私有企业，如去夏衍同志《包身工》里的“那摩温”手底下或被弄到“黑砖窑”里干了，饿个皮包骨病死被人随便找个见不得人的地儿埋了拉倒；要不就是去曹禺同志《雷雨》里周朴园的周氏集团里打工，不是成了周家在哈尔滨包修江桥故意叫江堤出险而淹死的那二千二百个小工之一，就是成了周家承包的煤矿里任人盘剥的“鲁大海”或封死在坍塌的煤窑里，神秘失踪，如果这样那可就惨透喽！那穿到国外试试吗？穿近点到社会主义阵营的朝鲜？不！金氏家族在主体年号下，刚传到伟大的第三代；穿到号称民主国家的新加坡吗？不！现在那边好像是李光耀先生的儿子在当家吧！那穿远点穿越到英国吗？不！那还有帝王将相，有伊利莎白女王及其公主王子们，女王殿下当初没把王位禅让给打赢马岛战争的铁娘子！就更不会把王位禅让给任何一个有能力的普通百姓也包括我，而现任首相戴维？卡梅伦先生则出生在一个英国贵族家庭，是国王威廉四世的直系后裔，卡梅伦家族源自苏格兰高地的印威内斯，在英国金融界有很长的历史，他可说是根红苗正又有钱，再说他也不是西方吹捧的普选直接产生的，而是议会多党妥协的产物，况且现在其号称舆论监督喉舌的第三方，即相当于中央电视台的BBC藏污纳垢。穿越到美国吗？不！那也是官二代富二代横行，比如布什家族们，没有老布什哪有小布什们呀！而08年大选奥巴马向支持他的320万名捐助者筹得高达6亿4100万美元的经费，美国现在有多少人口？截至2009年7月1日，美国有3．07亿人，毫无疑问，奥巴马的成功表明了这一点：由纳税人支持的总统竞选活动已成为过去式，是少数有钱人把他抬上的政治舞台，大选是有钱人才能玩的起的游戏！所以08年投票率才58.2%。还是省点力气算了吧。 不过话又说回来了，子不嫌母丑再怎样也绝不会穿到外国，鄙人虽只是个平头百姓，可还算是爱国爱家，还是在自家门里头“穿穿”吧！从私心上讲“穿越”可以，最好穿越到尧舜时代，可进门没电灯开、龙头没水、做饭没有气儿，出门没车或飞机，送信没手机或电脑，那日子可不好过，因此穿越最好是保留现在的物质文明成果，享受尧舜禹时的政治生活。同时帝尧同志当领导时洪水泛滥，就是大禹同志也只能整天扛着铜锹在工地一线忙活，媳妇生孩子都顾不上，鄙人虽不惧劳动也敢于战天斗地，但仅仅靠铁锹肩挑忙活劳动效率也太低了，可挖掘机、推土机、直升机可不好带过去！哈哈哈……，小人的私心也犯了！虽然有时也想避开世间诸恶，显然我已经离不开现代科技基础，因为我有很多方面都被“物质”化了。以逝者而论，因为我没有必死之心，所以当不了屈原，当不了伯夷、叔齐，也当不了老舍、顾城。我想顾城同志并不是想完全避世的，他或是想在大洋深处寻求一个可以保持愉悦创作状态的完美世界，想找个世外桃源，可一试结果不行，因为他发现自己肉体已离不开现实世界了，但他的精神却想背道而驰超脱于外，精神找不到了他得以安身的躯壳，如此顾城同志才最终选择了自杀！我虽不惧死，但却知疾世、厌世、避世、弃世皆非智者所选，否则地球上的人现在都只剩下行尸走肉了，因为永远有宁可撞个头破血流、宁可落个头断血流也要直面社会阴暗，敢于斗邪恶张正义的人。这些人才是国家、社会的脊梁，是推动社会发展的动力，古今中外的发展概莫能外，西方被烧死的伽利略，中国被砍头的戊戌六君子即是。鄙人自知给他们提鞋的资格都没有，虽然很想给他们提个鞋身，但身为凡夫俗子，既不肯追名逐利，又不愿蝇营狗苟，想来想去或也只能玩“精神穿越”当个当代阿Q以自娱了，这样暂可避免被“精神”了！ 为什么我选择尧舜，并不是仅仅因为尧舜时期的禅让制而去那过把当帝王的瘾。鄙人自知不是那个材料，而是看重这个时期“天下大同”的管理体制，以及那时上至帝王下至普通百姓选贤任能的实干精神。有人说尧舜禹是中国的神话人物而非历史上真实存在过的人，非也！汉仲长统《昌言》里说，“高辛已往，则闻其人，不见其书；唐虞夏殷，则见其书，不详其事；周氏已来，载籍具矣！”这是汉朝时人对于帝喾及尧舜禹较为公正的看法，而且自周朝开始老祖宗就开始有完善的史料记载了。那为什么我们保存的能看到的很少呢？春秋时期孔子编订的《尚书》是最早文字记载尧舜禹事迹的史书，但秦火后就失传，万幸的是西汉在孔家墙壁中发现了《古文尚书》竹简，遗憾的是又在魏晋时代失传了，西汉汉文帝时由90多岁的伏生口授的《今文尚书》也亡于晋朝，因为古本《尚书》已经失传，汉孔安国又著《尚书正义》，对于三坟五典九丘八索，《尚书》、《诗经》、《春秋》的传承情况孔安国在尚书序中叙述的很详实，孔子所修定的尚书为一百篇或一百二十篇，到了孔安国时凑了凑才得五十九篇，所只有东晋梅陨提供的《古文尚书》保存下来，被此后的历朝历代奉为经典，以有很多学现代我们看到的这个版本的真伪有诸多怀疑，如顾颉刚先生为领袖的疑古派等。 其实我们也不要仅仅骂秦始皇焚书，在此后有幸完成的大部头的文史著作又何尝不是如此！翻开中国历史，历朝历代只有在盛世之时才有空整理下老祖宗留给我们的宝贝，而且这些大部头的著作也非一人之力可完成的，只能是国家行为下出人力物力来完成如唐魏征等编《群书治要》、宋李昉等编纂之《太平御览》、王钦若等编纂《册府元龟》、明之《永乐大典》、清康熙之《古今图书集成》、乾隆之《四库全书》等无一不是出于盛世之时，而在绝大历史时间里，社会精英们只能把大多数时间忙着巴结权贵、忙于考公务员、然后或忙于定国安邦、或忙于争权争势站队伍分宗派、或忙于夺权篡位、或忙于捞钱贪腐等等上无暇顾及了。文人墨客虽浩如烟海但却左右不了政治。“盛世的古董乱世的黄金”此话不假，翻看史书，你看有哪位官员出逃保命时拉几车书的，无非金银细软而已！所以即便万幸有一代给整理了但又历经战乱毁损殆尽，现存的二十四史等只是中国古史之九牛一毛而已。比如唐代的《群书治要》宋已失传，现存版本是从日本回流的，但也已不全；《太平御览》1000卷五十五部也失之七八；特别是最为珍贵的史学类书《册府元龟》，全书共1000卷三十一部，将历代君臣事迹，自上古至于五代，按照人物阶层身份，分门别类，先后排列，因其在政治、历史、文献、学术史上的地位和价值，为历代重视，但令人遗憾的是，《册府元龟》北宋本已无，南宋本仅存八卷，明钞本舛错颇多，至不能句读。目前我们看到的残卷是张元济老同志东渡访书，向日本静嘉堂借照四百四十四卷，又向国内藏书家借照一百零六卷，才拼凑了五百五十卷。而明朝的《永乐大典》就更惨了，《永乐大典》初名《文献大成》，是明永乐元年（1403年）七月明成祖朱棣命解缙、姚广孝、王景、邹辑等人纂修大型类书。《永乐大典》全书正文22877卷，凡例和目录60卷，装成11095册，总字数约3.7亿字。最为珍贵的是书中保存了我国上自先秦及宋元以后的佚文秘典，下迄明初的各种典籍资料达8000余种，是中国古代最大的百科全书，是中华民族珍贵的文化遗产。嘉靖三十六年（1557年）宫中火灾，嘉靖皇帝即命令将《永乐大典》再抄一部副本，重录副本直到隆庆元年（1567年）方告完成，与永乐正本的格式、装帧完全一致。永乐正本移放到文渊阁，副本放于皇史宬，正本明亡之后下落不明。康熙年间，在皇史宬发现了嘉靖副本，已佚不少。乾隆三十七年修篡《四库全书》时，曾清查嘉靖抄本，发现已缺失2422卷，1000余册。咸丰十年（1860年），英法联军侵占北京，翰林院遭到破坏和抢劫，丢失《大典》不计其数。尤以英军抢掠最多，作为战利品运回本国。此后一些利欲熏心的官吏偷盗《大典》后，“密迩各使馆”以10两银子1册售与洋人。光绪元年（1875年）清理《大典》时，发现仅存5000余册。到光绪二十年（1894年），更只剩下800余册。光绪二十六年（1900年）六月，八国联军侵入北京，东交民巷成为战场，藏书四散。侵略者对《大典》肆意抢掠，《大典》几乎全部遭到焚毁，幸存的或被侵略者作为战利品劫掠而走，或被国内一些懂得此书价值的翻检拾走。宣统元年（1908年）筹建京师图书馆时，只剩下64册了。现在《永乐大典》残本星散于世界各地公私藏家之手，目前散落在8个国家的30多个单位和个人手中，大约400册，800余卷。单位有：中国国家图书馆、上海图书馆、四川大学图书馆、台湾中央图书馆、台湾历史语言研究所、日本国会图书馆、日本东洋文库、日本京都大学人文科学研究所、日本京都大学附属图书馆、日本三理图书馆、日本静培堂文库、日本斯道文训、日本大阪府立图书馆、日本武田长兵卫、日本石黑传六、日本小川广己、英国图书馆、英国牛津大学图书馆、英国伦敦大学东方语言学校、英国剑桥大学、英国马登、德国汉堡大学图书馆、德国科隆大学图书馆、德国柏林人种博物馆、美国国会图书馆、美国哈佛大学图书馆、美国康奈大学、美国波士顿图书馆、越南河内法国远东学院、韩国旧京李王职文库等。中国国家图书馆只拥有221册（包括现存台北故宫博物院的60册），目前在全世界范围内的《永乐大典》加起来，不到原书的百分之四！《古今图书集成》算是万幸的了，但比起丢失毁损的也只不过沧海一粟，这为后世用历史去证明历史带来了前所未有的困难。除了被先人们自己当药吃了的甲骨外，一拉清单鄙人有些纳闷儿：为什么中国的很多史籍孤本都在日本？仅仅是战乱掠夺去的吗？扪心自问假若那时你是个闯到中国当强盗的，你首先抢点什么东西呢？或你不愿当强盗，你只是个逃亡者，那你跑路时又拿点什么？大概多是金条珠宝之类的吧！这很值得炎黄子孙们深思啊！除非你认为日本人也是华夏旁支那就算了。既然是我们先人们窝里斗你烧我家我点你家，才把那么多史料给丢弃的，你骂祖宗们也没用，只能通过考古或如张元济先生样走出国门找找，以期逐渐来完善吧！ 总之列祖列宗们的历史过失已是无法弥补的了，虽然现存史籍关于尧舜的记录不多，但也为我们展示很多尧舜之治时的大致情况。禅让制是记载于史的中国古代最早政治制度，它是中国历史上从古至今一直为人称道的一项政治国策，虽然它仅仅昙花一现而且还有些争论。有争论是因为现存已经没有关于当时较为确切证据了，引以为据的只有春秋至汉朝时期的史籍如《尚书》、《春秋三传》、《国语》、《战国策》、《吕氏春秋》、《史记》等了，就现实证物而论，没有。我们能确实看到的只有商周二朝及以后盗墓或考古发现的甲骨文、金文，且大多都是只言片语。即便是西晋太康二年（281年）被盗墓者不准（FǒuBiāo）所发现战国竹简，后被晋武帝安排人整理出的《汲冢书》即《竹书纪年》，也遗失错怪很多，所以又出今本、古本竹书纪年之争论。使王国维先生等很多我国文史界泰斗，不得不费尽心思抽丝剥茧的搜集古籍里的只言片语以论证其真伪。其实鄙人到认为只要证明了尧舜禹及以前的一些历史人物，是存在的而非虚幻的、是现实的而非神话的即足矣。如对炎黄二帝及尧舜禹的考证。对于远古的事情，不必为那天那年叫劲儿。在没有佐证的前提下，我们为什么非要准确弄清禹出生或掌权，是哪一年哪一月那一日的事儿呢？我们要弄明白的是列祖列宗们做人做事的道理，他们留下的又有那句是原话而不是后人的杜撰或伪证，这样才能真正保持文化遗产的原汁原味，进而继承他们所创立的精神及物质文明成果。只要找到那时的一两个字是记录他们的某种某次行为的，对我们来说就是无价之宝！仅据现存史料考榷，禅让制实际上只实行了三代，帝尧是这一制度的创立者，舜是执行者，禹是终结者。在此三人前和此三人后至1949年解放前实际都是家天下。这三个人存在的时间在中国几千年家天下的历史长河里只不过是弹指一瞬，因此我们现在所看到的历史典籍，都是在家天下主导思想下，对忠义、善恶、生死及文明成果的记载。人们赞扬尧舜，因为他们展示出了立于社会巅峰却能果断放弃小我的博大胸怀，赞扬那时平等的实干精神、奉献精神，这其实就是人的精神支柱，有此人活得才有滋味。鄙人并非抛弃此后几千年的历史，没有这几千年的文化积淀，哪有我们的现在。例数解放前在家天下体制下的社会黑暗，虽然期间之为恶者肆无忌惮无所不用其极且手段不断推陈出新，但人性真善美却从未被泯灭，追求和谐幸福文明进步的脚步从未止歇，毕竟社会进步不是某个人或某代人披肝沥胆一日能完成的，社会进步毕竟是个人与大众利益水火冲突下循序渐进的过程。人人都有个人利益，看看中国历史，只要社会对绝大多数人的权益能够保证，即公平正义相对实现了，社会就会进入一个相对稳定的和平期。同时人无完人，任何人为了个人利益难免或为善恶，或为隐忍。比如有后人考证分析说，《史记》视《战国策中山策》而不顾，丢弃了既称王又参与五国伐秦的中山国的记录，就是因为三相中山的相邦司马喜（赒）。据一些人考证说司马喜（赒）正是司马迁的爷爷，在《战国策.中山策》及先秦诸子的著述中，司马喜是暗中交通于赵国的，而最终灭中山国的正是赵国，恰在司马喜当政后期。司马迁正是想隐晦家族之短才弃之不顾的，因为他要写中山国的传记，就不得不写当了三代中山国相邦的司马喜（赒）。如果真是这样，那说明司马迁也是个好面子的人，他的好面子不仅仅体现在对自己家族史的简单描述上，更使得现存的史籍中没有了中山国系统记载，后人对中山国考证，只能靠考古或或像《竹书纪年》那样去集证、去不断摸索整理了。 既然中国人好面子，索性就为现在那些干恶事而问心无愧的恶人们在逻辑关系上找些干恶事说得通的理由。俗语道神鬼怕恶人，鄙人不是神也不是鬼因此就更怕恶人了，就当看在他们有权有钱有势的面子上，姑且巴结他们一下，使他们干起坏事儿来能自圆其说，理直气壮脸不红心不愧。故在工作闲暇之余，翻了翻先秦史籍，揪出中国历史上于公元前做诸恶之作俑者，就当给某些衣冠禽兽做一个“挡箭牌”、“隐身草”。为避免鄙人的一番苦心付诸东流，希望某些人能对号入座用的上，同时为避免臆造之嫌疑，本着以《史记》、《资治通鉴》为根，《史记》《资治通鉴》中与《尚书》、《春秋三传》《国语》《战国策》等记述有出入的，以后者为准；以《论语》《周易》《墨子》《韩非子》等先秦诸子的著述，及《逸周书》《越绝书》《淮南子》《新书》《说苑》《韩诗外传》《毛诗正义》《穆天子传》《古今本竹书纪年》等并近现代甲骨金文考古资料为正史的补充，以《三世本》、《路史》等以及《太平御览》《册府元龟》等类书为以上之补充，寻理分类整理出公元前1年以前，那些敢为天下先的黑老大们。为使他们站得“直”踔得住，只选其中“首、大、黑”者，因为这些黑大哥为权为利为欲，不仅能把刀子对准外人更能把刀子对准自家人，极尽其背人伦灭人性之能事，其行为手段有些令人无法设想、目不忍视，因此多得横死的结果，如诗经所说：“人而无仪，不死何为！人而无礼，胡不遄死！” 鄙人忽然想到《西游记》里石头蛋先变成孙悟空，孙悟空又学了法术会了七十二变，使他可以上至天堂，下至十八层地狱来除魔卫道，可是在九九八十一难中有许多妖怪他都治不了，包括他外侄“红孩儿”，最终不得不求助于观音或佛祖，真是道高一尺魔高一丈，看来坏人必有百变以上。故本书分为十八章，列一百零八人事。但鄙人绝不是东施效颦仿《水浒》里108将，只是因为108国道而已。108国道纵贯中国西南东北，全长3356公里，穿越北京河北山西陕西四川云南六省，这头是昆明，那头是北京。这条国道恰巧贯穿了中国古文明的发祥地，距今170万年左右的云南元谋人、距今115万年至70万年前的陕西蓝田人，距今70万年至20万年前的北京人，及距今5-10万年的山西襄汾丁村人，这条国道恰如我们的老祖宗不断发展繁衍成长，一步步艰难跋涉所走过的路。况且说尧舜禹离史不开河北山陕，说殷周秦汉历史更离不开山陕川，而此时此刻我正在昆明寓所胡乱涂鸦，偶然联想于此，故以谐音名之。原本本想少写几个省点事，随便找了找发现恶人多如牛毛，恶人又何止108个人所能涵盖，拎出百十个代表如探囊取物，也就没了省剪的心思了。动笔之余细琢磨书中这108个黑老大所做事儿，很少是平民百姓能带头做的，世间的事儿历来是上行下效，真如《左传》中所说：‘诸侯好利则大夫鄙，大夫鄙则士贪，士贪则庶人盗。’我又担心恶人不明我的真意，真把其当成幌子而流毒于后世，故又于其中列三十人事儿，以正人心，以净清明之环宇。这三十人所作所为恰如日月及二十八星宿，光明磊落、堂堂正正，其浩然正气将永不磨灭。他们是中国几千年历史长河里、是中国人精神世界中，最早且最为璀璨的明星，是我们中国人的脊梁。只不过因为自汉唐以来，中国历史上的仁人志士多如牛毛，加之历代史书又多言功利文过饰非，使这些人多隐于帝王之下，多隐于浩瀚史籍之中，很多时候人们不拿他们当回事，且当下我辈之国人又多看重眼下利益，故本书也隐他们于其中，只书名为《一零八国盗》。 仅此书献给所有已为人父母或将为人父母的天下人，为了孩子，为了未来，更为了我们自己，仔细的想一想如何做人做事，如何去人之暗恶彰人之善美，去真正建设一个幸福和谐美丽的家园。战国时的慎到同志（约公元前390年～公元前315年）在其《慎子.威德》篇中道：天有明，不忧人之暗；地有财，不忧人之贫。考虑一下自己在盛衰之世如何为父母、为人、为事、为官。同时慎到同志还说：亡国之君，非一人之罪；治国之君，非一人之力。大家在痛恨指责之余，更要反过来多想想，我们骂袁世凯称帝，其事非袁一人可为，我们骂李鸿章，签约卖国又非李一人可定，历史上为善为义的往往孤掌难鸣孤军奋战，为奸为恶的往往爪牙走狗如群，其中可让人扪心细思的地方很多呀！正如《淮南子》所说“尧为匹夫，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。而《尚书》又说：‘一人有庆，万民赖之。’此之谓也。” 在此我特别尊重并感谢孔子先生，其不言怪力乱神、知之是知之的治学标准，当时又一直奔走于天下，没有很多要维护的既得利益。使我相信其言论中关于先秦的所有史实，特别是《春秋》。我相信在君主专制时期，他能做在《礼记》中所说：“《诗》《书》不讳，临文不讳。”孔子的记述是我写尧舜的主要依据。但孔子曰：“述而不作，信而好古”他大概也有点怕祸从口出吧，因此《春秋》虽然真实，但却因避讳删隐了一些史实，相比之下左丘明同志的《左传》写恶人时则不避权贵，相比而言我更喜欢《左传》。鄙人虽信而好古却做不到述而不作，只我希望能做到《杨子》所说“君子之言幽必有验乎明，遠必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著”，实现其“书能达其言，言能达其心”的梦想。恐被一些人断章取义，固本人特此声明，本书纯以人性善恶为基点论人并非以功过而论人，王权霸业不能成为人性暗恶的流毒后世的护身符，但毕竟多是揭祖宗疮疤示人以短，难免遭骂了，加之鄙人古文造诣不足，先人之言或有误解在所难免，但保证尽力为之以求无误，欢迎文史学家批评指正。 一家之言过或不免，先期成书以待刀剪，人或有增删不妨也去写点。 2012年8月24日夜于昆明寓所。 万盗之宗 如何保护个人利益并使个人利益最大化？是功利社会下的人常常琢磨的事儿，所以前几年当《谁动了我的蛋糕》、《谁动了我的奶酪》等类书籍一出就很畅销，因为它们说到了时下社会的点子上、说到了很多人的心坎里，或说是触动了人的灵魂。个人利益的集中点是福荫子孙，因此鄙人认为，不妨把话说的更直接点：如何看好自己的蛋。 人首先也是动物，所以蛋和鸡的故事亦适用于人，而胎儿出生之前本就是胎盘包裹的个软蛋，所以是先有的胎还是先有的人，人类至今也解释不清，故而用神话以搪塞。中国用盘古开天、女娲造人的故事作为人之始端，西方用《圣经》里上帝造天地、造亚当夏娃作为人的始端，当然此后东西方的各个民族又演变出了很多传说。如古希腊人神族普罗米修斯与雅典娜共同创造的泥人的后代，普罗米修斯是地母该亚与被宙斯放逐的乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子，他用河水把泥土调和按照天神的模样捏成人形，为了给这泥人以生命，并从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进泥人的胸膛里，然后智慧女神雅典娜又朝具有一半灵魂的泥人吹了口神气，从而使这个泥人获得了灵性，古希腊时代的凡人开始繁衍生息起来。西方多认为人是上帝造泥人亚当和肋骨夏娃的后代，我们则是女娲捏的泥人或是泥点子的后代【《风俗通》曰：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳於縆泥中于举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。《太平御览卷七十八》】。抛开神话，不管鸡和蛋哪个先后，我想有思维、有思想、能够独立思考且具有可以付诸行动能力的只能是鸡，因此在蛋和鸡两者中，首先琢磨对方的而有主动权的应是鸡。恰如人考虑租房生孩子还是买房生孩子，或是塚雉考虑垒窝生蛋还是借窝生蛋，自始至终蛋都是被动的，鸡是主动的。因此首先想到怎么保护对方或怎么破坏对方的首先是鸡，因此维护自己的蛋是动物世界里永恒不变的法则，这也是维系人类或动物世界得以生存繁衍的唯一道路，因此看好自己的蛋也是人的本能之首。 人毕竟是高级动物，是世界的主宰，有思维、有语言、有文字、有创新、有科学、有文明，更有伦理纲常，不幸人也常常做出畜生做的事情来，甚至有时连畜生都不如。因为他们的目标已经超越了自己应该有的，变成了对金钱物欲权力的追求，控制自己的、侵占掠夺别人的，极端维护自己的小家庭小利益，故而乱想丛生，造就人世上所有伦理乖张的事，而追究其根本原因就是家天下的思想所导致的对私利私欲的极端追求。 如以神话传说为据，西方自亚当夏娃吃了禁果，人知道了荣辱便是有了自尊、便懂得了个人面子荣辱、进而知道了个人利益，从此便开始了残酷的利益争夺，最基本的是先维护自己的蛋，进而是小我或说是小家，然后利益继续扩大，要把别人的家也变成自己的囊中之物，进而发展到最后要把天下所有人的所有都变成自己的。私欲引来的争夺战愈演愈烈，对此古今中外无别。 为实现此目的，人性无一日不在兽性与人性间徘徊，为夺利先夺权夺国、后夺家、夺财，进而使出各样的暴力手段。为权利可食子、弑父、屠兄、杀妻等，而权力实现后很少一部分人会再接再厉励精图治，大多数就成了独孤求败，为保权又去杀妻、杀儿女、杀功臣，然后觉得天下太平，进而去荒淫无度，如此种种可说是丧尽人性。如仅以神话的角度来对比，古埃及法老奥西里斯（Osiris）译名俄塞里斯，是埃及最重要的九大神明“九神”(GreatEnnead)之一。他是大地之神盖布（男）与天神努特（女）的第一个儿子，是将埃及引向繁荣的伟大法老，但他同样未逃脱杀戮，最终被自己的弟弟赛特用阴谋害死，从而成为埃及的地界主宰和死亡判官。赛特制作了一个以珍贵木材制作华美的棺材，上面装饰满了美丽的宝石和黄金，并且是按奥利西斯的身材量身定做的，赛特在酒宴上宣称“能够完美躺在箱子里的人将得到这个棺材”，当奥利西斯躺在其中一试时立即被赛特关在里面，盖好盖子并用沸腾的水浇洗，扔进尼罗河。奥利西斯的妻子伊西斯找到了奥西里斯的尸体想使其复活，但又被赛特发现。赛特又将奥利西斯分尸成14块，扔到了埃及的各个角落。虽然伊西斯再次找到他的尸骸，但只找到13块，奥西里斯的第14块躯干——生殖器被鱼吃掉了最终未找到，伊西斯只得用橄榄木雕刻一个代替，制作了古埃及第一个木乃伊从而使奥西里斯短暂复活了一个晚上，奥西里斯由此与伊西斯得以生出一子荷鲁斯，以正义之名为他复仇，成为未来的古埃及之主，使无罪恶之后裔得以延续。西方的民族发展史也是如此，希腊神话中宙斯放逐了他的父亲克洛诺斯才成为宇宙的主宰，而宙斯的儿子坦塔洛斯是阿耳戈斯或科斯林的国王，他是佩洛普斯和尼奥柏的父亲，他居然把自己的儿子佩洛普斯剁成碎块宴请众神，因此在冥间受到惩罚，宙斯罚他站在没颈的水池里，当他口渴想喝水时，水就退去；他的头上有果树，肚子饿想吃果子时，却搞不到果子，永远忍受饥渴的折磨；还说他头上悬着一块巨石，随时可以落下来把他砸死，因此永远处在恐惧之中。西方奉若神明的《圣经》在其创世纪之开始就记录了一场典型的手足杀戮，由此揭开了人类繁衍的第一篇章：亚当的大儿子该隐为了与弟弟亚伯在耶和华面前争宠，杀死了亲兄弟亚伯，以期望当上唯一能继承亚当的官二代老大，为了消灭这个双手沾满骨肉弟兄鲜血的人，为了避免他成为西方人类世界展史上的始祖，所以《圣经》使亚当和夏娃又生了个儿子塞特，让赛特成为圣经里能不带着罪恶得以繁衍的祖宗。该隐与亚伯的争斗恰如女娲氏之后，同为少典儿子的黄帝与炎帝之间发生的阪泉之战。在圣经里上帝为惩罚人类罪恶，终于在赛特的后裔孙诺亚【赛特-以挪士-该南-玛勒列-雅列-以诺-玛士撒拉-拉麦-诺亚】时发动了一次洪水。这恰如中国同时在黄帝的后裔孙尧【黄帝-少昊玄嚣或曰元嚣青阳-乔极（帝颛臾执政时）-帝喾也名俊—帝挚（尧之兄）-帝尧）】时也受到了洪水的惩罚。时间大约都在公元前2300年前后。其实在世界上几乎所有的远古神话中，都有着关于上古大洪水的传说。《尚书虞书》中帝尧说，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《尚书虞书》中帝尧说，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《夏书》说：“禹时有七年水灾。”帝尧因为洪水迁都平阳，即现在的临汾，就地势而言，其东面有太岳山、东南中条山，西面有吕梁山，海拔都在1000米以上，其中太岳山霍山主峰海拔2346米。《淮南子？本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四每溟涬，民皆上丘陵，赴树木。”居住在黄河中游地区的共工氏大部分地区是被洪水淹没的，《管子？揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”而据《孟子？膝文公下》说：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”文中“水逆行”充分说明了当时海平面大涨，洪水淹没海拔低处的现状。在《创世记》里叙述这场大洪水时说：“诺亚活到六百岁那一年[约公元前2370年]，2月17日那一天，浩瀚深渊的泉源尽都裂开，天上的水闸都打开了。”显然《圣经》对于洪水的描述是夸张的，在圣经里土耳其阿勒山（最高海拔5100-3900米）都被淹没，虽然当时的洪水是在全球范围内淹没一定高度的，但绝对不会像圣经里那样淹没了阿勒山。除了中国和古代希伯莱以外，古代苏美尔人的史诗《吉尔伽美什史诗》中也有大洪水的描述，据考证《吉尔伽美什史诗》是处于古代两河流域即美索不达米亚（Mesopotamia）地区的第三乌尔王朝（公元前2150年—公元前2000年），以楔形文字写成，描述了苏美尔（Sumer）王朝的都市国家乌鲁克（Uruk）英雄吉尔伽美什（Gilgamesh）的事迹，所述的历史时期据信在公元前2500年左右，史诗第三部分记录吉尔伽美什艰难跋涉，在用尽了120根船桨以后终于渡过死亡之海来到目的地。向乌特纳比西丁（Utnapishtim）──大洪水唯一生还者和永生者探索生死奥秘。希腊学者认为《吉尔伽美什史诗》与荷马史诗《奥德赛》有很多联系。古埃及第一任国王美尼斯约在公元前3000年左右统一埃及，之所以统一恐怕也是借洪水之机，因为他是当时尼罗河上游的上埃及国王。同样在古代印度的神话中，也有大洪水的故事，正是在这次大洪水中，著名的湿婆大神大显神威，他脸上的那道标志性的兰色闪电伤疤就是在这个时候形成的。不仅如此，在中国汉族以外的其他少数民族中的创世神化中也都有着类似的故事，诸如藏族、回族、傣族、苗族等等。可见在上古时代地球上出现过一次全球性的大洪水，可惜的是这场洗涤地球的洪水并没有使人类惊醒，却导致了另一个结果人类迁徙往高处聚集，并因此兼并融汇。在西方世界的地中海流域，当这场世纪洪水消退后，只剩下方舟里走出来的诺亚家族来统治，西方文明只剩下诺亚家族横行世界，除了诺亚一家外亚当以前生的都淹死灭绝了。东方世界则被踏遍五岳九州治理洪水、掌控生杀予夺实权的夏禹家族逐渐掌控，中国没有方舟的故事，因为中国有黄土青藏云贵等三大高原，有泰山等五岳，所以当洪水来时人们可以迁徙到高地，使原先分散的部落迁徙到高地。由于可供人类居住领地的缩小，促成了华夏各氏族部落间第一次大范围的兼并融合，在与洪水的斗争中，夏禹树立了威信，成了领袖群伦级的政治人物，并在大洪水退却后成为中国当时独一无二的当权者，进而形成了一个家天下传承的王朝夏，于是禅让制终结了——家天下开始了，中央集权引发的利益冲突随之变得更加惨烈起来。 大禹从此在每个有雄心的人的心头，种下了第一个坏蛋的种子。对于夏禹在人性恶变中的影响，战国中期的庄子（公元前369-公元前286年）有一非常客观的评价——其在《庄子天运外篇》中说“黄帝之治天下使民心一；尧之治天下使民心亲；舜之治天下使民心争，禹之治天下使民心变。”而“民心变”成的成因是由于国家私有，家天下成为国人品性沦没最为肥沃的土壤，不幸的是此后其千变万化而营造的环境越来越好，王权霸业这颗邪恶的种子在人们的心底深处永远的安了家，使其不断滋生蔓延，于是掠夺、杀戮无时无刻离开过我们。当诺亚走出方舟那一刻既是旧欲望与杀戮的暂时终结，也是新欲望与新杀戮即将开始的记时，欲望的种子从此刻开始永远埋在每个人的心头，有机会它就会发芽，一生二、二生三、三生万。对别人、对大多数、甚至对所有人的“蛋”或说是“利益”的占有欲，最有效的手段是掌握君临天下的“话语权”，故而对王权霸业的争夺变得更加残酷，使人性再没有了底线，没有底线的底线，这就是恶人的底线。由此王权霸业的争夺引领了世间一切大小利益的争夺，同时争夺天下过程中所用之非常手段，更是世间黑道所无法比拟的，他们是黑道中的大盗，大盗中的强盗、强盗中的极品，堪称国盗、盗圣。可以说国盗是天下万盗的鼻祖，正是他们把中国黑道赖以生存的基石打好了，夯实了，并成了后世恶人们赖以生存的最大的隐身草、黑盾。没有他们没有春秋时期的“弑君三十六，亡国五十二”的社会动荡，这也是为什么庄子先生所讥讽“窃钩者诛窃国者诸侯”的原因。 对此东西方历史学家们几乎不约而同记录了人性在这一发展变化过程。如以信史来考证，中国是在公元前831年的国人暴动，即“共和”开始进入确切纪年的时代，我国的《尚书》、《诗经》展现了中国从帝尧到春秋时（前2370年-前479）的史实片段，孔子（前551-479）及左丘明（502-422）用《《春秋》《左传》《国语》等，含蓄或直白的在世人眼前展开了一个人间炼狱。而西方文明历史以发生在前776年古希腊的奥林匹克为其确切信史，两部《荷马史诗》也把西方前1200年-800年黑暗时代的邪恶展示在人们面前，此后古希腊历史之父希罗多德（公元前484-425）用《历史》，修昔底德用《伯罗奔尼撒战争史》，描述出西方那段同样鲜血淋漓的生杀征伐历史，而此后更加血腥的古罗马文明则是特洛伊之战幸存者们延伸出的。古希腊诗人西西阿德（前8-7世纪）把人类时代分为黄金、白银、青铜、英雄、黑铁五个时代，希西阿德说到人类发展史时慨叹道：“唉，如果我不生在现今人类的第五代的话，如果我早一点去世或迟一点出生的话，那该多好啊！因为这代人是黑铁制成的！他们彻底堕落和败坏，世界充满着痛苦和罪孽；他们夜以继日地忧虑苦恼而不得安宁。神虽不断地给他们增添新的烦恼而最大的烦恼却是他们自身带来的。父亲敌视儿子，儿子仇视父亲，客人以怨报德主人，朋友相互憎恨，人间充满着怨仇，即使亲兄弟间失去了袒诚相见失去了手足情谊；不怜悯不尊敬白发苍苍的父母；虐待老人。啊，无情的人类啊，全然不顾父母的养育之恩?处处都是强权者得势，欺诈者横行无忌，正直、善良和公正的人被践踏；拐骗者飞黄腾达，备受光荣；权利和克制不再受到敬重；恶人侮辱善人，他们用谎话、诽谤和诋毁制造事端。从前至善和尊严女神离开了人间回到永恒的神世界，留给人类的只是绝望和痛苦，没有任何的希望。” 在这个世界上，在地球村里，不同的文明在以大致相同的时间演绎着人类文明的发展史。无论是在如来、天主或是真主面前，人类所犯的罪恶是相同的。管子说礼义廉耻为国之四维，缺了一维，国家就倾斜；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，灭亡就不可收拾了，而盗之为恶、盗之为盗，使别人的灭亡，首先做的就是突破“四维”以致无耻。 鄙人认为有七个国盗引领了中国历史上人心变恶的极限历程，恰似强盗中的北斗七星，永远钉死在历史的耻辱柱上。 公有变私有窃国为家——国盗之祖宗夏禹（约公元前2208-2198年）1 帝禹以私废公，传天下于其儿子启，终结禅让制，从此国人私心作崇，人心始变，又因思变而善变，人人为己、势如散沙。帝禹以一己私念化身为世间万恶的始作俑者，他的坏，坏在“和平演变”于无形，以权谋私之无影，坏在第一个敢吃螃蟹，坏在顺得而独占，坏在偷盗了天下的公心、信心、人心，人性万恶之端皆有此始。帝禹由此成就为中国第一代国盗、成为天下强盗之鼻祖，成为后世万千坏蛋的祖宗根儿。 公元前2208年，当帝舜去世帝禹心里欣喜若狂，他心里暗自道这小孙子终于死了！虽然祖爷爷同是颛顼，如按辈分自己应该叫虞舜玄孙子，自己是与虞舜曾祖的亲爹爹敬康一个辈分，自己卑躬屈膝委身于他在帝尧在世时也就罢了，毕竟帝尧与自己是平辈儿，自帝尧过世自己每次朝拜虞舜时、每次称他元首时一直委曲求全着，为的就是今日！现如今好了，这个力主杀掉自己父鲧的仇人终于死了！使他更开心的是那个一直站在自己、站在王权身后的、让人发憷的影子终于消失了，天下终于实实在在的落到了自己的手中。不过要说难受他还是有点，但为之难受的不是圣人的死，而是自己怎样才能名正言顺地拔去已经种在天下人心头的那根“毒刺”——即帝尧舜穷其一生精心培育的“禅让制”。使天下重新归入自己这个正统传人手中只是第一步，最重要的是如何把天下传到自己这个具有帝颛顼嫡系血统的家族手中，并让自己的子孙一代代继承下去。因此帝舜去世他只是在百工群臣面前妆模作样的干嚎了几嗓子，他自己觉得在帝舜的丧葬仪式上所作所为绝对不能低于帝舜对待帝尧的档次，所以眼泪硬是挤出了许多，但没有一滴眼泪是真心为了帝舜，而是为了自己冤死的父亲，以及因此离散的部族。他心里没有半点对帝舜的感激之情，帝舜提拔了自己使自己子承父业，但治水的重责就如同一把早已磨快的利刃时时悬挂在自己头上，可以说自己的地位是自己赢得的、应得的！即使自己什么也没做这帝位也应该是大禹继承，当初他爷爷把帝位给了侄子帝喾即尧的父亲，帝喾死就应该传回给自己这个侄子，因此帝禹在阳城为舜守孝了三年也苦恼了三年，最终他想明白了，自己绝对不像尧舜那么傻，大好的天下不传给自己亲儿子亲弟兄，却弄什么禅让传给旁系别支，既然熬到说了算那就按自己的来，什么推举制、禅让制去他娘的，先把权力抓牢靠在说。于是公元前2205年大禹正式就任后，首先把国都由蒲阪（山西永济）迁到安邑（今山西夏县）彻底消除帝舜的影子。刚琢磨着是否要推举个接班人充充样子，没想到第二年公元前2204年帝禹期待的机会果然来了，老皋陶病危，他想以此博得天下人的赞赏，赶紧着把天下受让给垂死的皋陶，果然皋陶没来得及接权就死了，帝禹假意在群臣前哀悼了一番，可接下来的日子他却没有半点选定培育接班人的意思，而是急于在天下人面前显示自己的执政威信度，为扩充自己的武备拉拢实力派，帝禹授予大羿一族接着执掌最先进的武器——弓箭，然后联合自己老婆娘家人涂山氏，于公元前2201年在涂山（安徽蚌埠《左传.哀公七年》记载禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国）举行了第一次大会，既是以武力为后盾，又可做好充分安保措施以防不测，看看天下还有谁不服他。由于对帝禹为人民所做功绩，天下有目共睹更是民心所向，各氏族部落自然都派了代表来参加，没有谁去猜测帝禹藏在内心的私心私欲，无一不拥护大禹在大会上宣布的所有执政国策。会后为遮蔽天下人的眼睛更是团结尧舜老旧氏族的力量，把帝尧和帝舜的儿子都分赐封地，一边广聚民心，一边把儿子启带在身边跟着历练。先当私人秘书，接着执掌卫队，接着掌管禁卫军，进而协同帝禹掌管天下部队，当军权全部为帝禹所掌握时，在帝禹八年即公元前2198年帝启大会诸侯于会稽，杀迟到的东夷太昊之后防风氏。杀防风氏一则杀鸡儆猴立夏后氏之威，二则自涂山大会之后防风氏有联合东夷的趋势，为子启又清除了个劲敌，帝禹此时真的觉得自己将不久于世，为了充充样子在自己去世前不得不象征性的提议推选伯益为接班人，但实权一点不让伯益沾边，敲定方针策略天下人都得听他帝禹的，他告诉儿子启只要军权还在自己手上，天下就是他夏氏的，直到公元前2198年秋天帝禹快死时才不得不把天下交给同样垂垂老矣的伯益，果然当大禹死后三年，约公元前2195年夏启利用父亲留给他的军权，抢班夺权称帝，把摆姿态充样子的伯益干巴巴的晾在阳城县南的箕山。因为有扈氏号召天下诸侯要按大禹遗训办事支持伯益，后启不得已把伯益分封为费侯，而后联合彭伯寿、有穷国新君后羿征伐怀有异心的有扈氏首领无度，彻底剿灭无度把有扈氏所有族人掠为牧奴，但还是担心伯益，随即以伯益干政为由诛杀了伯益（竹书纪年记载为帝启六年伯益自然死亡），天下终于掌控在夏禹一家人手中，表面上天下还是天下人的天下，实际掌管天下的人只有他夏禹的子孙，家天下开始了。 什么叫坏蛋？在字典里它有俩个意思，一指变质了的蛋，二指令人厌恶或品行不良的人，是个贬义名词。但鄙人觉得它更可以有这样一个意思，是由“坏”和“蛋”组成的个动名词组，坏是实施的行动，蛋是行动的对象。可以简单这么比喻，就是有一群鸡，只有一个高高在上的鸡窝。开始，谁会下蛋群鸡就选谁来接替“老鸡长”来占这个鸡窝，没想到当一只会下蛋的鸡占了这个窝后，就想让这个鸡窝永远姓自己的姓，以后也只有自己的蛋孵出的鸡能长期霸占这个窝，所以他象征性的选了其他人的两个蛋来孵，故意孵化时间不够都给弄黄弄坏弄废，那就只有他自己的小鸡能占这个窝——最终他如意了，公窝成了私窝，世袭制取代了禅让制。同时这只鸡的示范作用开始发酵，他在人性的心头种下了一只不断发酵的种子，把别人的蛋弄坏只孵自己的蛋，把大家的共有的变成自家私有的，强盗的历史由此开始了，这个人就是大盗的鼻祖——夏禹。 禹姓姒名文命字高密，禹是其号，后世尊称之为大禹，夏后氏首领，他是黄帝的玄孙、颛顼的孙子，黄帝次子曰昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。禹的父亲是崇伯鲧，母亲是有莘氏女修己，他先以治水有功被帝舜封于夏（今重庆万县市），禅受帝位定都安邑（今山西夏县），老婆是涂山氏女名女娇，涂山在今安徽蚌埠市禹会区境内之涂山。有史学家依据帝尧的世系认为在颛顼与鲧之间丢人了，因此在颛顼与鲧之间硬给加进了几代人，把禹排为黄帝的六世孙、颛顼的四世孙，即黄帝次子曰昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧曾，鲧曾生鲧祖，鲧祖生鲧父，鲧父生鲧，鲧生禹)。鄙人认为没此必要，因为即便在今天的农村同一个村里同宗之间还存在这一现象，即本是同宗的，就有须发皆白的给尚在襁褓中的叫爷爷奶奶的现象，推迟一个支系代系繁衍延缓的原因很多，如出生时间、家境好坏、门风口碑等等。在中国古代帝王里，大禹以劈山治水、定鼎九州之功标名于中国史册。《史记夏本纪》载他“居外十三年，过家门不敢入。”《孟子》则说他“八年于外，三过其门而不入。”《尚书禹贡》是对其主要功绩的记述，而其他历史典籍对其业绩记载褒奖更是比比。《帝王世纪》则记载，“颛顼生鲧，尧封为崇伯，纳有莘氏女曰志。是为修已，见流星贯昴，又吞神珠，意感而生禹于石纽。名文命，字高密，长于西羌，西夷人也。尧命以为司空，继鲧治水。结合尚书史记记载，帝禹结婚的第三天就离家去治水，十三年而洪水平。尧美其绩，乃赐姓姒氏，封为夏伯，故谓之伯禹。及尧崩。舜复命居故官。”《吴越春秋》载禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度。乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行，明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。[见《吴越春秋.越王无余外传》]疑古派认为春秋战国以后的文字不足采信，没有更为原始的文字证据与《尚书》相佐证，据此认为尧舜禹都是虚拟的人物尚书是后人伪书，但在此后三件出土青铜器得到证明，即叔夷钟、秦公簋、遂公盨等。其中遂公盨的铭文更是记录了“大禹治水”，铭曰：“天令（命）禹敷土，随山浚川。（乃）差地设征，降民监德，乃自作配享民，成父母。生我王作臣，厥显唯德，民好明德，任才天下，用厥邵好，益美懿德，康亡不懋。孝友盂（喻）明，经济好祀，无废心；好德婚媾，亦惟协天。厘用考神，复用绂录。永孚于宁。遂公曰：‘民惟克用，兹德亡诲。’”大致的意思就是，天帝命令禹划分了九州之地。依据山势疏浚河川，并根据土地的不同建立了不同征赋制度。上帝处在主宰的中心，监督着人世的德化之教。大禹为王后，享受着万民的拥戴。世人生生不息地繁衍，遵从着伦理纲常。我王怀着臣下的谦逊，所彰显的是德行；万民所崇尚的惟有美德。选择贤人来治理国家，邦内得以昌盛，美德予以了宣教，国事得以了执行。满怀着孝悌、友爱的心，没有任何的阴暗；经理天下注重祭祀上天，而不废弃；秉成德性，崇德礼婚，这也是协和于天下。敬畏先祖的英灵，行起消祸之祀，可使国家永保安宁。遂公说：“万民如果能够实行这样的德化，那就没有灾祸了！仅遂公盨足以与尚书中大禹治水的内容相互参照。禹政绩固然是他得以登上帝位的前提，同时我们也看到这样一个史实，即大禹的主要政绩并不是在其登帝位后才取得的，据历史典籍所载，他开始负责治水时帝舜已执政且帝尧尚在，但他的业绩是在帝尧及帝舜领导决策下，是由尧舜及四岳、十二牧等一个强大的领导团队共同协助下才最终完成的，因此说是禹的个人能力加上尧舜之时洪水泛滥消退的时势使他成为时代楷模、成为禅让制的接班人，如《夏书》说“禹七年水”即说明洪水最后消退的时间与自然环境。禹是个官二代，他亲爹是占据今河南以嵩山为中心的崇伯鲧，他不同出身于家境寒微的舜，他之所以被帝舜所信任更重要的是最初他能舍去其父、舍去其家族的利益，这一点在《淮南子.原道》有记载：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”俗语说财聚人散，财散人聚，帝禹以天下为公的普世做法当然得到天下为公帝尧舜的可。禹因此才得以接替被放逐的父亲崇伯鲧负责治水重任，并最终接受帝舜的禅让之权。禹在帝尧时即参政，他不但是舜禅让天下与己的当事人，更是见证了尧帝禅让与舜帝的整个过程。只可叹瑜不掩瑕，当帝禹年老体衰时，却没能如尧、舜那样让之以贤，却让自己的儿子启掌握了天下的生杀大权，使政权交替由禅让制又重新回到了世袭制，父子相传的家天下从此成了霸占天下于一私一家的公理，进而统治、控制了中国上下几千年封建历史。帝禹作为禅让制的终结者，如同打开了个邪恶的潘多拉盒子，导演出了中国此后几千年帝位争夺的腥风血雨，中国社会由此进入大争之世。大到王权之争，小到家庭、个人利益的争夺，争权力、争金钱、争女人，进而为达目的无所不用其极，人性之恶变即由此开始。禅让制的终结，就如同《圣经》里亚当和夏娃因偷吃了禁果，中国人从此被逐出伊甸园，开始了连绵不断苦难的历程，开始了鲁迅先生所说的“人吃人的”中国人类历史。 帝禹为什么能这么做，从根本上讲帝禹这么做是完成了其父亲鲧的遗志，我们知道禅让制脱身于世袭制，因此在当时禅让制与世袭制两种思想的对立是必然的，就如近现代乃至当代国际社会里，资本主义与社会主义是两种社会架构、两种意识形态的对立一样，因此禅让制反过来又被家天下私有制“和平演变”就如同西方对东欧、苏联的和平演变。细究缘由就是帝禹从内心世界里是支持他父亲鲧的思想的，他骨子里所固有意识形态就是家天下世袭制，其对禅让制的演变以及终结也在情理之中，帝禹父亲崇伯鲧就是因为反对帝尧传位于舜，即反对禅让制而被杀（一说被流放跳渊自杀死），崇伯鲧反对的原因就是他鲧才是帝颛顼的正牌正令直系儿子，而且按帝喾以前叔侄相传的秩序，就是尧也没有登帝位机会，尧的父亲帝喾死后帝位就应该给了它崇伯鲧。根据《史记》禹的爹是鲧，鲧的爹是帝颛顼，颛顼的爷爷就是黄帝。 根据《史记》记载，当帝舜执政帝尧尚在时，帝尧用问责制把反对禅让的伯鲧诛杀（一说流放）在羽山。在《尚书.尧典》记述为：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”事实上帝尧这是在为帝舜扫清执政道路上的障碍，《韩非子.外储说》记载，尧欲传天下於舜，鲧谏曰，不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？尧不听，举兵而诛，杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：孰以天下而传之於匹夫乎？尧不听，又举兵而诛，共工於幽州之都。於是天下莫敢言无传天下於舜。仲尼闻之曰，尧之知，舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。一曰。不以其所疑败其所察则难也。细分析鲧为什么反对尧禅让帝位与舜有三点原因，其一就是世袭制思想在做怪，在当时如论身份资格排在第一位的就是他崇伯鲧，站在世系制角度以血统而论，他伯鲧比位微身寒的舜更有资格竞聘领导权。《史记？夏本纪》记载“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。”也就是说鲧是轩辕黄帝的玄孙子，是黄帝的第四代传人，这与《山海经.海内经》中所说：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧，代系相同。暂按《史记》所讲鲧的父亲是颛顼帝，伯鲧就是个地道的官二代。论资排辈鲧与舜的六代老祖宗穷禅是一个辈分，鲧在舜面前是老老祖爷爷的大辈分儿，舜就是数不上的个耷拉孙儿，就连当时的帝尧见了鲧也得叫声叔叔，因为尧的爹帝喾是颛臾帝的侄子，史记曰“高辛于颛顼为族子”。更重要的是伯鲧当时属于政权体系内的人，而且是位极人臣的治理一方封疆大吏，在帝尧时鲧身居“崇伯”的位子，《古本竹书纪年》载“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”《太平御览》卷一五五引《帝王世纪》也说：“夏鲧封崇伯。故《春秋传》曰谓之‘有崇伯鲧’，国在秦晋之间。”伯鲧的封地在崇，这是古代文献中较为一致的记载，只不过这个崇倒底在什么地方，有几种说法，较为普遍的说法，即认为这个“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封县境内。不管“崇”在那，他这个崇伯即便不是从他爹颛顼帝那分封世袭下来的，就肯定是尧家族即尧和其父亲喾、哥哥契统治时期分封的。其二就是伯鲧在当时的执政体系内是有政治声望和突出的个人的能力，因此当帝尧让人们举荐治水的人才时，四岳能够异口同声推举了鲧，尽管帝尧觉得鲧不行，但他还是尊重了四岳及大多数人的意见，让鲧来试试。在《史记》及《尚书》里有这样记载，从文献上看，最早记载鲧禹治水是《尚书》，《尧典》是这样记载此事的，帝尧问四岳说：“唉，四岳呀！现在洪水滔天浩浩汤汤怀山襄陵，百姓们不堪其忧，有谁能使治理呢？”四岳都说鲧可以，尧就说：“鲧违背天命，毁败同族即不能亲睦九族，不能用。”四岳都说：“就任用他吧，试试不行，再把他撤掉。原文即帝尧说：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。同样事件的描述与《夏本纪》出入不大，据《史记夏本纪》载四岳说，现在还没有超过崇伯鲧的能人呢，先用他来试试看，当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”。另外从个人能力来讲，鲧是城池的创造人，《吕氏春秋通诠？审分览？君守》：昆吾作陶，夏鲧作城。因此筑堤磊坝是鲧的长项。以上这些都说明了帝尧在选拔继承人所面临压力，即来自本氏部落族内部以及来自其他各个部落首领方面压力。因此不得已先试用一下鲧，让其抓当时天下第一要事——治水。 要说当时洪水的形势就要知道帝尧时期的行政中心。通过史籍我们知道，帝尧开始在定都在今天的唐县，《帝王世纪》曰：尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南有望都。《水经注》、《元和郡县图志》、《舆地广记》及《太平寰宇记》等著名的古代地理志书，都持此说法。徐旭生先生在其《中国古代史的传说时代》中也说：“陶唐氏旧城应该是今河北唐县、望都一代。”周长富先生则通过龙山文化的特点，在其《浅谈唐尧氏》中指出：“从年代和分布范围来讲，河北的龙山文化（因发现于山东省济南市历城县后改名为章丘市的龙山镇而得名）相当于唐尧氏古族。”河北唐县、望都一带，恰处太行山西坡与华北平原衔接地带，北有洋河（桑干河下游）、南有滹沱河、西有唐河，河网密布，正是水患多发地域。《尚书.尧典》中说尧之时洪水为患为甚；《寰宇通志》说：“尧时上游之水无所痒，壅而四出”；《晋乘搜略》说：“尧时黄水为患，震及帝都。”当洪水泛滥时显然已经淹没到了唐地，所以唐尧才携带部族离故地唐，由太行山东部的平缓地带，沿着滹沱河溯流西进向高处迁徙，穿越了太行峡谷，进入了今山西省境内，即沿滹沱河支流乌河、温川河，汾河支流杨兴河，继续向西南跋涉，终于来到了位于黄土高原的汾河流域，最终到达今天今太原盆地。以现在晋南的临汾为中心建立起了新的帝都，并把天下人为躲避洪水聚集的地方分为五岳，东面的泰山地区，南面的衡山地区，西面的华山地区，北面的恒山地区，中间的嵩山地区。分封共工氏后裔勾龙四子族分别掌管东南西北四岳，中岳有崇伯鲧来执掌，其它四岳由勾龙四子支系大族掌管，东岳即伯夷即太公姜尚的老祖，其它三岳具体姓名现无可考。《国语？周语下》记载：“昔共工……虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非，度厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生，共之从孙，四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”当帝尧洪水时期，处于黄河下游嵩山地区的崇伯鲧接到了治水的命令，当他选择洪水初期的治理方案，对上游采取堵塞的办法来维护以嵩山为中心黄河中下游平原地区的利益当然是他的首选，而且他这个方案在短期内对五岳中的东、中、南三岳是有利的，但这种办法不但使上游帝尧所在的汾河流域洪水泛滥，同时水往低处是无法阻挡的一旦拥堵决口下游遭受的灾害更大，这自然损害执政的帝尧以及其他四岳地区的利益，因此当鲧被流放或杀死是民心所向，同时又使以禹为首领夏人不得不离开嵩山地区，从河南的伊洛地区迁徙迁到地势高有地可种的山西西南部，甚至更西到甘肃一代，故古人又有禹为西夷人说法。《尚书尧典》里面没有对治水九年未成的鲧有什么处罚记载，制裁在尧撑腰舜初掌权时期，《尚书.舜典》里辅佐帝舜二十年后正式代理帝尧执掌大权，巡查四方回去后，“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛（杀）鲧于羽山，四罪而天下咸服。”而《史记》记载，帝舜视察四方回来后，把鲧流放到了羽山，以教化东夷，并没有杀死。鲧先是被流放到羽山，三年后即当帝尧真正授权帝舜摄政前，为绝后患才杀死了鲧。即《山海经.海内经》“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”。鲧被神话了，事实上据《汉书，古今人表》记载鲧的妻子是有莘氏女，有莘即现在洛阳南伊川县平等乡古为大莘店，此地文化遗存应为龙山至夏代早期性质，在《水经注.伊水》中，记述大莘店龙头沟“陂方十里，佳饶鱼苇，禹父之所化。山海经所谓鲧化羽渊而复在此，然已变怪，亦无往而不化矣。”为什么要杀死他，鄙人认为有两点，一是深处黄河下游的鲧还不知悔改，依旧私下里采用堵塞的方法治水。即《尚书.洪范》中所说：其云：我闻在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。同样在《国语？周语下》记载：“昔共工……虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非，度厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生，共之从孙，四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”《国语.晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能以入于羽渊。”《左传》昭公七年也云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”另外《山海经.海内经》对此也有相同的记载：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。鄙人认为帝之息壤并不是能够自己生长的土壤，而是帝尧修生养息之地的土壤，即鲧没有经过帝尧同意，私自挖掘晋东南黄土高原地区的土壤来筑堤筑坝筑城。《淮南子》尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死。“殛”到底是怎么个死法。《史记集解》的作者马融认为“殛，诛也。羽山，东裔也。”孔安国认为“殛、窜、放、流，皆诛也。”同时也因为鲧反对帝尧把领导权让给舜，即《韩非子外储说右上？说三》：尧欲传天下于舜。鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山（今山东郯城县东北）之郊。因此帝尧下决心处死了鲧。即在帝尧的主持下，完成《尚书》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”使民心都顺服帝舜。对鲧处理得当与否，后人有些疑问的，如屈原同志在《天问》和《离骚》中都对鲧抱着强烈同情之情，他的同情主要是因为鲧毕竟辛苦治理洪水九年而最终遭到流放，同时在天问里对鲧的遭遇提出质疑：屈原曾在《离骚》中咏道：“曰鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”在这里，屈原赞扬鲧“婞直”（婞，xing，刚直、倔强的意思），对他“夭乎”（夭，yao，早死，这里指被杀）于羽这个地方很惋惜。在屈原眼中，鲧不是个罪人。同时在《天问》中说“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化！纂就前绪，遂成考功。何续初继业？而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？河海应龙，何画何历？鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，坠何故以东南倾。”《国语.晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山（今山东郯城县东北），化为黄能以入于羽渊。”《左传》昭公七年也云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”鲧是问责制第一个记录被处决的人。是帝尧派族弟祝融把鲧杀死的，祝融本是颛顼之后。鲧是为祝融所杀的，上引《山海经.海内经》就说：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”《尚书？洪范》中箕子说：“我闻，在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁（dù）。鲧则殛死，禹乃嗣兴。”毕竟鲧在山东教化三年，同时禹登帝王位也要敬祖，《左传？昭公七年》曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”《拾遗记》卷二。“海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀”这说明鲧在民间有些好的口碑的，在今天看来鲧被杀或被流放是禅让制出创立支出所进行的政治对立与流血冲突，他代表了旧有体制维护者的利益。 一些人认为禅让制在中国历史上根本从未存在有过，他们一方面从史籍记载上的难于考证来否定禅让制的存在，认为禅让制只是后人杜撰出来的罢了，另一方面则从血统传承上否认禅让制。后人杜撰之说实为可笑！想想春秋战国杀伐征战的历史，以及中国漫长的封建君主专制历史，即便是后人杜撰那得需要多大的“民主”勇气呀！不要太早，我们只看看清末民初那些在旧民主革命中牺牲的先烈们就明白了！如戊戌六君子。因此这些人借口尧舜距离我们时代太久远且记载不详来否定它，根本目的就是维护家天下的世袭制度，对此愚见距今二千五六百多年前的荀子进行了深入的批驳，《荀子.非相篇》中认为“在伏羲、神农、黄帝、尧、舜这五位帝王之前没有流传到后世的名人，并不是那时没有贤能的人，而是因为时间太久的缘故；在这五位帝王之中没有流传到后世的政治措施，并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故；愚蠢的人听到了那简略的论述就不再去了解那详尽的情况，听到了那详尽的细节就不再去了解它的大概情况。因此礼仪制度便因为年代久远而湮没了，音乐的节奏便因为年代久远而失传了。”【《荀子非相篇》五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。】显然荀子没有因五帝传世的简约而否定其历史的存在。从现存史籍而论，司马迁在《史记》中也说“诗书虽缺，然虞夏之文可知也。”且不说《尚书》和《史记》中的记载，仅以先秦诸子来考证，在春秋战国时期就不乏对禅让制的争论！在诸多争论中，孟子和韩非子是这两种说法是最典型代表，孟子同志是肯定帝尧实行禅让的，虽然把尧的举动说成是“天意”，也就是后世所说的“民意”，在《孟子.万章上》里万章问孟子，尧把天下让给舜，有没有这件事？孟子回答说，天下不是想让谁就让给谁的，帝尧只是把舜推荐给天下，是天下人接受了舜。”在孟子看来禅让是在民心向背的前提下进行的。而韩非子则持否定观点，认为舜禹都是用暴力手段取得的帝位。使一些人坚决否定禅让制的最重要依据还有一点，即《韩非子》的说法与后世出土的《竹书纪年》所记述很一致性，如《竹书纪年》中说：“舜囚尧于平阳，取之帝位；舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父母相见”，这与《韩非子？说疑》中所说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也”大同小异，进而得出结论，中国没有过禅让制！鄙人认为两者虽然意思相同，却不能作为否定禅让的依据。对于《竹书纪年》中“舜囚尧”的记录，历史研究名家有很多是持怀疑态度的，比如王国维、方诗铭等大家们在考证《竹书纪年》时，对此条都置之不理。道理很简单，我们知道后世史学家们对于《竹书纪年》有一个共识，即认为其出自魏国一位史者之手，这不仅仅是《竹书纪年》是在战国魏墓里盗出的，更是因为竹书纪年中除了对晋国及前代的记述就只有《魏纪》。从《史记》等其他史料我们可知道，在战国诸国中，第一个变法的就是魏文侯之用法家李悝（李克）。到了魏文侯二十二年（前403），魏国、赵国、韩国被承认为诸侯，即此时魏文侯实际上已经与韩赵两国完成了瓜分晋国的“实际行动”，晋国此刻已经名存实亡了。到魏武侯十一年（前376）魏与韩、赵三国正式废掉晋靖公姬俱酒为平头百姓，堂而皇之的完成了灭晋的“名义行动”。魏国的先祖虽然也是姬姓，即周初封于毕国毕公姬高，但没多久即灭国失去封地成了平民百姓，家族败落后其后人散居中国，有个毕万的后人在晋献公时当了献公的随车护卫，后得宠于献公而封于魏，成了魏国的始祖，说白了魏国的开国首代只是晋献公的一个押车保镖，要想把瓜分晋国不法行径变得名正言顺，魏文侯及其后代急需做的就是要从法理上维护江山“逆得”的正统性、合法性，而《韩非子》等法家关于尧舜禹三代权力争夺的学说恰恰为其提供了“历史依据”。同时法家要想自己的学说被当权者接纳，就要迎合当权派及统治者的口味，况且春秋战国时期同室操戈篡权分裂现象频发，法家的学说迎合了上流社会之所想，这就是战国时期实行变法的国家都是用商鞅（前395-前338年）、申不害（前385-前337年）等法家的主要原因。法家的学说可使异性诸侯以及当权派权贵，在篡权谋政、瓜分天下时脸不红心不慌、理直气壮，这正是当时各国领导豪族都想干爱干的事儿，把不要脸的事儿变成要脸的事儿谁都乐意。魏国在经过李悝（李兑前455-前395年）变法后，魏国作为深受法家思想影响的国家，写史的人继承法家学说，对尧舜有“舜囚尧”记述就顺理成章了，而韩非子作为继李悝之后的法家代表人物，《韩非子》和《竹书纪年》中的观点一致是必然的，说的直白些两者都是法家思想的延伸！因此二者否定禅让的观点仅是法家一家之言，后人对其中尧舜禅让的诋毁应不予采信。同时我们看到在百家争鸣的春秋战国时期，除法家外的其他学派大都是肯定禅让制存在的。如在《论语》孔子同志说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”即“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”墨子同志也在著述中说：“故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平；禹举益於阴方之中，授之政，九州成，……古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”；道家的《庄子》也说道“尧让天下与许由，舜让天下与子州支父；”名家《邓析子》在其无厚篇中也说道：“尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此於子无厚也。”博采百家之长的杂家尸子（尸子与商鞅同时代，跟据汉班固自注﹕尸子名佼﹐鲁人﹐秦相商君师之。鞅死﹐佼逃入蜀”）《尸子》说：尧舜有天下，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉；又说：舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变；知天下无能益损於己也。 从另一面我们从春秋战国时代的人对禅让制的争论，以及先秦的儒家、墨家、道家、名家、杂家等不同学派的观点一致性，反到证明了尧舜实行禅让制是史实无疑。但自夏禹家天下后，到了春秋战国时期世袭制已成为不二的公理，其理念已经深植人心，就连老百姓们也觉得父位子承是天理。比如认为禅让制存在的孟子也认为“如果这时有人要禅让君位，简直是违背天理、大逆不道。”中国历史就有个因此而死的很惨的领导——燕王哙，《史记.燕召公世家》记载，公元前318年燕王姬哙在宠臣苏代（苏秦的兄弟，苏秦兄弟五人，苏秦、代、厉、辟、鹄）和鹿毛寿的劝说下，将王位禅让给国相子之，而他却乐于当甩手掌柜面北称臣，结果子之为政三年燕大乱。孟轲（孟子）对齐王说：“现在去讨伐燕国，这正是周文王、武王伐纣那样的好时机，千万不能失掉啊。”可见儒家思想发展到“亚圣”孟子时代，已彻底沦落为家天下主体思想框架内的孝悌忠义论了。齐宣王田辟彊听孟子这么讲，就命令大将田章子率领军队讨伐燕国。就是燕国的百姓、士兵们也认为姬哙的做法很“混蛋”，结果城门不关闭也不迎战缴械投降，使齐国军队兵不血刃的闯进燕国国都，把燕王姬哙这个“违背天理的昏君”杀死。现在对这一历史事件不仅有史料为佐证，还有金文相参照，在出土的中山国铁足铜鼎铭文上，就有中山国中山国相邦司马赒（司马喜）统兵参与讨伐燕王哙的记载，并点名提到燕王哙，并以其“不义”之名去征讨燕国，并趁机占领了燕国的许多城池土地。由此我们看到在春秋战国时代，对于尧舜的禅让制是不乏其认知且敢付诸于行动的人的，但同时却是几乎所有家天下传承者们不可接受的，这恰如解放初期美欧等资本主义对社会主义意识形态的持续高压和演变。因此燕王哙“被异类、被精神病”，被“国际社会”群起攻之，况且他的禅让只是一个暴君换成另一个异性暴君缺乏民意支持，式微力寡的姬哙被当做异类处决是必然的结果。 当然从另一方面来讲，古代中西方的选举都是有其局限性，即都是在统治阶级内部即具有“族人资格”的本部落、或部落联盟内实行的，中国古代尧舜的“元首”禅让，究其本源是“四岳”即各部族首领共同选举妥协的结果，并实行终身制。通过对比，西方自诩发明最早的民主议会，同中国古代的禅让制没什么太大的区别，比如希腊自公元前776年奥林匹克平原竞技为信史，即记载了其执政官的即由雅典城邦妥协选举的结果，且这个城邦的“共主”到公元前752年才由终身制改为任期10年制，同样作为“武林盟主”的“执政官”是由世袭贵族凭借自身实力而轮流坐庄的，而隐藏于这种“公平”后的，对执政官的争夺博弈同样是血腥的，因此雅典文明最终也是灰飞烟灭了，就如同禅让制即尧舜王朝“璇玑玉衡”应用的失传一样。西方人既然敢说西方“自诩”的民主始于或继承于雅典文明，而我们的文明则不能说没继承禅让制的历史文化遗产。仅从这一点来讲，中国的民主萌芽及实施要远远早于西方，只不过进入信史时期后这段历史完全被帝王之道淹没罢了。 有人则引经据典的否定禅让制的存在，说帝舜也是黄帝后裔，而尧传舜也等同于家族内传位，所以帝舜得掌帝位也等于黄帝家族内部的世袭，进而从血缘传承上否定禅让制。此说尤为荒谬、幼稚了。帝尧之前实行的是父传子叔传侄的家天下的传承模式无疑。帝尧名放勋（约公元前2357-2258年）本就是个官二代，他的指挥棒是从他哥哥帝挚（公元前2367-2358年）那得来的。据《史记》、《竹书纪年》记载，他哥帝挚接班后没执政能力，只干了7年CEO就被氏族部落议会罢免了，被迫把家族的指挥棒给了帝尧，可说帝尧的位子是从他爹高辛氏帝喾（又名帝俊）那接手来的。如按《史记五帝本纪》的记载，帝喾是接他叔叔高阳氏帝颛顼的班，帝颛顼又是从爷爷黄帝世袭帝位的。以辈分论，高辛氏帝喾是黄帝的重孙子，而高阳氏颛顼则是黄帝的孙子，帝颛顼与帝喾也是地道的叔侄关系。高辛氏帝喾的爹叫蟜极，蟜极的爹叫玄嚣，玄嚣的爹就是黄帝，而黄帝娶嫘祖生的昌意，昌意娶了蜀山氏的女儿昌仆生下高阳，《古本竹书纪年》记载“昌意降居若水产帝乾荒”古史者认为乾荒就是高阳，黄帝死后，高阳即帝位就是颛顼帝。而据《左传》、《竹书纪年》、《汉书》、《金楼子》、《册府元龟》等书记载，黄帝先把帝位传给了儿子玄嚣（也名帝挚、青阳、元嚣）即少昊金天氏，而后才由金天氏传给侄子帝颛顼高阳氏，自黄帝后至颛顼大体上是叔侄相传的。还有另外一个说法：颛顼与帝喾都是黄帝的曾孙子。根据《山海经.海内经》载还要添加一代人韩流，“流沙之东，黑水之西，有朝云之国，司彘之国。皇帝妻嫘（雷）祖生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首谨耳，人面豕喙（hui），鳞身渠股，娶涿子阿女，生颛顼”。但从根上大的原则没有变，等同黄帝把领导权一代代传给了重孙子帝尧。 为什么说帝尧传位与帝舜属于禅让，重中之重就是要论一下帝舜（前2255-前2208）出身与生存现状。不可否认帝舜也是黄帝后裔，试问一下当今天下的中国人又有哪个不承认自己是炎黄子孙的呢！而据《史记》记载，“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”【《国语.晋语四》：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇（ｘｕāｎ，宣）、依是也。”韦昭注释说：“因当官赐姓的共十四人，其中有二个人姓姬，二人姓己，所以说有十二姓。”】也就是说在黄帝的亲儿子中，即在黄帝的第一代传人中，没有姓氏不能记载于史册的还有十一个儿子呢，就别说像帝舜这样离黄帝八九代的人有多少，那就更是多如牛毛了！因此司马迁在《史记五帝本纪》最后写道：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号。”如简单地把帝舜跟我们现代人相比，他离我们的老祖宗炎黄二帝当然近了几千年，可如果缩短到帝舜哪个时代，他离黄帝已不近了。我们按辈分把尧舜做个对比，据《史记》记载，有虞氏帝舜姚重华，往上排，帝舜的爹是2瞽叟，瞽叟的爹是3桥牛，桥牛的爹是4句望，句望的爹是5敬康，敬康的爹是6穷蝉，穷蝉的爹是7颛顼，颛顼的爹是8昌意，昌意的爹是9黄帝。帝尧陶唐氏又叫放勋姓伊祁，往上排：帝尧的爹是2帝喾，帝喾的爹是3蟜极，蟜极的爹是4玄嚣，玄嚣的爹是5黄帝。由此看出帝尧则是黄帝的第四代玄孙，帝舜则是黄帝的九代耷拉孙了！从当过最近一任领导的帝颛臾至帝舜，已经七代了。舜见了帝尧应叫帝尧老老爷爷，而且还是个叔伯辈分的。假如我们回忆自己7、8代以上的老祖宗，除非有族谱可查恐怕谁都想不起来了，更何况帝尧那个连甲骨文、金文都不存在的时代，如同汉献帝翻族谱查刘备那样，如果不是刘备拿枪杆子扯大旗搞革命，建立起自己刘关张的小小创业团队，恐怕献帝也不会翻翻家谱认他这个皇叔，虽然都姓刘，他也就是个编草鞋的。同时帝舜在被举荐时不仅仅身份低微，且还是个没能力娶媳妇的单身汉，且从穷蝉开始到帝舜都是非常一般的小老百姓，据《史记》载“自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”因此帝舜之所以被举荐不是因为他的政治地位或背景以及钱势，而是因为他的道德水平高，按四岳的说法“不至于干邪恶的事儿”即史记所记“不至奸”。帝尧选择身份低微，宗族辈分远远不及的儿子的帝舜来接替自己，是禅让制的存在的第一明证。 公有变私有窃国为家——国盗之祖宗夏禹（约公元前2208-2198年）2 还有人认为，禹本来也是想禅让的，因为禹也选了两个接班人，一个是皋陶，一个是伯益（伯翳）。据《史记》载“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。”只不过皋陶没等到接班就死了，伯益则是受帝位后因没有支持他的粉丝团队而自行罢免的，禹的儿子启夺权接班跟他爹没半点关系。这里面大禹其实并没有把位子传给启呀？至于传给伯益后被后启所夺，那就跟大禹没半点关系了。非也！因为大禹压根儿就没有真心传位于皋陶伯益父子，只是虚挂了个幌子罢了！为什么这么说？首先是皋陶和伯益年龄的问题。皋陶在帝尧时就在执政团队里了，帝舜时提拔皋陶为“士”即司法部长，他极力颂扬禹的德行维护禹的权威，可说是禹的护法大将，对选禹顺利接班人功不可没，这也是禹选择皋陶作为接班人的主要原因之一。但抛开个人能力，作为与尧舜禹同时代的人，其年龄、健康等问题禹是很明白的。尧老皋陶也同样变老，事实证明皋陶还没禹身子骨强呢！当禹决定受政给皋陶时，皋陶立马就死了。可见禹并没有对这个接班人能否接班而深入考虑，身体是革命的本钱，国家大事怎么能轻易受给一个将死之人呢？那就只有一种解释就是本来就知道皋陶快要死了，他知道皋陶这个将死之人是接不过这个担子的，因此趁机先在天下人面前意思了第一下，把权力象征性的让给皋陶罢了，既能完成自己报恩的心愿，又避免了失去手里的王权，还能博得美名。再说伯益（伯翳）的继位过程，当皋陶死后大禹并没有尽快选择确定伯益并在执政上传帮带伯益，依然然没有再培养接班人的实际行动，而是在禹自己去世前的会稽大会后才选益做的接班人，此后没半年大禹就一命呜呼。从伯益的年龄老弱来看，益也是帝舜时的班底，其年龄应与大禹差不多，帝尧时伯益是大禹治水的后期保障部长之，主要供应木料及鲜活的鱼禽兽之肉和时令果蔬，兵马未动粮草先行，特别在生产力极低的奴隶社会，为协助完成治水，伯益所付出的努力以及耗费的精力一点也不少，据传《山海经》即为伯益所作。伯益年富力强协助治水时启还未出生，当启为成人时，伯益不可能有很长的寿命了，不论是自然还是意外身故，果然在启接班后的第六年（竹书纪年），伯翳也去世了，更别说历史上有关启夺位杀伯益的故事了。况且帝禹根本没诚心把权力禅让给伯益，从权力下放的情况，禹选拔伯益为接班人后随即“任之政”，仅从字面来讲就是让益干些政务，干多干少那还是他帝禹说了算，因为“任之政”既不是帝尧禅让帝舜的“摄政”和“逊于位”，也不是帝舜禅让帝禹时的“受命”和“朕不再言”，更不是帝禹给皋陶的“受之政”，而且还是在帝禹将死之时才“以天下受益”，这说明帝禹在大张旗鼓的声明——伯益是继承人后，并未退居幕后去扶持伯益，树立伯益的领导权威，而是依旧一马当先当着他的国家最高领导者，国家权力仍旧在帝禹的掌握之中，因此当禹在巡视天下的路上撒手人寰时，军政权力尚未完成实际真正意义上的交接，首要的是军权。而且在此之前为了安抚前任后代收取人心，帝禹分封丹朱于唐，分封商均于虞。他一边不放权一边又封建的准备工作给帝禹的家族势力，特别是给他儿子启夺得君权创造了基础，故而当三年丧期过后，当根本从未掌握实权的伯益仿效舜、禹避政于外时，帝启毫不犹豫的抢班夺权接了他爹的班。显然启的继位并不像《史记》上所云，“禹的儿子启贤德，天下人心都归向于他。”但是司马迁后面接着说的那句话却反映了帝禹传位的真实情况：“等到禹逝世，虽然把天子位传给益，但由于益辅佐禹时间不长，天下并不顺服他。”但毕竟天下人都知道禹去世时把接力棒给了益，所以启逆父令接班还是受到了抵抗的，这直接导致他继位第一年征伐有扈氏首领“失度”的战争，《韩非子》记载，“昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優施，此六人者，亡國之臣也。”从启作的《甘誓》我们可知这场惨烈战争的不可调和性：启将要在甘进行一场大战，于是召集了六军的将领。夏王说：“啊！你们六军的主将和全体将士，我要向你们宣告：有扈氏违背天意，轻视关乎民生的金木水火土这五行之说，怠慢天子任命的三卿。上天因此要断绝他们的国运，现在我只有奉行上天对他们的惩罚。“战车左边的兵士如果不善于用箭射杀敌人，你们就是不奉行我的命令；战车右边的兵士如果不善于用矛刺杀敌人，你们也是不奉行我的命令；中间驾车的兵士如果不能使车马进退得当，你们也是不奉行我的命令。服从命令的人，将在祖庙神主受到奖赏；不服从命令的人，将在社神神主前惩罚。我将把你们降为奴隶，或者杀掉。”《甘誓》把启利用武力威逼天下服从其统治的咄咄逼人的杀气暴露无余，有扈氏也因此被启灭掉。有扈氏为古部落名，居住于现在的陕西户县附近，与夏同姓姒，是夏之属国也称为“扈国”，户县地名正是由此而来。在往前寻其源头，相传为少皞（也称昊，尧舜之前为帝挚，帝挚前为帝喾，帝喾前为颛顼，颛顼前就是少昊，即玄嚣也称为青阳，在穷桑（今山东曲阜）定都建城，故又称为穷桑帝））时主管农事和社会风气的官名为“扈”。《左传.昭公十七年》：“九扈为九农正。扈民无淫者也。”，在《金樓子卷一？兴王篇一》中也有“九扈为九农正，天下大治焉。”杜预注：“扈有九种也……以九扈为九农之号，各随其宜以教民事。有扈氏既得名于负责农业及宣传部长的职务，况仅仅距离帝尧三代，说明有扈氏对启的反抗不但代表有扈氏的实力，更彰显了很多民意与正义，即他代表了老百姓的呼声。《淮南子.齐俗训》说：“有扈氏为义而亡”。所谓“义”就是指部落联盟的推选制度。 从有扈氏的奋起反抗以及惨烈灭亡，我们可把禹居心看得明明白白了，他根本就没有延续尧舜所创禅让制的准备和决心，最重要一点就是他没有从政策层面保障禅让制的有效实施，即把绝对的权力移交给被禅让者，特别是他手里的“枪杆子”，而且当帝禹百年之后他的儿子启已经是“枪杆子”持有者，至于这父子俩当时是怎么合计的历史无载，正是由此底气才使启这个官二代走上了强权世袭的道路，否则帝启不可能完成征伐有扈氏之战，正如帝禹给儿子起的名字一样，中国社会的万恶之源从此开“启”。所以王权虽然是帝禹的儿子启夺的，但这笔账应算在他老子的身上，没有他老子即帝禹一步步铺好的路，启不敢这么玩，他也玩不起。 禹虽有平水土有功，他完全执掌帝位从前2208-2198只有十年的时间，但其在禅让制执行过程中的明显“不作为”表现，即不抓紧指定培育接班人动作，彰显了其私心之重、用心之深，弃尧舜遗志而不顾，并最终导致禅让制的终结，是社会制度重新回归到家天下的起点——传子制即世袭制。自此以后世系制逐渐使家族私有制的模式推陈出新得到巩固，中国从此走上了几千年家天下的“人吃人”之路。禹打破禅让制让其子启接班就如同《圣经》里亚当和夏娃因偷吃禁果，中国人从此被逐出伊甸园，从此便开始了连绵不断苦难的历程。因此鄙人把禹列中国人性劣变的首恶。《庄子（前369-286年）.天地》中伯成子高对禹的评价极其准确：认为帝禹执政虽然实行赏罚但百姓却不仁爱、不仁义，道德自此衰败，刑罚自此兴立，是后世混乱的源头，即“后世之乱自此始矣。” 那么夏朝的执政时期社会状况如何？《逸周书.文传》夏箴可看其大略：一是社会风气趋利，夏箴“中不容利，民乃外次”简单说就是，如果国中百姓无利可图，他们就会往外跑，为利可弃其家可弃其国，为了利益可以弃人伦当卖国贼。二是贫富差距日渐扩大，《慎子（前390-315年）.夏箴》中记述夏朝时，“小人无兼年之食．遇天饥．妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。戒之哉！”即不论平民百姓或官僚士绅奴隶主，如果没有存储两年的粮食，遇到天灾，平民百姓的老婆孩子就都没有了或不是自己的老婆孩子了，而公务员即官僚士大夫们的司机、汽车和二奶就没有了。这反映了自禅让制破坏后，阶级贫富分化已经严重，按现在流行的词汇讲，夏朝时的基尼系数已经很危险了，按历史学家所讲，放在那个时期并不算过，夏朝是中国第一个奴隶社会，放开奴隶不谈，自由民即平民与官僚贵族之间的贫富差距是当时社会本身所固有的特点，本来就是个不平等的社会，基尼系数高的离谱也就不怪了。但可以看出禅让制即公有制破坏后财产的不平衡速度是相当快的，而且此后贫富差距由此日益扩大，到了周朝要想防患未然要储备三年的粮食，如《墨子》引《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”我们也由此可以看到，禅让制即氏族公有制的破坏，使以房屋土地为主要对象的物权从属变更，其历程历经：天下为国有，人人无私有，到天下为国有，国家为一人之私有，到最终的天下为一人之私有，人人有私有。这种变更恰如井田制的建立和其在春秋战国时期的废除。 篇尾辩“小康”与“大同” 孔子不愧为一代杰出的思想家，他以其敏锐的历史触角，把其有生之年所知的中国历史分为前后两段，前段为尧舜禹二帝时期的大同社会，后段是以帝禹为始端的小康社会。在《礼记.礼运》中记载了仲尼作为鲁国特约嘉宾参加祭鲁王室的蜡祭仪式后，溜达到宫门前的高台上，有感于鲁国的混乱僭越俯仰天地长吁短叹，正巧他的徒弟时任鲁国武城宰的言偃(前506——前443)在侧。言偃问老师问什么叹气，孔子于是说出了“大同社会与小康社会”这两种社会的分段论断，孔子说：“大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我没有赶得上，而内心深怀向往。大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，这么做并不是想据为一己之私有；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，这么做并不是只为自己一人之利益。因此勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以大门不须上锁。这样的社会可称为大同。而现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，贪得无厌财物生怕不归自己所有，好逸恶劳气力唯恐出在自己身上。天子、诸侯的宝座只有父传于子、兄传于弟才称为合乎礼义。在内城外城都加上护城河才认为防御设施牢固。进而用家天下的礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅归属，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。”言偃字子游又称叔氏，言偃出生于吴地，是春秋时期的常熟人，成年后到鲁国就学于孔子，言偃比孔子年轻四十五岁，他是孔子晚年的学生。孔门72贤弟子中唯一南方弟子。擅长文学，曾担任任鲁国武城的父母官，阐长宣扬孔子的学说，用礼乐教育士民，因此被孔子所称赞。孔子曾经说：我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播，即“吾门有偃，吾道其南。”后人配祀孔庙，称“十哲人第九人”，故言偃又被誉为“南方夫子”。孔子与言偃这对师徒的对话所描述的大同社会，一直是儒家学派所推崇的一个不再可能实践实现的完美世界，这位儒家创始人第一次向弟子吐露心声说出了自己内心中最宏大的理想，可以看出孔子非常向往穿越到尧舜禹禅让制实行的时期，体验尧舜时期的“大同”世界。 即使站在现在的眼光来评判，孔子描绘的大同社会与我们社会主义、共产主义思想很相近。我们只能说他所描绘大同社会虽不够全面但无瑕疵，它内容虽少却全部包含于我国社会主义所追求的物质及精神文明里，比如公有制、选贤任能、大公无私、和谐相处、助人为乐、养老体制、劳动力分配体制、教育体制、医疗保障体制、再就业安置体制、婚育促进制度；对于个人应爱护公共财产，既不非法占有又不弃之不顾而浪费，各尽所任、按需分配等。孔子这篇对大同社会的描述可谓字字珠玑，全文从“大道到大同”共计126个字，所描述可谓面面俱到，其不逊于西方《乌托邦》、《太阳城》等对未来社会描述的鸿篇巨著，成为历代智者仁人为之奋斗的经典。同样春秋墨子对尧舜时的选贤任能与孔子的评价看法一致，墨子在《尚贤》篇中说道“所以古时圣王为政，任德尊贤，即使是从事农业或手工、经商的人，有能力的就选拔他，给他高爵，给他厚禄，给他任务，给他权力。……衡量各人功劳而分予禄位，所以做官的不会永远富贵，而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。举公义，避私怨，说的即这个意思。所以古时尧把舜从服泽之阳拔举出来，授予他政事，结果天下大治；禹把益从阴方之中拔举出来，授予他政事，结果天下统一；汤把伊尹从庖厨之中拔举出来，授予他政事，结果计谋得行；文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔举出来，授予他政事，结果西土大服。在这些时候，即使处在厚禄尊位的大臣，没有不敬惧而不邪的，即使处在农业与手工、经商地位的，没有不争相勉励而崇尚道德的。即《墨子尚贤》所载“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，……故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平；禹举益於阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹於庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠於罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在於厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。”墨子认为尧舜禹时期任用公务员是没有阶级区分的，只要有才能士农工商皆可。后世的《吕氏春秋》也因此才能中把“公”放在第一位，提出“天下非一人之天下，是天下人之天下”的磅礴历史视角，即《吕氏春秋.本生》所载“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。故又说“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。” 孔子对公有制破坏后的家天下体制做了概述，即家天下后人们只亲近自己的亲人，只把自己的子女当作子女，即不尊老爱幼也不救死扶伤，以追名逐利为能事，确又好逸恶劳、巧取豪夺以求贪天之利。以家天下私有制为社会公义及社会制度，为保护既得利益大建楼堂馆所养蓄护卫保安，或以高门深户铁网铁栏装监控养恶犬为安全保护屏障，然后以家天下为基础建立社会管理体制，以确立制定上下级间关系、以确立父子间、兄弟间、夫妇间和睦相处的制度法律，以确立田地住宅的私有权，以确定什么是贤良勇敢智慧价值观，以确定立功只是为了自己人生观。因此诈谋战祸由此而生，夏禹商汤周文王姬昌周武王姬发周公姬旦是家天下后的佼佼者，这六位君子没有哪一个不把家天下的礼义谨慎贯彻的，以此确定什么是正义，以此考核信用，标明过错，讲仁义谦让，公示与百姓间，如果有敢于违反家天下体制下之国策的，居官的罢职，让群众都认为是除去祸害的正确做法，这样的社会是小康。即“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有为由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”可见孔子所说的小康，是以维护家天下体制即私有制为社会之本的，进而确立利益分配体制，并依此建立社会普遍的人人为己追求功名利禄的人生观，宣传建立家天下的世界观、荣辱观，比“君要臣死臣不得不死”与“窃钩者诛”的私有保护体制，前者保护国家为一人之私有，后者保护利益集团即官僚士绅之私有。 在大同世界和小康世界里，大禹是个跨界的特例，他被孔子分为两段，他既属于禅让制实行的三代之一，又属于世袭制私有制下之帝王。在孔子看来，他认可的是尧舜禹都在世时的历史时期，因此三代不包含舜死之后的禹，故又把夏禹列为禅让制公有制破坏后，天下为私体制下的第一位杰出君子而不是圣王。从这个意义上讲，孔子对夏禹毁誉参半，他虽未直接点明夏禹是破坏禅让制的历史罪人，实际一褒一贬让人去自己深思。总的来讲孔子个人是认命的，他认可自己此时的阶级地位，他认可自身已无选择的处于家天下的社会体制里，故以“君子”为楷模，推出了儒家维护家天下体制的君君臣臣三从四德的思想，进而痛恨破坏周礼的人即破坏家天下之下的君臣之道的人，进而痛恨僭越的人，僭越就意味着“乱势”使天下争战不休，同样《吕氏春秋.慎势》说道：所谓王，就是权势。所谓王，就是权势无人能抗衡。权势有人抗衡，那么王位就要被废弃了。所以，先王的法度是：立天子不让诸侯僭越，立诸侯不让大夫僭越，立嫡子不让庶子僭越。僭越就会产生争夺，争夺就会产生混乱。因此慎子说：“现在有一只兔子在奔跑，上百个人都会去追捕。不是一只兔子够一百个人分，而是这只兔子还未定归属。由于归属未定，就是尧也将会竭尽全力去追捕，更何况普通人呢？整个市场摆满了兔子，过路的人却看都不看一眼。不是不想得到兔子，而是这些兔子的归属已经确定。归属已经确定，即使粗俗的人也不去争夺。”原文：王也者，势也；王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立适子不使庶子疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝庭乱，妻妾不分则家室乱，适子无别则宗族乱。慎子曰：‘今一兔走，百人逐之。非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。’秦末汉初的群雄“逐鹿”要晚于吕不韦提出的“百人争兔”。由于僭越而使天下人人“争兔”固然是引出了孔子大同与小康之叹的原因，他更叹息的是自己被家天下后的社会体制即被利益集团排除在外，即使自己满腹经纶竟连小康社会的治理都没有机会参与一下，怎不以为是人生之憾。 纵观当今之世界，在举国体制大体相同的前提下，能使出如此强盗手段，变公为私而盗天下的唯有朝鲜的金日成可与禹相比肩。北朝鲜是在中国与苏联两个社会主义国家帮助下，依靠朝鲜共产党人集体的努力而成立的，它应是人民当家作主的社会，而不应该是封建王朝。现在的朝鲜名义上是社会主义公有制，实际上已经传到了金日成的第三代，是普天之下莫非王土的金家王朝，生杀予夺全在金家手中，公有制徒有其名，是金家王朝大私有制下的公有制，是封建社会与社会主义的一个变种，恰如夏朝之初始，天下为国有，国家却为一人之私有。 有人说你瞎掰，人家没有经历尧舜禹的发展历程，是第一代金日成直接传给儿子金正日的。此话谬矣！金日成1931年加入党及东北抗联，1945年日本投降后才从苏联乘坐军舰返回朝鲜北部，1948年9月9日，他在苏联的支持下建立了朝鲜民主主义人民共和国，被选为朝鲜劳动党的委员长和朝鲜内阁首相，成为朝鲜最高领导人。事实上虽然1948年8月和9月朝鲜半岛南北地区先后成立大韩民国（RepublicofKorea）和朝鲜民主主义人民共和国（DemocraticPeople'sRepublicofKorea）。但北朝鲜与南韩实际早在1945年“三八线”形成时就已经存在，即1945年9月2日，盟军司令麦克阿瑟在东京湾密苏里号舰上举行的日本投降签字仪式后，发布了根据斯大林提议略有修改的“总命令第一号”，命令提到：“驻北纬38度线以北的韩国、满洲、库页岛、千岛列岛等地的日本军高级指挥官以及陆、海、空军和辅助部队，应向苏联远东军最高司令官投降；日本帝国政府大本营和驻日本本土及其周围诸岛以及驻北纬38度线以南的韩国、琉球列岛等地的日本军高级指挥官以及陆、海、空军和辅助部队，应向美国太平洋地区陆军最高司令官投降。”即以北纬38度线为界作为美苏两国军队分别受理驻朝日军的投降事宜和对日开展军事活动的临时分界线，以北为驻朝苏军受降区，以南为美军受降区。日本投降后，美、苏军队分别进驻三八线南北地区。同年10月，苏联把三八线以北的行政权移交朝鲜人民，到12月苏军全部撤离。半年以后，美军也宣布从南部撤军，但留下了文官和“军事顾问团”，朝鲜半岛的国土和民族从此陷入分裂。因此当时虽然南北名义上还未正式成立国家，此时朝鲜当党政机关实际就已经成立了。北朝鲜的实际领导者应从这一刻开始算起。从这一刻朝鲜共产党中央权力过度共经历三任领导人，朴宪永——金枓奉——金日成。金日成虽不是朝鲜共产党的创始人但他历经三代，不可否认他为北朝鲜的成立所作出的贡献。 第一任总书记朴宪永时期：1945年8月20日以朝共元老朴宪永为核心的朝鲜共产主义者率先在汉城（首尔）成立了朝鲜共产党筹建委员会，朴宪永为委员长。同年9月8日又成立了朝鲜共产党中央委员会，朴宪永被推举为责任书记（总书记）。1945年10月10日—13日，在平壤举行了朝鲜共产党西北部五道（省）的负责人和积极分子会议，大会向汉城的朝鲜共产党中央发送了“推选朴宪永同志为领袖”的电文；表示“大会宣誓忠实地服从中央的领导。大会决议指出，为加强布尔什维克活动的灵活性和扩大布尔什维克运动，决定北部朝鲜各党部联合成立朝鲜共产党北朝鲜分局。朝鲜共产党北朝鲜分局于10月13日在平壤设立，金镕范任责任书记，武亭、吴琪燮任第二书记。10月23日，汉城的朝鲜共产党中央承认了北朝鲜分局的成立。此时年仅33岁的金日成虽在苏联的大力支持下羽翼渐丰，但因资历尚浅未能进入北方局中央。 第二任委员长金枓奉：当朝鲜共产党南北决裂后，1946年7月，北朝鲜共产党与朝鲜新民党合并为北朝鲜劳动党。1946年8月31日在平壤举行的北朝鲜劳动党一届一中全会选举延安派的金抖奉为党中央委员会委员长，抗联派的金日成、国内派的朱宁河为党中央委员会副委员长，金容范当选为中央检阅委员会委员长。在第一届朝鲜劳动党政治委员会（政治局）内，苏联派有3人，延安派有6人，国内派有2人，抗联派（游击队派）有2人，从这一比例可以看出当时各派的力量对比，而金日成就属于抗联派。但到1948年3月27日至30日召开的北朝鲜劳动党第二次代表大会时，金日成采取拉一派打一派的策略逐渐掌控政局，但还不是公认的最高领导者，因此在3月31日举行的朝鲜劳动党二届一中全会上金枓奉继续当选为党中央委员会委员长，金日成当选为党中央委员会副委员长。 第三任委员长金日成：1948年8月15日以李承晚为大总统，李凡奭为国务总理的大韩民国政府在朝鲜南方的建立。当年9月9日，朝鲜北方宣告朝鲜民主主义人民共和国成立。金日成为内阁首相，朴宪永为副首相兼外务相、金策为副首相兼产业相，洪命熹为副首相兼无所任相。1949年6月27日－30日，在南北朝鲜劳动党中央联合全体会议上金日成作了题为《关于南北朝鲜劳动党合并成为朝鲜劳动党》的报告和结论。北、南朝鲜劳动党合并为朝鲜劳动党。7月1日举行合并后的朝鲜劳动党二届一中全会，全会选举金日成为党中央委员会委员长，选举朴宪永、许嘉谊为党中央委员会副委员长。金抖奉、朴一禹、金策、李承烨等当选为政治委员会（政治局）委员。二十世纪六十至七十年代，朝鲜劳动党通过清除甲山派的朴金喆、李孝淳，清除军内反对派金昌凤、许凤学，以及后来通过落选、放逐等方式让金昌满、朴正爱、金光侠、金东奎等人从政坛上消失，终于达到将金日成的主体思想树立为全党唯一思想体系的目的，1974年2月，在朝鲜劳动党第五届中央委员会第八次全体会议上，金正日当选为党中央委员会政治委员会委员，被推戴为金日成的接班人。1980年10月，在朝鲜劳动党第六次代表大会上，金正日当选为党中央委员会政治局常务委员会委员、党中央委员会书记、党中央军事委员会委员。1990年5月在朝鲜民主主义人民共和国第九届最高人民会议第一次会议上，金正日当选为国防委员会第一副委员长。1991年12月金正日任朝鲜人民军最高司令官。1992年4月20日，被授予朝鲜民主主义人民共和国元帅军衔。1993年4月，在朝鲜第九届最高人民会议第五次会议上，被推戴为国防委员会委员长。1994年7月8日凌晨2时，金日成因心肌梗塞在其官邸内病故。1997年10月，金正日被朝鲜劳动党中央委员会、中央军事委员会推举为朝鲜劳动党中央委员会总书记。朝鲜民主主义人民共和国成立以来一直以西历纪元。1997年，朝鲜民主主义人民共和国在平壤通过了使用本国纪年的决定，纪年方式由公元纪年改为主体纪年，即以朝鲜国父金日成诞生的1912年为主体元年。主体纪年的年份以1912年为元年，而中华民国也以1912年为元年。这与日本的“大正纪年”（以日本大正天皇登基年1912年为元年）的元年相同。 金日成与大禹的盗贼行为有三点相似：一是他两个都是禅让制、公有制中的参与者、建设者、领导者；二是他们都是主动“和平演变”进而以权受权、居高临下把最高领导权“元首”与“委员长”传给了自己的儿子，因此虽有政治清洗与短暂流血冲突，但未爆发全方面的内战而使国家解体，“偷换概念”都很成功；三是他们的儿子把家天下执行的很彻底，夏启征有扈氏之叛巩固家天下体制，金正日则推出改公元纪年为家族“主体”纪年，封建王朝纪年特征日渐明显。所不同的是金日成在位时就通过政治清洗为儿子金正日铺平了道路，并早在自己去世前即1974年即指定金正日为接班人，金日成比大禹无耻露骨许多，相比而言禹要比金日成含蓄很多，毕竟禹还曾象征性的指定了两个异姓接班人以混淆视听，但他们所做的结果一样，把老一代革命者改革者用血汗建立的禅让制以及人民民主专政体制成果彻底葬送，盗人民之天下为其一家之天下。此二人不仅是偷盗国家之大盗，更是国民精神理想、精神支柱之国盗，他们用新的私有制思想偷梁换柱，以求对百姓洗脑而禁锢之束缚之。禹启父子用“甘誓”思想，金日成父子用“主体”思想以引导民心所向。但是大禹是氏族公有制向奴隶制私有制转变，是一种二次创新，前无古人，私有制从某方面刺激、激发了以家庭为单位或个人的潜能，一段时间刺激了社会生产力，故夏朝可以有四百三十二年的统治。而社会主义本就脱胎于几千年的私有制，它以消灭封建社会资本主义社会的剥削压迫等等思想为己任，因此金家王朝的做法等于倒行逆施，是历史的倒退，因而它更有可能与东西方君主立宪制的国家同流合污，相同的利益坚守是其苟合的必然因素，当前虽为我盟友是因为其尚未完全演变西方尚有抵触，一旦沟通利得就会生变，此不可不防。相比，仅以国家体制而言，我们就不会太过责怪新加坡的“国父”李光耀和逃到我国台湾的“校长”蒋介石了。以民主选举掌权的李光耀从1965年8月9日新加坡退出马来西亚联邦成立共和国起，担任共和国总理，至1990年11月李光耀辞去总理职务，把最高权力以民主方式“禅让”给精心挑选的继承人由吴作栋接任。果然吴作栋像当年的伯益一样，十五年后即2004年吴作栋又将总理职位交给了李光耀之子李显龙。实际上李退而不休一直在幕后左右新加坡政治，1991年9月任总理公署高级部长，1997年1月任内阁资政（总理公署），2001年11月连任，直至2011年5月14日，李光耀在自己儿子继承王权7年后，看到儿子江山稳坐自己才心满意足的宣布退出新加坡内阁，实际上他是在效仿“周公”的做法。新加坡绝对属于国家典型的个特例，其国家模式为名义上是“国家资本主义”，其实既不是君主立宪制也不属于共和制，因为一党独大，实际上是西方资本主义与东方家天下的改良版。资本主义是外衣，就如同剥夺了日本天皇的王权确让他世代掌管首相权利，西方国家因此对他的专制也不买账，所以他始终提倡所谓“亚洲价值观”，其实就是家天下、家长制的价值观，认为亚洲国家不需要完全依照西方的价值观行事。李光耀因此也一直对西方国家对他专制的批评不加理会，认为西方民主不能强加给亚洲人民。李光耀与李显龙之关系就犹如蒋介石与蒋经国之关系，祖籍广东梅州市大埔县高陂镇党溪乡，作为中国汉族客家人后裔的李光耀难以摆脱封建思想对其的精神世界束缚，难以摆脱其家族对权利的贪欲，更难以摆脱传统儒家思想对其的影响，也因此他1994年10月当选为新成立的国际儒学联合会名誉理事长。在其独立后为维护其既得利益的私有制新加坡不得不与西方媾和，比如本已脱离英联邦的新加坡，又于1965年10月又加入英联邦。一旦中国同西方国家冲突，其虽同为华夏儿女其必然会铁心投靠于西方，而中国与西方和平时期，其又必然打中国牌来维护他的国家利益，其实李光耀心里根本不相信西方鼓吹的理论，他骨子里、心里害怕的正是马克思主义理想，正是因此他曾像蒋介石一样大肆绞杀和他曾经是盟友的新加坡共产党。他曾在他的回忆录中表示，“之所以讨厌共产党人，根源在于他们采用列宁主义（领袖集权）的方法，不在于他们的马克思主义理想。”实际上他是做一套说一套，他管理新加坡靠得就是领袖集权，进而实行的是封建社会家天下的做法，其家族控制了新加坡的政治与经济。李光耀本人的两个儿子都在政府中担任重要职务，大儿子李显龙为新加坡现任总理，小儿子李显扬曾任最大国营企业新加坡电信（淡马锡控股旗下）的总裁兼CEO（2007年4月1日卸任）。虽然他同蒋介石一样也是天下之国盗，由于其始发于私有制体，旧有体制下人因而感觉受到的伤害小一些，更何况加入了些现代元素如“公积金”。他们与袁世凯相比要聪明的多，袁世凯的权力来自于国民党视为“国父”的禅让，袁世凯如聪明点像蒋介石学习即可，大总统和万岁只是称谓不同而已，实权一样，但他偏偏倒行逆施想恢复帝制，故而引发“二次革命”一代百日而亡。 简单概括此类国盗之特点：“民主得权以夺权，暴力维权以守权” 鸠占鹊巢你家是我家——国盗之二祖后羿（约公元前2189-2138年）1 后羿先以鸠占鹊巢之策驱逐太康于外而窃夏政，后又偷天换日废夏帝后相而自立，当了名符其实的夏帝。后羿之坏坏在做了篡权谋逆之事而嘴上不认，坏在掩耳盗铃既想当贼子又想立贞节牌坊，既想当老大又想要面子，故他先挟天子以令诸侯，先后挟制夏朝太康、仲康、相三帝；继而干脆轰走驱逐夏帝相而登帝位，既霸占了夏朝的窝又冒名顶替以夏朝的名义行天子之权，进而想养自己的鸡下自己的蛋。后世有人骂他是中国千古篡权谋逆之第一人，创中国乱天下奸雄之始。 约公元前2199年，夏帝启在平定小儿子武观的背叛再次流放了这个逆子后，身体日渐衰弱，登得帝位后的放纵生活与亲情对他的残酷背叛，日夜消磨着他的肉体和精神，后启终于没熬过第二年，即在公元前2198年散手而去。子承父业大儿子太康顺利接班，不幸一代不如一代，接掌帝位的太康养尊处优惯了，是个十足的官三代公子哥，无论政治资历还是对敌斗争经验都浅薄的很。帝禹帝启用其征战给了他一个看似太平的天下，使他从内心彻底远离了斗争的准备、更远离了斗争的勇气及能力，使他成为透支族、啃老族，成为酒囊饭袋一个。太康掌权后只知道斗鸡走狗游牧田猎，平日惰于政事，上任的第一年就离开国都斟鄩（今河南偃师）跑到洛水南岸去游猎，而且一去三个多月仍没有半点回家料理国事的心思。那些因帝启威势臣服于夏朝的诸侯、百工们一下子失去了紧箍咒，不用上班考勤可以随便打麻将自然比较爽，同时他们对“元首”的散漫不敬之心也开始一点点滋长起来，比如负责计时的炎帝后裔羲氏、和氏又开始废时令乱日历消极怠工。农时不准致使农事错乱荒废，勤于农事担任稷官农业部长的后稷之子不窋首当其冲被太康废黜罢官，不窋心灰意冷不得已举族越过黄河西迁到氐羌犬戎之地，投奔自己奶奶家有邰氏去了。这给了黄河下游炎帝后裔夷族的首领有穷氏（今山东德州一带）后羿（羿音yì）一个绝好的机会，自从祖父大羿和父亲相继去世，后羿即世系执掌夏朝王牌军射师，从那刻起他就开始觊觎夏王权位，特别是大禹去世后他变得更加野心勃勃。弓箭虽然最初是帝少皞的儿子般所初创，但其改进和提高却是他爷爷大羿的手上，也正是由此当年高辛氏帝喾才把射正之位、把王牌军队——射师交给大羿来统御。后羿很清楚没有祖父的鼎力支持，帝尧何以平定羲和“十日之乱”，又何以在潇洒自如间平定治理天下。去年武观畔夏时后羿就想趁夏朝统治力量混乱与衰弱时机发难，但在近臣武罗、伯困、熊髡、龙圉四人的劝说下才作罢。罢手是因为帝启势力尚在，祝融之后彭伯寿正帅军拱卫帝京斟寻以伐王季子武观，虽然后羿掌握夏朝最精锐的“射师”，但手中实权是拜夏后氏所赐，没有启父帝禹的帮助、没有会稽大会，他无法铲除竞争对手太昊伏羲氏后裔防风氏，因为防风氏同样在东夷中既有民心又有实力妨碍了有穷氏的扩张。当然后羿心里明白当祖父大羿去世，大禹力主把这王牌军依然交给他父亲世袭，目的就是为了自己协助帝启从伯益手里夺得天下的王权，没有他的帮助帝启登不上帝位，杀不了伯益，诛灭不了有扈氏巩固不了帝位。同时帝启也一直防着他后羿一族，防风氏虽被诛灭可帝启没有让自己一支在东夷独大，所以又扶持祝融之后豕韦氏彭伯寿来制衡他，帝启从小跟随帝禹历练实战经验和个人能力不得不让他顾忌，后羿只得等待今天这个机会。公元前2173年当即位的太康长时间外出游猎不问政事，后羿趁机领兵长驱直入占领夏都斟鄩（河南偃师），斟鄩（zhēnxún）是夏朝古都，夏禹始都阳城，后迁阳翟，阳城在登封，阳翟在禹县，均离洛阳不远，夏王朝的第三个帝王太康都斟鄩（今偃师二里头村）古本《竹书纪年》记载：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。”今本《竹书纪年》又载：“仲康即帝位，据斟鄩。”《史记·夏本记》云：“太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之”。东都漫士《洛阳赋》：“太康居斟为夏都，武王定鼎乃王城。”《括地志》云：“故鄩城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。”二里头遗址就是夏都斟鄩。后羿占领斟寻后亲自带兵守住洛水北岸，等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回到洛水边，对岸后羿的军队已经拦住他的归路，太康没法只好在洛水南面过着流亡生活，定居于阳夏（今河南太康县），头上虚顶了一个夏朝帝王的帽子，夏王朝的执政权力落在后羿手中，而且后羿没有一点让太康回国执政的意思。太康的五个弟弟（姒启生六子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观（季子）、姒少子）见兄长不能回都，就陪着母亲来到洛水南岸苦苦盼候，始终没有能等到。五兄弟就作了一首歌来追念他们的祖父禹的功绩和品德，倾诉目下的凄凉悲哀之情。这首歌就是《尚书》中著名的《五子之歌》。歌词的大意是：我们的祖先大禹曾经训导子孙说，百姓是国家的根本，只有根本稳固了，国家才能安宁。君主应当勤于政事，用心治理好天下，倘若贪酒色、好游猎，或者大兴土木，建造亭台宫室，那么，只要有其中的一件，就会失去民心，导致亡国。缅怀我们的祖先大禹在世时，他身为万邦之君，将天下治理得井井有条，使百姓安居乐业，他是一位多么贤明的君主啊！今天，太康不遵祖训，荒废政事，弄得百姓都仇视我们，使祖先创建的王朝被人颠覆，陷我们于凄苦的境地。太康啊，你铸下了大错，我们心中是多么痛苦啊！后羿当政后不听大臣劝告也逐渐放纵起来，开始游猎，武力夺取了河伯的妻子宓妃。当27年后前2160年，太康病死于河南太康县。后羿随即另立太康的兄弟仲康当夏王仍居斟寻，有穷氏迁到邻近斟寻的鉏（今河南滑县东），把夏王实权抓在自己手里。前2157年仲康死后，后羿扶持仲康之子相继位，在此期间后羿代天征伐，先是诛灭夔一族，杀了后夔之子伯封，抢占了伯封之母美丽的玄妻。后羿在仲康在位期间，广罗党羽惩罚异己，在仲康时又用伯胤征伐废时乱日的羲和二族，收留提拔伯明氏所弃的儿子寒浞。公元前2147姒仲康死后立仲康的之子相为帝，后羿放弃韬光养晦的政策，先把首府从鉏（今河南滑县东）迁到离帝都较近的穷石（今河南孟县西，即穷谷），进而在两年后即公元前2145年，后羿罢黜相并将相放逐到斟灌(山东曹县)，夺了夏朝的王位，成为夏王朝第六任君王。夏后氏与涂山氏联合使出美人计，把纯狐同嫁给寒浞得以离间后羿，使寒浞开始觊觎君位怀有异心，于内勾结后羿之妃玄妻，对外以欺诈手段广收人心，进而投后羿之所好，蛊惑后羿像当年太康一样只顾四处打猎，后羿接着又把首相之位授予寒浞，武罗、伯困、熊髡、龙圉极力劝解都被后羿罢免，政事从此全部交于寒浞打理，自己则带着玄妻浸心游猎玩乐，使寒浞大权在握为所欲为，终于在公元前2138年寒浞联合玄妻把后羿杀死，这一年仅仅是后羿真正当了夏帝的第8年。 其实在中国历史上，有两个羿，一个是活在帝喾、帝尧舜时期大羿，一个生活在太康时期后的后羿，这两个羿神话传说很多也常混淆不清，但其并不是虚拟人物而是在中国历史上实实在在地存在。本节虽然所要点评的是太康时期的后羿，不梳理“羿”族的真实史事及其传承难以论人。为正其源我们以《左传.襄公四年》、屈原《天问》、《史记》为基础断代之，逢蒙、嫦娥是大羿时代的人，寒浞、宓妃、玄妻、纯狐是与后羿同时代的人。鄙人认为逢蒙与寒浞不是同时代的人，逢蒙尽得羿之真传，而寒浞则专宠于后羿，他们杀掉羿的理由各不相同，都想当超过羿之人取而代之当天下第一，而以实力而论俩人不相伯仲，以此而论两人势如猛虎不可并容，因此两人不可能合作杀死羿，同时前人典籍也无此记录。 羿是有穷国国君，有穷国在今山东西部德州靠近泰山山脉一带。属于炎帝后裔，商朝以后被视为东夷（夷之称呼周朝才形成）。如按《帝王世纪》记载羿则是高辛氏帝喾的后人，是黄帝后裔：‘羿有穷氏，未闻其姓，其先帝喾。以世掌射故，以是加赐以弓矢，封之於鉏，为帝司射。……及有夏之衰，羿自鉏迁于穷石。因夏民之不附以代夏政，逼篡帝位，故号有穷氏。’实际上《帝王世纪》引用中和了《山海经》、《左传》中的记述，如《山海经.海内经》记载“帝俊赐羿彤弓素缯”，在《淮南子》中记述：“尧乃使羿诛鑿齒於西畴华之野”。这说明了有穷国的国君是世袭射正的司羿职位的。弓箭自其发明以后最重要的当属使用弓箭的技术，不会使用射而不中则形同虚设，大羿由于射功精湛被帝喾、帝尧分封为掌管弓射的官员——司羿，其子孙继承其职位也称为“羿”，从文字构成上“羿”字从“羽”从“手”，“羽”指箭羽是符合帝喾所命名的掌管射御之术的官职名称的，是后羿及其祖父大羿本名之来源。从现存史料来看，“羿”作为官职的世袭称谓，帝尧时期及以前称为“羿”，而没有在前面加“后”字。由于时代所限制，“羿”族的射箭技术没有文字流传后世，《汉书·艺文志》有《逢门射法》二篇，今已经亡佚。后世有唐玄宗时期怀州（今河南沁阳县）人王踞所作《射经》，又称《教射经》，但在先秦史籍中也不乏对射箭精髓技术的描述，《韩诗外传.好是正直》写出了弓箭制作材料和拉弓射箭动作要领，文中说齐景公让人制作弓箭，三年才打制成功，景公拿到弓箭试射，却穿不透三层藤甲，齐景公因此非常愤怒，要杀了造弓的人。弓匠的妻子就去拜见景公说：“我是蔡国人，弓匠师的老婆。这弓是由者太山之南的乌号柘、骍牛角、荆麋筋、河鱼胶制作。这四物是天下之练材，不会射穿这么少的藤甲的。……夫射之道：在手若附枝，掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知，此盖射之道。”战国时期的列子也是个非常优秀的射手，因此在其著述中多谈及射箭技术及其训练方式，在《列子.黄帝》篇中有这样的描述：列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。这显示春秋战国时期高手的射箭技艺如何。同时在《列子.汤问》则记述了射箭基本功“目力”的练习：“甘蝇，古之善射者，弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：‘尔先学不瞬，而后可言射矣。’纪昌归，偃臥其妻之机下，以目承牽挺。二年之后，虽锥末倒眥，而不瞬也。以告飞卫。飛飞卫曰：‘未也；必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。’昌以毛悬虱於牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之後，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。及以燕角之弧、朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。”列子对后羿及其传人的射技也有所描述，《列子》讲述，逢蒙的弟子叫鸿超，因对妻子发脾气吓唬她，便用乌号的弓綦卫的箭，射她的眼睛。可箭头在刚刚要碰到了眼珠子他老婆还没有眨一下眼睛氏就掉到地上，箭即掉在地上竟然没有一点尘土飞扬。可见逢蒙对射箭力度的把握多么精细，就别提穿什么鲁缟了，就是说吓唬人把箭真射出去，却能把控到让箭头刚射到已经接触人的眼珠那刹那就失去力量跌落尘埃，伤害不到人，其控制之精微何止毫厘，由此而论，大羿一族正是因为掌握了当时最出色的射箭技术才被帝喾所册封，是以真正的实力而受权的，虽然有穷氏属于东夷部族。 大羿以其上射九日的卓越战功成为我国最富于神话色彩的古代英雄。在神话世界中他的勇力神威及其所处的时代，就如同古巴比伦《吉尔美什史诗》中所说的乌鲁克王朝的英雄吉尔美什。那现实世界的大羿又如何，《左传》未提及大羿，《史记》中虽然在《五帝本纪》中未提及大羿，只在《龟策列传》侧面提及“羿名善射，不如雄渠、逢门；禹名为辩智，而不能胜鬼神。”这个排比句把羿排在前显然是因为他早于大禹。在《史记》中对大羿后羿的记录很少，显然到了司马迁时代，有关大羿一族的史籍遗存是很少的，因此《史记》只从侧面对后羿一笔带过，但也从一方面证明了后羿是历史上确实存在过的人物。先秦的其他典籍却不乏其事，具体点明大羿生活时代的是《山海经.海内经》中的记载“帝俊（喾）赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。战国末期的屈原（前340—前278）在其的《天问》有关于大羿的记载，即“羿焉彃日？乌焉解羽？”之句，白话之就是“大羿在哪儿射了太阳？何处落下了金乌羽毛？”同时成书于战国末期的《吕氏春秋》则把大羿（夷羿）指定为发明弓的人。即“大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也。”但是在《山海经》里弓箭的发明者是远远早于大羿的少昊之子般，根据《山海经》而是记载“少皞生般，般是始为弓矢。”显然《山海经》记述更合乎逻辑，“般”为弓箭于前，帝喾赐弓箭与大羿于后。也有人说弓箭是张姓始祖“挥”发明的，挥是黄帝的孙子，少昊青阳氏的儿子。他首先创造弓，战国时期《世本》由于距今年代久远散佚不全，后人有多种辑本，秦嘉谟的辑补本说：“黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”这句话与《元和姓纂》所写相同。唐代人林宝在《元和姓纂》中说：“黄帝第五子青阳生挥为弓正，观弧星，始制弓矢。”北宋欧阳修等人撰写的《新唐书》中有一卷《宰相世系表》也说：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”根据《史记.五帝本纪》记载“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳。”因此从“挥”的代系地位上看，他与《山海经》中的“般”相同，故而有人认为般与挥是同一个人，鄙人赞同这一说法。还有另一说法就是《荀子》所说“倕作弓，浮游作矢，而羿精于射。”然而倕是与禹益同时代的人是十二牧之一，时间上落后于大羿，因此此说当谬。比较先秦典籍，鄙人认为《吕氏春秋》把大（夷）羿尊为弓箭创始人，意在说明大羿在做了“射正”负责弓箭射令后弓箭使用技术提高的卓著贡献，或是说他的射箭技术好前无古人，又因帝喾让他管理射手的训练及征伐违逆帝喾的兵权，后世推崇之而把弓箭发明者的功劳记在他头上。在冷兵器时代，大羿个人能力不亚于新中国成立后的两弹功勋后的导弹专家，其政治地位则相当于我国现在“二炮”的总司令。正因为大羿掌握着奴隶社会的利器，才能在帝尧接父亲帝喾之位掌权后上射十日救民于水火，正是因为大羿的武力辅佐帝尧才得以为帝，进而巩固了帝尧的帝位。今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经.秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。以《山海经》为蓝本，《淮南子.本经训》将大羿射日的故事做了总结，这样记述：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。后人研究《山海经》的剥离其中的神话外衣，认为六害是汉朝以后百家演绎增加的神话人物，十日则是古本山海经所实际记录的。参照《山海经》所记录，“十日”在《大荒南经》中有记载，“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊（帝喾）之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”由此可见十日是炎黄再融合的分支，是帝喾娶羲和氏所生后裔。大羿所射的“九日”或“十日”即为羲和氏的多个部落方国的代名词。去掉神话色彩，显然帝尧在即位后，羲和氏庶出的羲和十个兄弟间发生了冲突，即帝喾与炎帝后裔羲和氏所生十子争权，因此帝尧才命令大羿去九存一建立羲和族的统治秩序，即建立《山海经.海外东经》所载的使“九日居下枝，一日居上枝。”尊卑秩序。十日所在何地，据考证为今山东省日照市天台山，位于日照市东港区涛雒镇南，离国家级历史文物保护单位尧王城遗址约3公里。《山海经》记载：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《竹书纪年》曰：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨”(日照古属琅琊，离琅琊台20公里)。天台山中有汤谷，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地，日照汤谷内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。羲和氏秩序的重建与统一，使帝尧得以联合、凭借父帝帝喾联姻所庶出兄弟在炎帝族裔中强大的政治支持力量，因此帝尧即位后敢于启用羲和族人，让因三苗之乱废弃的羲和族仍旧执掌天下四方授时的官职，让各为一系支族首领的羲仲、羲叔、和仲、和叔分别掌管历象日月星辰敬授民时。同时把羲仲、羲叔、和仲、和叔四族分徙于东南西北四境达到分而治之之效果。《尧典》记载：帝尧……乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰阳谷。申命羲叔，宅南交。分命和仲，宅西，曰昧谷。申命和叔，宅朔方，曰幽都。……期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。《史记·历书》中也说道“尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。”孔颖达疏：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”《汉书·律历志》说：历数之起上矣。传述颛顼命南正重司天，火正黎司地，其后三苗乱德，二官咸废，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提失方。尧复育重、黎之后，使纂其业，故《书》曰：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”同时帝尧通过大羿统一羲和氏，进而推行羲和氏所掌握的“太阳历”，即《吕氏春秋》所记“羲和所占日”，以太阳为参考对象的计时法。由于用人得当，使帝尧得以出台正确时令以指导当时的农林牧副渔等农耕生产，我们可以看到帝尧时四方的授时各有主管，显示了当时因地域不同时令不同分而治之的科学态度。帝尧命令大羿征伐东夷各部落方国后是否成为东夷各部领袖史无可考，但由此大羿一族开始了由射正向一方诸侯的转变从帝喾即开始，并具备了相当的军事实力。对于大羿其它的记述还有很多，如《庄子·桑庚楚》中说：“一雀适羿，羿必得之”。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦。”《淮南子·修务篇》：“羿左臂修而善射”。宋罗泌《路史·后世十三·夷羿传》：“夷羿有穷氏，……五岁得法于山中，传楚狐父之道。”注引《括地象》云：“羿五岁，父母与之入山，处之木下，以待蝉鸣。还欲取之，而群蝉俱鸣，遂捐而去。羿为山间所养，年二十，习于弓矢仰天叹曰：‘我将射四方，矢至吾门止。’因捍即射，矢靡地，截草径，至羿之门，乃随矢去”。万历《潞安府志·地理二·山川》中引周针《羿射九日赋》：“伊祁氏之有天下也，十日并出，或明或晦，不唯乎历象，抑亦紊乎覆载。留一阳永照，俾九日潜退。羿操弓而进，挟矢而前，曰：彼赫绵绵，如珠之连，烁我下土，暨我上玄，当今尽臣术微妙，协君德之昭宣。于是和容体正，审固心处，张六钧之在手，期九乌之应弦。弓既无双，矢惟用九。一发而弦上霆激，再发而空中雷吼，三发而轮震乾坤，四发而辉流星斗，五发六发而烨烨霞散，七发八发而离离电走，九矢皆中，讶妖氛之忽无。一曜高悬，望邪明而何有？瑞景将明，彤兮尚彀，百辟仰观乎黄道，孤儿浊乎清昼。莫不由艺之，就神之援。混浊灭而平权衡，晷运正而分刻漏”。大羿正妻是嫦（姮）娥，据《淮南子.外八篇》记载，嫦娥是大羿在打猎时自由恋爱谈得的，即“昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。”嫦娥应为帝喾与常羲所生后裔，常羲则是羲和氏族裔，因为大羿娶其女常羲，故身为东夷的大羿成为帝喾臂膀，帝喾赐予代天巡守的大权。依据《山海经.大荒西经》记载：有女子方浴月，帝俊（喾）妻常羲，生月十有二，此始浴之。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。《淮南子.外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。东汉·张衡《灵宪》中也记载：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。”后人考证西王母就是帝喾之妃常羲。嫦娥为什么来的月宫则是对嫦娥回娘家的一种神话演绎，嫦娥奔月并不是奔月亮而是回到其母族，中国西部常羲后裔之十二月族，至于嫦娥离家出走的原因有二，一是逢蒙所逼，《孟子·离娄篇》记载“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，杀羿。”对于大羿的徒弟逢蒙其它典籍也提及，如《荀子·正论篇》中说“羿、逢蒙者，天下之善射者也。”《吴越春秋》中有：“羿传射於逢蒙。”被害死的手段有二被射杀和被桃木杖击杀，《淮南子·诠言篇》“羿死于桃棓。棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。”同时《淮南子·氾论篇》有“羿除天下之害死而为宗布”之语。后世桃木辟邪的传说，也可能源于后羿的传说，古书记载，后羿是被桃木棒击杀，死后被封为宗布神，这种神经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验，宗布神一闻，如果是恶鬼的话，就会被虎吃掉。二是帝尧使大羿射羲和后裔“十日”，作为羲和后裔的常羲为维护本族利益与后羿决裂，无论如何嫦娥的出走削弱了后羿的政治力量，夫妻反目为大羿最终被逢蒙所杀创造了基础。综合先秦记述，以年龄而论，大羿应与帝喾帝尧一个时代，不是本章所批之羿，至于逢蒙结局及大羿之后裔如何接续史籍无载，但大羿死后被帝尧舜封为宗布神即意味着大羿之辱已经得雪，其后裔得以继承大羿之职务，像逢蒙这种不义之辈或已被帝尧帝舜所诛灭。 鸠占鹊巢你家是我家——国盗之二祖后羿（约公元前2189-2138年）2 另一个“羿”是夏帝太康时期的“后羿”，相较于大羿，后羿史实则更加丰富，在史书《春秋》、《离骚》、《史记》、《穆天子传》、《竹书纪年》中以及先秦诸子中都有记载。后羿和大羿什么关系呢？从帝喾、帝挚经尧、舜、禹、夏启至太康、仲康、相，共有九位帝王，按帝喾（前2437-前2367年）帝挚（前2367-2358年）帝尧（前2357-2258年）到帝相（前2147-前2145年）这中间近三百年的时间，由《竹书纪年》可知，后羿从太康元年即公元2189年即驱逐太康于洛水南岸，实际掌控夏王朝，历经太康（前2189-2160年）、仲康（前2160-2147年）、相（2147年-2145年）两代三任，后羿又执掌帝位8年即从前2145年-前2138年，后羿从掌权到真正登帝位后被杀期间大约有52年，因此大羿和后羿这两人也不可能是父子两，大羿比禹要大他在帝喾时代即任职，同帝舜禹之父鲧是同一时代的人，与帝禹族系相比，则大羿与后羿相差至少三代人以上，是祖孙的关系可能性较大。后羿代表炎帝部族的话，后羿篡夏实际上是炎黄部族的最后一次大规模的政治冲突，他抓住了帝启、帝太康执政的混乱，利用自己的军事优势，带领军队从其封地进入夏都斟寻（今河南偃师），以武力孤悬夏帝太康于洛水南岸，以达到掌握夏朝王权。司马迁在夏朝代系里只对太康失国一带而过，并没有提及后羿这个人，其大概避讳吕后篡汉政的史事，史记把吕后说成专制而不是篡汉，但又把吕后同高祖一样列以《吕后本纪》说明司马迁隐晦的用意。《史记夏本纪》记载，夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。在史记《集解》中引汉初孔安国的话：“盘于游回，不恤民事，为羿所逐，不得反国。……太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。”由此可知史记集解中孔安国对后羿的描述全是来源于《左传》，先秦典籍对后羿描述最全面的应是《左传.襄公四年》里晋悼公与魏武子对话中陈述的史事：公元前569年，今天津蓟县一带北戎无终国国君嘉父派孟乐出使到晋国，通过魏庄子魏绛的关系向晋悼公进献了虎豹皮，请求晋国与北方各戎人部落讲和。晋悼公说：“戎人不讲亲情而且贪婪，不如攻打他们。”魏绛劝说晋悼公姬周说：“……戎狄，就像禽兽，征服戎狄却失去中原各国，恐怕不行吧？《夏训》中有这样的话：‘有穷的后羿。’”悼公说：“后羿怎么样？”魏绛回答说：“从前夏朝正衰败时，后羿从鉏地迁到了穷石，利用夏朝的百姓取代了夏朝的政权。他倚仗自己善于射箭，不致力于安抚民众，却沉溺于打猎，抛弃了武罗、伯因、熊髡、龙圉四位贤臣，而起用了寒浞。寒浞，是伯明氏的一个奸邪子弟。寒国君主伯明抛弃了他，后羿收养了他，相信并重用他，让他做了自己的亲信。寒浞在宫内对女人献媚，在外广施钱财，收买民心，让后羿以打猎为乐。他在朝廷内扶植奸诈邪恶之人作为他的党羽，夺取了国家的政权，朝廷内外都归顺他。后羿仍不思悔改，他正准备从打猎的地方回朝廷，就被他的家臣杀了，并被煮熟，让他的儿子吃。他的儿子不忍心吃他的肉，也被杀死在穷门。后羿的臣子靡逃亡至竺有鬲氏部落。寒浞霸占了后羿的妻妾，生了浇和殪，凭着他的邪恶奸诈，对百姓不施德政。派浇发兵，灭亡了斟灌(山东曹县)和斟寻氏部落。让浇驻守过地，让殪驻守戈地。靡在有鬲氏部落，收罗斟灌和斟寻两国的遗民，灭亡了寒浞，然后立了少康。少康在过地灭了浇，后杼则在戈地消灭了殪。有穷从此就灭亡了，这是失去了贤人的缘故。过去周朝的辛甲担任太史，命令百官劝谏天子的过错。在《虞人之箴》中说：“大禹所到的地方辽远广阔，划分为九个州，开辟了很多道路。百姓有房屋和祖庙，禽兽有丰茂的草料，人兽各有所居，互不干扰。后羿作为君王，贪恋打猎，忘记了国家的忧患，一心只想着野兽。田猎不能过分，过分了就不利于夏王朝。兽臣主管田猎，所以我才敢以此报告国君。《虞箴》这样说，能不引起警惕吗？”这时晋悼公正喜欢打猎，所以魏绛才提到这件事。晋悼公说：“那么没有比跟戎狄讲和更好的办法了吗？”魏绛回答说：“与戎狄讲和有五点好处：戎狄择水草之地而居，看重财物而轻视土地，他们的土地可以买过来，这是第一点。讲和后边界地区的百姓不再担惊受怕，可以安心耕种，农人可以丰收，这是第二点。戎狄侍奉晋国，四邻的国家必然受震动，诸侯会因为我们的威而顺服，这是第三点。用德行安抚戎狄，不需动用军队，武器也不会受损失，这是第四点。以后羿的教训为借鉴，推行德政和法度，远方的国家就会前来朝拜，邻近的国家也会安心，这是第五点。请君您考虑一下！”魏武子真是个博通古今的人才，他不但详细叙述了后羿代夏的过程及后羿的灭亡过程，更提出了晋戎盟和的方略，可以说他提出了中国最早的民族政策之一。《左传》的记载可以和屈原的《离骚》、《天问》相印证。除春秋左传外，其它先秦史籍对后羿的记述则更为详细，《竹书纪年》也简单记载了后羿窃政及灭亡的过程：“太康元年癸未，帝即位，居斟寻。畋于洛表。羿入居斟寻。帝相八年。寒浞杀羿。使其子浇居过。”战国末期的屈原在其《离骚》说道“夏启从天窃得《九辩》、《九歌》，整日纵情歌舞，沉湎淫乐；不居安思危不顾及后果，五个儿子因而内讧叛乱。后羿沉溺于游观而好田猎，他所喜欢的是在山野外射杀大狐狸。这种骄奢淫逸之徒该当得没有好结果，他的相臣寒浞抢占了他的妻妾。寒浞的儿子过浇又肆行霸道，放纵着自己的情欲不能忍耐，他每日里欢乐得忘乎其形，终究失掉了他自己的脑袋。即“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。”《穆天子传》也记载“天子南游，以观夏后启之所居，……天子梦羿射于涂山。”这则记载说明了后羿在后启帝位争夺中起到的作用，而司马迁在《史记仲尼弟子列传》也提及太康失政之后羿：南宫括字子容。问孔子曰：“羿（后羿）善射，奡（寒浞之子）荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下？”孔子弗答。其他如荀子“弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远。”还有《天对》云：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降，等等，后世《太平御览》等类书的演绎大都遵循《左传》及屈原楚辞相关后羿的叙述。 后羿夺权有两个特点，其一后羿代夏是以武力为后盾的军事政变，是枪杆子里闹革命的典型，夺权篡政虽然是阴谋，但其所有手段却是实实在在的的阳谋——明目张胆的动用其手中的军事力量，以武力把太康流放于洛水南岸，使太康有国有家难归。殷商代夏、姬周代殷都是以武力为后盾的阳谋，而后世改朝换代多是凭借军权夺权篡位，从例众多，如五代十国时的后梁唐晋汉周以及黄袍加身的宋太祖多是军事政变。即便当今世界，以军事政变取得政权的例子也不胜枚举，如泰国、老挝、当下的埃及，以及非洲多国、南美洲秘鲁等等，比如泰国陆军总司令颂提于2006年9月19日深夜，突然发动政变，率领军队进入曼谷市中心，包围政府总部及总理办公室，宣称推翻当时在美国纽约出席联合国大会的他信。其二，后羿很有政治头脑，虽然通过军事政变掌握了夏朝的大权，但并没有直接杀死夏朝的帝王取而代之，抢占了夏朝的实际领导权后，后羿并未改变夏朝名称以建立新的异姓王朝，即便太康死后，后羿还是又立仲康及帝相先后为夏帝，太康、仲康、相虽然皆是后羿权力之下的傀儡，实际上三帝并未被夺去名分依然登得地位，虽然徒有虚名而已，这些帝王及其夏后氏王族集团依然可以保留帝王名号接着养尊处优醉生梦死，从而分化、中和、吸收了夏王室集团内部腐化派的政治派别，因此并没有引发执政阶层内利益集团间大规模的军事冲突，大规模流血，失败者因腐化堕落而毫无反手之力，同样2006年泰国政变的颂提指他信执政期间贪污不绝，无能力领导国家，而政变则得到泰国国王普密蓬支持，他信只能流亡至英国，因此颂提的军事政变没有造成流血冲突，因为这种斗争只是领导层面不同利益集团间的内斗，不是中国的新民主义革命那样彻底改变社会阶级结构的社会变革，因而不是根本性的不可调和的阶级冲突，是统治阶级内部的再平衡。 不可否认后羿利用手里的武力暴力夺权后，也曾做了些政绩，因为在其执政的50年左右的时间里即便是赶走夏帝相也未改朝换代，也未建立一个异名的新王朝，从始至终他是以夏帝代言人的身份在维护夏王朝的统治，根据《左传》、《竹书纪年》为维护其统治进行了二次大规模战争，一是《竹书纪年》所载帝仲康五年，命胤侯并联合昆吾氏征伐废时乱日的羲和氏，即尚书《胤征》所记录，有史学家提出十日即“相”字的拆写，因此是后羿射的“十日”，即是后羿诛灭夏后相自己称的帝，但《左传》记载后羿称帝并没有杀害帝相，而是把帝相驱逐到斟灌氏，帝相被杀是寒浞杀掉后羿后，寒浞的儿子浇兴师灭掉斟灌进而才杀掉了夏后相，后相失国一直依附于二斟，因此上射十日的绝对不是后羿，应是后羿之祖父大羿。同时在征伐羲和氏后分封有功的祝融之后昆吾氏为伯；二是帝相元年二年后羿征太昊后裔的淮夷、风夷、黄夷，维护了政权的权威。但是后羿最终还是没有经受住王权对其的腐蚀，走上了太康一样的道路，夹杂着糖衣炮弹的阿谀奉承使他开始淫逸田猎玩物丧志，并最终走向死亡。其中起到关键作用的是寒浞，后羿在专宠伯明氏寒国的弟子寒浞后其执政走向衰落，寒浞是哪年投奔后羿史无可考，由于寒浞个人能力并能投其所好很快成为后羿的重臣，被后羿好心收留的寒浞为什么恩将仇报史籍无载，鄙人将在下章详解。根据《左传》记载后羿在寒浞的蛊惑下罢黜自己的四位重臣忠臣武罗、伯困、熊髡、龙圉，特别是公元前2145年登上帝位后，后羿开始了骄奢淫逸田猎放纵的堕落生活，寒浞在纵容后羿田猎废政的同时，在外广施钱财收买民心，《左传》说寒浞在宫内对后羿的女人献媚，屈原的《天问》描写更为细致，即寒浞还私通被后羿冷落的妃子玄妻，他与玄妻内外勾结，在三年时间内，陆续害死了后羿的亲信大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人。到后羿十九年(己卯，公元前2022年)，朝中的大臣几乎都成了寒浞的死党。寒浞认为时机已经成熟，便找机会杀死后羿。终于在庚辰年(公元前2021年)寒浞杀死后羿，然后自立为王，成为夏朝第七任帝王，接受了有穷氏的地盘并继承了有穷氏国号，立玄妻为正妃。 “军事政变”后的后羿并没有吸取太康失国的教训，重蹈覆辙实为可惜。对于后羿丧命并使族灭的根本原因文史界常挂在嘴边的就是因为后羿淫于田猎，以《左传》中所引《虞人之箴》‘在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。’之句，断定后羿失败丧命于田猎，即“冒于原兽”。但通过对先秦典籍的整理，后羿的失败并不仅仅在于打猎郊游，其中更重要的是他也很色，其失败脱不了与女人的关系。 后羿不愧为后世强盗之楷模，因为他不但擅长盗国，更擅长如强盗一样抢女人，他一生最有名气的二个女人都是用非法手段掠夺而来。第一个女人是后羿夺的河伯之妻宓妃。宓妃原是黄河河伯之妻，据传是伏羲氏的后裔女儿，女宓(fú)妃，又称雒（luò，同“洛”）嫔，后羿游猎与河伯的老婆宓妃相遇一见钟情产生了婚外恋，虽然宓妃爱上后羿是因为受花心的老公河伯冷落，但毕竟还没离婚，大羿与宓妃都弃名分不顾淫心难遏而私通，被河伯所知从而引发与黄河河伯之战，后羿凭借自己的武器武力优势打败河伯，瞎了河伯的一只眼睛，最终把宓妃抢到手，带回洛水之滨的夏都。《楚辞？天问》中有语：“胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔。”显然《天问》夹杂着很多神话成分，实际上宓妃应是太昊伏羲氏后裔女，她是河伯的妻子，而河伯并非是神而是凡人，在夏朝是封为一方诸侯的方伯，比如《竹书纪年》即记载“夏帝芬十六年，洛伯用与河伯冯夷斗。……帝泄十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”宓妃嫁给后羿后生子暂时有了个幸福的家庭，直到后羿另一个女人玄妻的到来。第二个女人是后羿所夺后夔的老婆玄妻。夔是舜封十二牧之一的乐正，后夔是其后。据《左传昭公二十八年》记载了后羿伐伯封的史事，叔向的母亲说及射正后羿对乐正后夔的征伐，乐正后夔娶了有仍氏的美女名叫玄妻，玄妻美丽动人特别是一头黑发光可鉴人，原文“昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。且三代之亡，共子之废，皆是物也。女何以为哉？夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”同时战国末期屈原的《天问》保留了后羿事迹真实传承和记录，屈原在天问中问道“上帝把后羿遣下凡尘，为的是革除夏民的忧困。他为什么射瞎河伯，又把洛神作为自己的妃嫔？引满雕弓套上扳指，后羿射死为害的封豕。为什么用封豕的肉来献祭，上帝反而心存不满？寒浞娶了纯狐为妻，玄妻遂于寒浞合谋。为什么射死了后羿，还把人煮了，吃他的肉？”原文“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”通过天问与左传的分析总结，后羿征伐后夔族伯封是以其是“封豕”为借口的，实际上他伐灭后夔一族并不是因为伯封贪得无厌，而是觊觎伯封的母亲玄妻，后羿通过诛灭夔族进而把玄妻霸占，后羿为夺得玄妻诬陷后夔之子伯封，置夏帝仲康反对于不顾，在屠杀后夔一族后，为了霸占玄妻居然残忍的把伯封的肉煮熟呈给夏帝仲康。被掠夺而来的玄妻表面上顺从后羿，心底却暗藏仇恨，为了给儿子伯封报仇，她忍辱负重，等待时机，当后羿的宠臣（有说义子）寒浞娶了纯狐女后时机到来，暗中串通心怀叵测的宰相寒浞，经过周密的策划，终于将已过盛年的后羿修理掉。玄妻“以彼之道，还治彼身”，也将后羿卸成几大块煮了，将他的肉做成肉汤让后羿的儿子来吃，明代文学家钟惺著《夏商野史》中为后羿编造了从死的儿子，名为漼和罗伯，玄妻终报“杀子之仇”。后羿之妻宓妃知道后悲愤才投洛水自杀，成为后世洛水之神。她在生前以美丽闻名于世，因此蒙得后世诗人的极好赞誉。曹植曾在《洛神赋》中赞美地说：“她的体态轻盈，如惊飞的鸿雁，又像是乘云升天的天矫游龙。远远望去，光耀得如同天空艳丽的朝霞；近看之，则又像是绽开在碧波间的白莲。她的身材肥瘦适中，长短合宜，肩膀像是用玉斧削成，腰肢像束着光滑的白绢，颀长的脖颈，白腻的肌肤呈露，不再需脂粉的妆扮，自然美丽无匹。乌黑高耸的发髻，细长弯曲的双眉，红红的嘴唇十分鲜艳，白皙的牙齿耀着光彩，明亮的双眼顾盼生辉，脸颊边还有两个小酒窝儿动人魂魄……”有人说纯狐与玄妻为同一人，鄙人认为此说当谬，鄙人既不苟同寒浞娶后羿之妻纯狐之说，也不同意纯狐与玄妻是同一人之说。《天问》中有“浞娶纯狐，眩妻爰谋。”显然根据天问之前后排比，寒浞娶纯狐于前，而玄妻援与寒浞之谋在后，纯狐是一个来自于夏禹的妻子涂山氏，据《吴越春秋？越王无余外传》：“禹三十未娶……乃有九尾白狐，造于禹……禹因娶涂山，谓之女娇。”显然纯狐是来自夏后氏姻亲涂山氏，是夏后氏联合涂山氏一族派来嫁给寒浞以离间寒浞与后羿之间的感情的。当寒浞在纯狐的蛊惑下背叛后羿，还萌生了加害后羿的想法时，玄妻才把握机会与寒浞联手合谋害死后羿。这与《左传.襄公四年》所载相符，即寒浞采取行媚于内，而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。因此“行媚于内”是寒浞成功的基础，并最终使玄妻大仇得报，故而寒浞才把后羿做成肉汤并让后羿的儿子来吃，后羿的儿子不肯吃都最终被杀死在穷门。寒浞进而娶了美丽无比的玄妻，并生了浇和殪。 篇尾辩“三代之咒” 太康是帝禹的孙子，太康失国恰恰是夏朝的第三代领导人，从此中国历史便开始不断重复这个伴随着惨烈流血冲突与混乱的“三代之咒”。古语有云“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”。孟子也说“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。”小则三五代而乱而断，大则一两代而亡，功溃于三五代而恶报于一两代，几乎成了上至国家下至平常百姓功成名就后，子孙后代繁衍发展的一个魔咒，自家天下后我国历代王朝皆难逃此劫。帝禹窃帝位为己有，正好是禅让制实行的第三代，而后羿窃夏朝的领导权从帝禹到帝太康正好是夏朝的第三代上；殷商第三任帝仲壬死后伊尹放太甲摄政称帝；周之第三任帝成王初周公摄政有管蔡之乱兄弟相残；秦统一天下二世即亡；汉之二世惠帝后有吕氏乱国；东汉第三任帝章帝刘坦死后即有外戚窦氏专权乱国；三国魏曹三代曹睿后司马氏即篡政；吴之三任帝孙亮因孙綝之乱被诛。西晋从司马昭算起到三代惠帝司马衷贾皇后干政即有八王之乱，进而引发五胡乱华300年间天下大乱华夏儿女手足相残；隋二代隋炀帝横死龙舟，唐三代高宗李治后则有武则天之大周，唐后五代十国七十年间交相更替乱象污耳，辽自耶律阿保机建国三代世宗耶律兀争位之乱，北宋初则有赵光义的“烛光斧影”，西夏自李元昊死先是1岁帝毅宗李谅祚登基太后没藏太后称制，19年后李谅祚死三代7岁惠宗李秉常继位梁太后临朝。金之完颜阿骨打则有三代熙宗酗酒妄杀被弑之；元世祖忽必烈一统中华到孙子成宗铁木儿去世后，三代武宗弑伯牙吾皇后才得以登帝位；明则有二代建文皇帝被三代皇叔朱棣篡弑而死，清三代乾隆则有鳌拜专权之乱等等。 其实如从有穷国大羿算起后羿一族也大概是三代而亡。结合《左传》《天问》记述，我们可以整理出一个后羿的大致形象，由于后羿不论后羿个人能力如何比如射箭技术及身体素质如何，他绝对是个品行不端的官二代，个人生活糜烂，忠奸不分，行为肆意任性，毫无道德观念，明目张胆的干坏事，故忠臣离他而去，他无论夺取夏朝王权还是找老婆都靠掠夺、靠暴力，他的个人素质已经决定了他的个人命运，因此他一代而亡，灭亡何其快哉！而历来维护封建统治的文人学者，把后羿列为谋朝篡位大恶不道的古今第一人，说他是千古逆臣篡位之始，非他则没有以后异姓朝代的更替。封建年代的帝王靠能力夺取江山后，又怕自己的江山被别人夺取，故而制造一个思想体系来，像传销一样给人洗脑，让大众臣乖乖服之，比如君权神授就是一个很高的标准，就更别提是在附之以神话，如汉高祖斩白蛇等等，唯一的统治者沾上天帝的血脉了，而幕僚臣属、百工百姓跟神见面都难，又怎么能跟神有交流，送礼都找不到门，所以只能认命努力做仆役吧。其实鄙人并不反对朝代更替，没有蒋家王朝的推翻哪有新中国！朝代轮替是历史的必然，关键是后羿作为一方诸侯即有穷国国君，又世代掌管羿即射正的职务，他本身就属于利得集团体系内的，其篡夏只是利益集团内部权力的更替，通过暴力手段把别人老婆变成自己老婆，把别人家的天下变成自己家的天下，但终究是换汤不换药，更何况其在“革命”成功后头脑发热，治理无方行为失距，必然注定其篡权盗国称王后一代而亡。 毋庸置疑后羿为后世异姓夺权翻开了第一页，开了个血淋漓的头，中国后世之国盗如以挟天子以令诸侯为手段，可与之比肩者当属曹操、司马懿，其手段比后羿更精进，曹操同后羿有相同的恶癖，特别喜欢抢夺别人的老婆当媳妇，曹操从公元196年开始开始挟天子汉献帝以令诸侯，但在其活着时未驱逐汉帝而自立，直到公元220年正月曹操死后当年10月其子曹丕立即强压汉献帝刘协禅位于他，东汉始亡，曹操两代人完成了灭汉。其后司马氏又篡魏为晋，政权存续又比曹魏长了许多。另一方面后羿篡夏是利益集团内部的权利争夺，根本无法比拟后世以陈胜吴广为开端的农民起义，但抛开正义性评判，仅以败亡而论，从后羿的结局看，后世可以比肩的是进北京的李闯王，进了北京就放纵起来，把陈圆圆弄进紫禁城自己当上了皇帝，结果被其它政治势力利用，惨败而亡，例数中国历史上农民起义失败皆因如此。没有坚毅团结睿智的团队组成，没有人人自律的公心，没有完备的执政方略，仅以初期等贵贱、均贫富为藉口“造反”，只是图一时之快而已，如同山大王，大秤分金小称分银，成功后奢靡贪婪比前代有过之而无不及，又为谁坐第一把交倚斗个头破血流，纵览古今出尽洋相的当以洪秀全为魁首。当新中国的红旗要飘进北京前，毛主席在平山县西柏坡所阐述的历史眼光高瞻远瞩前无古人，他在七届二中全会的报告中预见性地提出了防止“糖衣炮弹”进攻的重大问题，强调要加强党的思想建设，警惕居功自傲和资产阶级思想的腐蚀，其在南苑机场与傅作义关于国民党败亡对答如钟在耳，吾辈后人应当头目森森、以史为鉴。 后羿开创了盗国家盗天下的暴力始端，后羿无论家庭还是事业，得之于暴力又失之于暴力，他如港台所拍黑社会老大，智慧与血气之勇固然成就了一代无尽的暴力风流，但正午过后注定是无比血腥悲凉的悲剧终结，可叹当下注重眼前利益者却以之为楷模，认为即便横死但能享尽人间春色、享尽人间物欲，该吃的吃了该玩的玩了，故一生足矣虽死无憾，后世因此为之赴死之黑道白盗比比皆是，黑道杀人越货者白盗以权谋私，殊途同归。由此也可知后羿之流毒影响后世之深之恶。 鄙人口占一绝以喻之：暴力夺权以盗国，竟连老婆也去夺，可怜同床终异梦，鸡飞蛋打身煮锅。 借鸡孵蛋你妻生我子——国盗之三祖寒浞（约公元前2138-2079年）1 寒浞不愧是后羿带出的徒弟、人才，在盗国的手段可谓青出于蓝。因为他敢于撕破脸皮恩将仇报，敢于抢了后羿的安乐窝、砸烂后羿所有的蛋后，还要霸占后羿的老婆，然后种下他自己的种、孵出他自己的鸡。寒浞坏在他彻底盗取了人的外衣使人的行为重归入兽类，使人类的本性又重回动物世界，寒浞的做法如同狮子，一个新狮王确立后，首先干的一件事就是杀死所有前任狮王留下的小狮子，即铲除扼杀前任下的蛋，留下所有前任的母狮，然后自己播种，生自己的蛋。寒浞不愧是个手腕毒辣、老谋深算的人，他想的很透也很长远，他既不肯当“影子”帝王，更不给自己后人留下隐患，因而首先屠杀后羿家族兼并了有穷氏，在自己的蛋都腐化成功，即有了勇力过人的奡和豷后，进而斩草除根杀了有名无实的夏帝相，自己直接当了夏朝的帝王，因此在盗国的手段上他远超后羿，黑是同样但他却比后羿要狠得多，后世窃国行斩草除根之策的都是他带出的徒弟。 约在公元前2156年即夏帝仲康五年，后羿在与胤侯东征羲和二族的路上，侍卫抓住了最近几天一直尾随大军的年轻人，他自称是寒哀后人叫寒浞，要投靠有穷氏，叫嚷着要叩见后羿。近臣报与马车上的后羿，后羿笑道那来的个毛孩子，让他回家吃奶去吧！同车的玄妻略作沉思细声道，大王且慢，我知道寒国，你不妨召来看看。是吗？那好吧。傍晚军队驻扎后羿把从臣靡传来，问他是否知道寒浞这个人，臣靡道，略有所闻，只知道伯明氏后寒国因为这个孩子巧言令色而驱逐在东夷，听说其年龄不过十六七，被父族抛弃足见其不足用，对这样的人大王还是不要见了。后羿一听臣靡说东夷二字心里就不痛快，自己就是东夷还不是照样号令天下！他笑道是吗？那真实情况如何看来只有传来问个究竟了。让侍卫把寒浞押到自己的营帐前，他打量被压上来的这个孩子，看年龄确实不到二十岁，但身材已经长的健硕挺拔，问道，你就是寒浞？为什么被你父亲抛弃于我东夷？寒浞回答道，小子就是寒浞，可大王说错了，我本来就是东夷人，先祖寒哀虽是黄帝驾驭马车，可据我所知我寒氏是炎帝祝融之后也是东夷人。后羿对寒浞的见解颇为赞赏，笑道本王也好奇，你才十几岁能进什么谗言，且谁又能以你的话为真呢？寒淖答道，我只不过向父亲进言伯明氏与有穷氏联合，因为后羿你身为我东夷的一方诸侯却能够统御夏后氏，因此大王你才是我东夷各部族的真正魁首，更何况与有穷氏的联合可以以壮大我伯明氏，可父亲却骂我是夷狄不分，奴颜媚骨，可笑他们自己认为寒国是黄帝所封因而是华夏正统罢，但夏后氏从来不这么看，因此他们认为我有异心，所以把我被赶出来的。说我进谗言是借口吧？寒浞不失机敏的回答很讨后羿高兴，笑道很好！他哈哈的大笑道，你既是寒哀后裔那就给我驾驭马车吧！看来伯明氏让猪油蒙了心了。既然他们不要你，那以后你就是我有穷氏的人了。旁边的从臣靡几次想阻止后羿收留寒浞但欲言又止，从另一方面他也被这个小孩的激情打动了，心想看来这孩子还是有些见底和血气的。寒浞痛哭流涕跪拜在地道，小的谢大王，愿意终身服侍在大王左右死而无怨，大王就是我的再生父母，只是大王不要因此怨恨我的族人。好好，我就收下你个义子了！后羿非常高兴。于是约在公元2156年前，被寒哀后人伯明氏寒国驱逐的寒浞被后羿收为有穷氏族人，成为后羿御用司机，逐渐得到后羿赏识，寒浞尽心辅佐后羿，他对内服侍后羿后妃，对抑郁寡欢美丽动人的玄妻更格外尽心，对外尽心辅佐后羿，在帝仲康时东征羲和、帝相即位东征太昊伏羲氏后裔的风夷、黄夷也表现突出，在此期间一直与后羿同床异梦的玄妻一直想趁机接近寒浞，想利用他为自己儿子即后夔一族复仇。寒浞虽对美丽动人的玄妻心存爱慕但从未越礼，因为他视危难之际收留自己的后羿为君为父，尊敬万分，此后寒浞又同后羿的四臣武罗、伯因、熊髠、尨圉，共同献策让后羿把大本营从鉏（今河南滑县东）迁到离帝都较近的穷石（今河南孟县西，即穷谷），这样距离夏都斟寻（汉南偃师）更加近，有力控制夏王室贵族。寒浞即后羿重用，位同武罗等，如果寒浞一直表现如此必将成为后羿一族的柱石，但变化从寒淖娶涂山氏美女纯狐开始。 后羿夺来的老婆玄妻与帝相的老婆后缗都出于有仍氏，帝相也想推翻后羿重振夏后氏王室尊严，一个要为子复仇一个要复兴夏后氏，玄妻与后缗一拍即和，随即商订美人计，让帝相暗中选其夏后氏母族纯狐来离间寒浞与后羿。于是涂山氏求婚于有穷氏，后羿落入圈套赐纯狐嫁寒浞为妻。纯狐与玄妻、后缗合力鼓动策反寒浞，特别是玄妻与寒浞通奸后，寒浞心底彻底走上背叛后羿之路，以后的事实证明他比后羿心更狠手段也更残忍。因为他不但要取代后羿当上夏后氏的帝王，还要斩草除根让自己的后人永远当夏后氏的帝王，因而他不但要后羿还要杀到帝相。于是寒浞与玄妻勾结一步步开始了自己的计划，公元前2145年寒浞内与后羿之妃玄妻连谋，蛊惑后羿驱逐夏后相称帝，帝相奔斟灌（河南清丰），使后羿成为众矢之的，彻底成为夏后氏及天下诸侯防范攻击的对象，进而二人又勾结后馋杀后羿四忠臣武罗、伯因、熊髠、尨圉，后羿传信与寒浞并封寒浞为相，自此寒浞权倾朝野，玄妻媚于内，寒浞广收人心遍施恩惠，终于在前2138年趁后羿游猎之机回暗箭射杀了后羿，即《楚辞.天问》“何羿之射革”。玄妻为报子仇把后羿也煮成肉汤，让后羿与宓妃的儿子来吃，进而尽杀羿子于穷门，寒浞于是登为夏帝，开始了他60多年的统治。成了夏后氏第七任帝王，根据《帝王世纪》（皇甫谧云：自禹至桀并数有穷，凡十九王，合四百三十二年。禹一，启二，太康三，仲康四，相五，羿六，寒浞七，少康八，杼九，槐十，芒十一，泄十二，降十三，扃十四，廑十五，孔甲十六，皇十七，发十八，桀十九。）纯狐因为寒浞背叛后羿的同时也背叛了夏后氏抑郁悲伤，但还是给寒浞生下一子，此后不再得寒浞宠爱，寒浞袭有穷之号后随娶了玄妻为妃，生子奡和豷，奡力大无穷，能陆地行舟。为了斩草除根，公元前2118年寒浞命令大儿子寒奡帅师灭斟灌、斟寻，杀夏帝相。帝相怀有身孕的老婆有仍氏后缗从狗洞爬出逃得一命，如《太平御览卷八十三》记载《帝王世纪》中所述：“寒浞，有穷氏，既篡羿位，复袭有穷之号。浞因羿之室生奡（部分古籍也写为浇，读音“傲”）及豷，多力，能陆地荡舟。浞使奡率师灭斟灌、斟寻氏，杀夏帝相於过，灭豷於戈。恃其诈力，不恤民事。初，夏之杀帝相也，妃有仍氏女曰后緍方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。初，夏之遗臣曰靡，事羿；羿死，逃奔有鬲氏。收斟寻二国馀烬，杀寒浞而立少康。”后缗东逃至鲁西南母家有仍氏（有任氏，今任城），生下遗腹子少康。寒浞封奡于于过邑（今山东掖县北，一说山东莱州市西北，或疑在今河南太康县东南），封豷于弋邑（在宋、郑间，约当今豫中偏东部，或说在今河南太康与杞县之间）以控制东方，寒浞觉得有了两个儿子左右护卫可高枕无忧，因而安于享乐，这也是寒浞能为夏帝60多年的主要原因。前2117年后缗在有仍氏生下少康，长大后当了有仍氏的畜牧局长为其姥姥家看放牲口，少康从小立志报复仇，消息传到有过氏奡（浇）那，奡随即派收下大臣椒带人到有仍氏问罪，意图抓住少康并灭之以绝后患，少康得到消息逃到帝舜后裔有虞氏，在那当了个厨师长即庖正，时任有虞氏部族领导“虞思”不但下嫁二女即二姚与少康，还赐给少康土地兵马，同时夏后氏也是后羿旧臣伯靡逃到有鬲氏(今山东德州附近)部落，在那里陆续收集斟寻斟灌氏残部以求寻机复仇。少康在有虞氏收集夏后氏部众，使出当年寒浞投奔后羿的手段，派志勇双全的大臣汝艾打入寒奡（浇）有过氏集团内部，还派出自己的亲儿子季杼假意投靠封在戈地的寒浞另一儿子寒豷，一则充当间谍二则相机行事下手除掉寒奡、寒豷哥俩。当初寒浞娶纯狐氏生了大儿子不幸前几年死了，留下美丽的寡妇女歧独自居住。寒奡浇强行霸占了女歧，偷腥后寒奡总惦记着自己这个美丽的嫂子，不断骚人她，汝艾随即抓住机会联合心存怨恨的女歧，定下了择机暗杀奡的阴谋，当奡再次找女歧求欢时，女歧不但为他缝补衣裳，还留他共舍而宿，汝艾于是趁夜使人暗袭奡，没想奡提前离开刺客却误断了女歧的头。因为侥幸逃脱的寒浇不但力大无穷又善于奔跑，汝艾又订一计，豢养训练猎犬择机咬死同样喜欢游猎的寒奡，后趁寒奡畋猎放犬逐兽的机会，汝艾放出群犬咬死寒奡，汝艾砍下他的脑袋后回归少康。除掉奡后寒浞势力大伤，于是在公元前2079年少康即联合伯靡、有虞氏以及即夏后氏斟寻、斟灌部众，由伯靡带领攻打寒浞，寒浞年老体衰武力抵抗即被诛杀，伯靡迎立少康于夏邑（河南商丘南夏邑县），季杼同时在戈地杀死寒豷，有过氏、有穷氏都就此灭亡。 虽然寒浞杀羿在中国的半信史时期，但以上寒浞之简介绝不是凭空杜撰。历史上有没有寒浞这个人，他来自何处？寒浞到底是一个怎样的人为什么被后羿所重用？与寒浞通奸合谋的是谁？合谋仅仅是因为爱情吗？少康怎样灭寒淖杀掉寒奡？就史事而论，我们引以为佐证的正史史料很多，有《左传》、《史记》屈原的《天问》可做侧面补充。其实寒浞与后羿的史料遗存有很多是重叠的。 寒浞来自伯明氏寒国，作为伯明氏寒国之后，他也是炎帝祝融后裔己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等“祝融八姓”中妘姓后人，寒浞是寒哀裔孙、寒部落后来的首领。寒淖的老祖宗寒哀是黄帝是为黄帝驾驭马车的人，即御用司机，据说是驾车服马的发明人，据《竹书纪年》寒这个部落出现很早，寒部落是妘姓，寒哀为黄帝驾驭马车有功而封为寒国（今山东潍坊寒亭），即《淮南子》、《世本》所记载的“寒哀作御”，寒哀最终因为黄帝驾驭马车有功而封为寒国（今山东潍坊寒亭），同时这个来自炎帝后裔的部族又与黄帝后裔联姻，根据《路史》记载：黄帝的儿子青阳娶了寒哀的女儿，生少皋。寒国的封地在哪？据《后汉书·郡国志》记载：“寒亭，古寒国，浞封于此。”寒亭在今山东潍坊寒亭区，也就是当时部落的所在地。夏代，寒浞在此建国，史称古寒国。汉王莽改古国为亭，始称寒亭，寒亭因此而得名。 其实寒浞个人发展及灭亡历史，仅用《左传襄公四年》和《左传.哀公元年》中的两则记载即可全面概括。《左传.襄公四年》里记载于晋悼公与魏武子对话中陈述的史事：公元前569年，今天津蓟县一带北戎无终国国君嘉父派孟乐出使到晋国，通过魏庄子魏绛的关系向晋悼公进献了虎豹皮，请求晋国与北方各戎人部落讲和。晋悼公说：“戎人不讲亲情而且贪婪，不如攻打他们。”魏绛劝说晋悼公姬周说：“……戎狄，就像禽兽，征服戎狄却失去中原各国，恐怕不行吧？《夏训》中有这样的话：‘有穷的后羿。’”悼公说：“后羿怎么样？”魏绛回答说：“从前夏朝正衰败时，后羿从鉏地迁到了穷石，利用夏朝的百姓取代了夏朝的政权。他倚仗自己善于射箭，不致力于安抚民众，却沉溺于打猎，抛弃了武罗、伯因、熊髡、龙圉四位贤臣，而起用了寒浞。寒浞，是伯明氏的一个奸邪子弟。寒国君主伯明抛弃了他，后羿收养了他，相信并重用他，让他做了自己的亲信。寒浞在宫内对女人献媚，在外广施钱财，收买民心，让后羿以打猎为乐。他在朝廷内扶植奸诈邪恶之人作为他的党羽，夺取了国家的政权，朝廷内外都归顺他。后羿仍不思悔改，他正准备从打猎的地方回朝廷，就被他的家臣杀了，并被煮熟，让他的儿子吃。他的儿子不忍心吃他的肉，也被杀死在穷门。后羿的臣子靡逃亡至竺有鬲氏部落。寒浞霸占了后羿的妻妾，生了浇和殪，凭着他的邪恶奸诈，对百姓不施德政。派浇发兵，灭亡了斟灌(山东曹县)和斟寻氏部落。让浇驻守过地，让殪驻守戈地。靡在有鬲氏部落，收罗斟灌和斟寻两国的遗民，灭亡了寒浞，然后立了少康。少康在过地灭了浇，后杼则在戈地消灭了殪。有穷从此就灭亡了，这是失去了贤人的缘故……”同时《左传.哀公元年》中记载：前494年，吴王夫差在夫椒打败越军，越王带着披甲持盾的士兵五千人踞守在会稽山，派大夫种通过吴国太宰嚭而向吴国求和。吴王打算答应越国的请求。伍员说：“不行。下臣听说：‘建树德行最好不断增加，除去邪恶最好彻底干净。’从前有过国的国君浇杀了斟灌而攻打斟浔，灭亡了夏后相，后缗正怀着孕，从城墙的小洞里逃出去，回到娘家有仍国，生了少康。少康后来在有仍做了管理畜牧的官，对浇满怀仇恨而能警惕戒备。浇派椒寻找少康，少康逃奔到有虞国，做了那里掌管庖厨的长官，才逃避了浇的杀害，虞思因此把两个女儿嫁给了他，封他在纶邑(今商丘夏邑县)，拥有方圆十里的土田，有五百人的兵力，能广施恩德，并开始实施复国计划。他收集夏朝的余部，安抚他的官员，派遣汝艾到浇那里去做间谍，派季杼去引诱浇的弟弟豷。这样就灭亡了过国、戈国，复兴了禹的事业。少康奉祀夏朝的祖先同时祭祀天帝，维护了原有的天下……”同时《史记.吴太伯世家》中也记载：吴王夫差二年二年（前494），吴王夫差在夫椒大败越军，越王勾践躲进会稽山派出大夫文种通过吴国太宰伯嚭请求媾和，愿以越国作为吴国的奴仆之国，吴王想允许，伍子胥劝谏吴王夫差说：“从前有过氏杀了斟灌氏又征伐斟寻氏，灭掉夏后帝相。帝相的妻子后缗（ｍíｎ，民）正在怀孕，逃到有仍国生下少康。少康当了有仍国的牧正之官。有过氏又想杀死少康，少康逃到有虞国，有虞氏怀念夏之恩德，于是把两个女儿嫁给少康并封给他纶邑，当时少康只有方圆十里的土地，只有五百部下。但以后少康收聚夏之遗民，整顿官职制度。派人引诱有过氏，终于消灭了有过氏，恢复了夏禹的业绩，祭祀时以夏祖配享天帝，夏代过去的全部故物都收复如初。可以看出，司马迁在《史记吴太伯世家》有关寒浞的记载与《左传.哀公元年》相近，但“使人诱之，遂灭有过氏”与“使汝艾谍浇，使季杼谍豷”还是有所区别的，我们再结合《楚辞离骚》中的记载，“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。……及少康之未家兮，留有虞之二姚。”和《楚辞天问》中“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？……惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？”则看出，史记结合了《左传》与《天问》即少康派汝艾打入有过氏，利用女歧引诱寒奡未成，但最终还是把寒奡杀死，同时还派其子季杼打入寒豷内部而灭豷，从而灭掉寒浞两子最终夺回天下。而《竹书纪年》中的记载则在以上史料基础上又进一步作了时间过程的相关补充：“帝相八年，寒浞杀羿。……二十八年。寒浞使其子浇弑帝。后缗（緍）归于有仍。伯靡出奔鬲，斟灌之墟。是为帝丘。后缗（緍）方娠。逃出自窦。归於有仍。伯靡奔有鬲氏。明年。后缗（緍）生少康。既长。为仍牧正。惎浇。能戒之。浇使椒求之。将至仍。少康逃奔有虞。为之庖正。以除其害。虞思於是妻之以二姚。而邑诸纶。有田一成。有众一旅。能布其德。而兆其谋。以收夏众。抚其官职。夏之遗臣伯靡。自有鬲氏收二斟（之烬）以伐浞。浞恃浇皆康娱。日忘其恶而不为备。少康使汝艾谍浇。初。浞娶纯狐氏。有子早死。其妇曰女歧。寡居。浇强圉。往至其户。阳有所求。女歧为之缝裳。共舍而宿。汝艾夜使人袭断其首。乃女歧也。浇既多力。又善走（害）。艾乃畋猎。放犬逐兽。因嗾浇颠陨。乃斩浇以归于少康。於是。夏众灭浞。奉少康归於夏邑。诸侯始闻之。立为天子。祀夏配天。不失旧物。”当然其后的《帝王世纪》、《路史》、《太平御览》、《册府元龟》中都有记载，但大都基于左传史记天问的记载并加以演绎而或有曲解。可是所有史事无外乎都证明了一点，就是寒浞恩将仇报暗杀后羿以盗国、盗家、盗妻的历史事实。 借鸡孵蛋你妻生我子——国盗之三祖寒浞（约公元前2138-2079年）2 到底寒浞与后羿的嫔妃中的那个通奸合谋进而暗杀后羿，后人由于对史料见解不一而有很多说法，有嫦娥说、纯狐说、玄妻说，有人认为纯狐和玄妻是同一个人，如《路史·后纪十三》所记载“浞乃蒸取羿室纯狐，爰谋杀羿。”即是把天问中的纯狐和玄妻合二为一了。汇总详解《左传》《史记》《天问》等史料，鄙人认为嫦娥与逢蒙都是大羿时期人，不与后羿同时代，在上一章节对后羿陈述中鄙人已经论证之，在此不再多谈。那就只有纯狐和玄妻了，但以楚辞《天问》“浞娶纯狐，眩妻爰谋”之句可知，寒浞娶纯狐在前而玄妻合谋寒浞在后，这说明两点，一是纯狐和玄妻不是同一人；二是纯狐是寒浞归顺有穷氏后娶的妻子，跟后羿不沾边，如有沾边，也只能是后羿可能允许并主持了两人的婚礼，因此最终同寒浞合谋害死后羿并嫁给寒浞的是玄妻。 已经身为后羿嫔妃的玄妻为什么这么做，就是因为玄妻与后羿有杀子灭族之仇，在上一章节鄙人曾说过玄妻是如何被后羿掠夺为妻妾的，据《左传昭公二十八年》记载，公元前514年晋国的羊舌氏被灭族时，追根溯源说到了导致灭族的羊食我的出生，即羊食我的爹和他妈，即当年叔向想要娶申公巫臣的女儿做妻子，叔向的母亲反对说：“……从前有仍氏生了一个女儿，头发稠密乌黑而非常美丽，头发的光泽可以照见人影，名叫‘玄妻’。乐官之长后夔娶了她，生下伯封，心地和猪一样，贪婪没有个满足，暴躁乖戾没有限度，人们叫他大猪。有穷后羿灭了他，夔因此而不能得到祭祀。而且夏、商、周三代的被灭亡，公子申生的被废，都是由于美色为害。你娶她做什么呢？有了特别美丽的女人，就完全可以使人改变。如果不是极有道德正义的人娶她，就必然有祸。”叔向害怕，不敢娶了。晋平公强迫叔向娶了她，生了杨食我。杨食我刚生下来，子容的母亲跑去告诉婆婆，说：“大弟媳妇生了个男孩。”叔向的母亲走去看看，走到堂前，听到孩子的哭声就往回走，说：“这是豺狼的声音。豺狼似的男子，必然有野心。不是这个人，没有人会毁掉羊舌氏。”于是就不去看他。《左传·昭公廿八年》：“有仍氏生女黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔娶之，生伯封，实有豕心，……谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”通过叔向的老妈对有仍氏的追述与屈原的天问相印证可以得出，后羿是觊觎玄妻的美貌才征灭后夔的，进而屠杀玄妻的儿子伯封，并把伯封煮熟呈现给夏帝仲康，由于有仍氏也与夏帝仲康是姻亲，他的儿子相娶的也是有仍氏的女儿后缗，因此《天问》中有“冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？”之句。被屠灭夫族和亲生儿子的玄妻虽然被迫成为后羿的妻妾，但其内心肯定在寻找机会复仇，她的想法与以后成为帝王的后相之妻后缗是相同的，后缗自然想维护夏后氏及自己丈夫的王权，都想除掉后羿，可以想象两者的相互支持与暗地交通。为了离间寒浞与后羿先让夏后氏姻亲涂山氏女纯狐嫁给寒淖，鼓动寒浞野心。另外还有一个促使玄妻与寒浞苟合的因素就是两人的身世，如从根上论寒氏是有仍氏（今山东济宁）之祖少昊的外亲。据《山海经》记载“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。而寒浞是伯明氏寒国之后，同时也是炎帝祝融后裔中之己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等“祝融八姓”中妘姓后人，其祖寒哀作为黄帝的御用司机，最终得以与黄帝后裔联姻，据《路史》记载：黄帝的儿子青阳娶了寒哀的女儿，生少皋。黄帝之子少昊帝青阳娶寒哀之女生重、该、熙、修四叔，有仍氏乃是四叔后裔，有仍氏是太昊、少昊后裔（东夷昊族），有仍氏之外祖父即伯明氏寒哀，因此寒氏与有仍氏是有割不断的血脉联系的，这些因素最终导致玄妻毅然与寒浞合谋。故而当寒浞杀死暴虐的后羿后，玄妻促使寒浞也把后羿煮熟喂给后羿的儿子来吃，《左传》所云“家众杀而亨之，以食其子。”这也是屈原在《天问》中点明的问题，即为什么后羿把封豕煮熟呈给帝仲康时，仲康因而生气？寒浞杀死后羿后为什么煮熟让后羿的儿子来吃？两者之间是因果关系，而能使两者联系起来的主要因素就是玄妻。同时促成玄妻与寒淖合谋还有另一关键因素，就是有仍氏与寒氏的血缘纽带，没有“玄妻爰谋”寒浞是无法杀害后羿的，这也是寒浞谋杀后羿后又煮熟他的主要推手。不排除在暗算后羿过程中玄妻与寒浞火线相恋，因此再后羿死后玄妻又嫁给寒浞并给他生下两儿子寒奡和寒豷，特别是寒奡能“陆地行舟”勇力过人且善于奔跑，在成年后成为寒浞的左膀右臂，成为少康复国最大的障碍。当寒奡成年奉父之命伐斟灌灭少康的父亲帝相时，少康尚未出世。少康的母亲有仍氏后缗趁机逃到娘家有仍氏生下少康，这正是因为有仍氏也是寒奡、寒豷的姥姥家，后缗虽然是帝相的老婆却是他们的姨母，也许正是因为寒奡心存一仁之念才使得少康逃此一劫，是少康得以在有仍氏长成人，但我们通过《左传》“浇能戒之，浇使椒求之”之句可知，被封于过的寒奡并没有放松对这个遗腹子的警戒，当他得知少康成年后一直想报复仇的信息，立即派出大臣椒前往有仍氏问罪抓捕少康，少康因此不得不逃到舜后裔有虞氏那里，从而开始了自己真正的复仇历程。有虞氏是帝舜之子商均的封地，当年禹封帝舜之子商均于虞，有虞氏所封之地即现在的河南虞城县，位于河南省商丘市东部。 同时我们也应看到，纯狐在离间后羿与丈夫寒浞起的关键作用，她的目的与玄妻不同，她与帝相之妻后缗一样，是以恢复夏后氏的统治为政治目标的，她背负着夏后氏与涂山氏的厚望，想假手屠狼，可没有料到的寒浞心思缜密且胃口很大，到嘴的肥肉怎肯舍去因而直接取而代之，显然作为一方的政治代言人，她与后相的妻子后缗都是不允许寒浞这样做的，因此在寒浞登上帝位巩固统治时，纯狐注定与寒浞离心离德，因而只为寒浞生一子，年长于玄妻与寒浞所生的奡和豷，但他在成人娶了女歧后不幸早亡。显然纯狐与寒浞所生之子肯定不受寒浞赏识，早亡的原因有待后世考证。不过这个早亡的长子留下了一个曾在杀奡过程中尽力的寡妇女歧，但这个寡妇女歧却成为了少康所利用的对象，原因就是有过氏寒奡强行霸占自己的嫂子女歧，得手后一再骚扰她，使女歧不得不与汝艾联手，虽然汝艾与之联系设计暗杀奡不果，但足以证明女歧的刚烈并不是后人所说的“好淫”，《天问》中她委曲求全为奡补衣服是为了杀掉他从而摆脱寒奡对他的骚扰霸占，同时《竹书纪年》里记载了此事。再者从史料看当寒奡二十出头时，少康才出生，可以料定寒奡之庶兄娶女歧时，少康或刚不过十来岁，孩子姥姥家放牛，因此当少康派汝艾潜伏在寒奡身边时，女歧早已寡居，显然女歧和汝艾不是同一人。因此《竹书纪年》中“世子少康使汝艾伐过杀奡（浇）；伯子杼帅师灭戈；伯靡杀寒浞。”应该是少康复国真实情况的记录，女歧只是在杀奡中的一个插曲，是汝艾利用敌人内部矛盾的一次智慧亮点的写照，这同时证明了汝艾的能力及在少康复国中的关键作用。 显然少康吸收了寒浞灭后羿的经验，他灭寒浞如同寒浞灭后羿一样，也采用了离间计加美人计，首先派汝艾和季杼潜伏于寒浞两个儿子寒奡和寒豷身边，也曾利用女人寻找机会，进而最终杀死了两人。汝艾和季杼是如何潜伏到敌人阵营并取得信任的史料未载，特别是作为少康之子并在少康死后继任夏帝的汝艾是如何投敌而取得信任的过程，想必恐怕更要跌宕起伏，少康的手段很灵，最终灭奡于过，季杼灭豷于戈，拔掉了寒浞苦心栽培的两个后人，去掉了寒浞的左膀右臂和精神支柱，进而联通夏后氏故支亲族一举诛灭垂垂老矣的寒浞。 寒浞窃国最重要的手段就是“暗算”，后羿是以阳谋以武力距太康于外入居斟寻而窃夏政，毕竟后羿还有点人性没有杀太康以致后相，寒淖则用卑劣的手段杀害后羿，鉴于后羿的窃国夺妻的暴虐品行，不排除寒浞与玄妻真心相爱并全力为玄妻复仇的意志，但其最终登上夏后氏帝位则证明了他之于玄妻并不是仅仅为了为其复仇，而是有他自己的雄心野心，故在夏后氏用美人计使他娶纯狐为妻时他欣然接受，当杀死后羿后他又毅然把玄妻为夫人，进而又让儿子寒奡杀帝相等等举措皆谋略过人。 弃有穷氏的抚育之恩于不顾，寒浞对后羿的背叛开创了又一窃国手段“暗算”，后世窃国者鲜有人能与之比肩。寒浞可说是中国历史上最早的中山狼，他在权力加女人的诱惑与良心之间毅然选择前者，通过卑劣手段窃取了国家权力，最终也收获了权力和女色，助长了后世仿效他的气焰。我们无法判断寒浞在迈出第一步时是否经过了激烈的思想斗争，但寒浞对后羿及其子孙残忍血腥手段却是始料未及的，否则后羿不会中招。他既然是被有穷氏收为族人，虽然与后羿异性但等同于已经进入了权力中心，这凸显了天是老大他是老二强盗逻辑，凸显了权力所带来的好处对凡人的极端诱惑。另一方面寒浞谋逆后羿又是权力内部的分裂与争夺，因此这次政变是低烈度的，没有损害上层统治者的集体利益，因而没有引发当时中国大规模的战乱，这给寒浞自己的儿子留出了足够的成长壮大时间，当其儿子寒奡成为天下无敌时，寒浞才开始了对夏后氏王族的征伐剿灭。寒浞的盗国行为是有预谋一步步完善的，他先盗娶有穷氏一族的权力利益，时机成熟后又想把夏后氏的权力利益连根拔去。寒浞盗国行为为后世开创了潜伏暗算的先河。如与后羿对比，寒浞的盗国手段比后羿升级了又精进了一层，他是勾结后羿妻室以暗杀的手段除掉后羿，动用很少的武力就夺取了夏后氏的王权，他也同后羿一样只换代为改朝，成为夏后氏的第七任帝王，正是因此他列为窃国的第三盗，而且他比后羿手段要狠的多。他先斩草除根屠灭后羿的子孙，并还霸占后羿的老婆玄妻。在玄妻给他生下奡和豷成年后，在登上最高王位20年后，寒浞又处心积虑的开始了对夏后氏的剿灭战争，特别对是夏后氏近族斟灌、斟寻的绞杀，对皇族后相的诛杀。并把儿子封在过与戈拱卫帝京，这是他比后羿更狠毒更高明的一面。在盗国的策略上，他的思想层面比后羿提高了一个档次，他想到要生、要培育自己的后裔来保卫盗来的江山才可稳固。但棋差一着，后缗的逃脱为夏后氏留下了火种，最后翻盘致使儿子有过氏、自己接手的有穷氏灭族，虽然他走的路看似长了点，但还是同后羿一样是一条死路。 篇尾辩“暗算” 俗语说射人先射马擒贼先擒王，在争权夺利的道路上暗算是避免高强度对抗的最佳手段，而暗杀又是其中最为突出的表现手法之一，纵观中外历史由于集团利益争夺通过暗算暗杀手段消灭政敌，换代不改朝的案例比比皆是，远的如《史记.楚世家》记载楚王郏敖四年（公元前541），楚王郏敖做令尹主管军事的叔父、父亲康王弟弟公子围出使郑国，途中听说楚王郏敖生病就返回楚国，十二月己酉这一天，公子围进宫询问楚王病情时用帽带勒死楚王，又杀死楚王的儿子莫和平夏，公子围即位成为楚灵王。当然或早于楚灵王或晚于楚灵王的还有很多，而楚灵王的做法则更具寒浞特点。近点的如1942年的西安事变，如张杨心稍微狠一点哪怕不放虎归山蒋介石就不会咸鱼翻身，可翻盘的蒋介石反加之于二人的手段却黑剌异常，他不但屠杀了杨虎城全家，而且软禁了少帅张学良一生。西安事变后，杨虎城失去了对西北军控制，被迫流放欧洲“出国考察”，1937年12月他回国后和秘书、家人一起在南昌被逮捕软禁，此后一直被关押12年。其间，杨虎城小女儿出生，妻谢葆贞病死。1949年，转向亲共之李宗仁下令释放他，但是命令并未被施行。1949年9月6日，国军弃守重庆前夕，毛人凤受蒋介石直接命令，杨虎城及其幼子杨拯中、年仅9岁女儿杨拯贵，其秘书宋绮云和夫人徐林侠以及他们的幼子“小萝卜头”宋振中等一共8人在重庆戴公祠被杨进兴、熊祥、王少山、林永昌等4名军统特务人员用匕首捅死，并用硝镪水毁灭尸体。张学良送蒋到南京，抵南京后被军事法庭审判有期徒刑十年，但随后被特赦，张本人并未服刑，而是被长期软禁，其被软禁的地点也经常变迁，其被软禁的设施环境也随之变化，最终软禁老死台湾。 国外同样如此，如被刺杀的美国总统的林肯、肯尼迪，以色列的拉宾，巴基斯坦的贝布托等等，刺杀背后隐藏的其实都是政治集团间的博弈，揭开疮疤对谁都寒碜，故皆成悬案。远的不说单说说近一点的，如2001年尼泊尔国王比兰德拉（Birendra，BirBickramShahDev，1945～2001）一家被屠杀之惨案。比兰德拉1972年1月31日继承王位，同年9月任全国发展委员会主席，并任尼泊尔王家军队总司令。1975年2月正式加冕。他还是尼泊尔王家科学院院长、特里布万大学名誉校长、尼泊尔艺术协会会长和尼泊尔童子军总监。不幸2001年6月1日晚纳拉扬希蒂王宫突发枪杀血案，国王比兰德拉、王后艾什瓦尔雅、小王子尼拉詹、公主什鲁蒂等10名王室成员当场身亡，24名其他人员受伤。尼泊尔王宫顾问委员会2001年6月2日宣布，鉴于尼泊尔前国王比兰德拉于1日晚在纳拉扬希蒂王宫突然死亡，王储迪彭德拉继任尼泊尔国王。由于迪彭德拉因受重伤正在医院里进行抢救，比兰德拉的弟弟二王贾伦德拉被任命为摄政王。据尼泊尔王宫事件调查委员会14日晚公布结果，说6月1日晚在纳拉扬希蒂王宫发生的那起枪杀事件完全是由前王储迪彭德拉一人造成的。在这一周多的时间里，调查委员会对发生这起事件的王宫现场、目击者、有关医务人员和制造血案的枪支及子弹等进行了详细的调查与验证，最终确认为这是由前王储迪彭德拉制造的一起人为的意外事件，其原因是王储与王室其他成员在选择王妃的问题上存在严重分歧，而王储迪彭德拉在开枪射杀了国王和王后等人后开枪自杀未遂，身受重伤，后经抢救无效于6月4日凌晨去世。至此没有其它合谋者没其它有参与者，死口的迪彭德拉一个人背起了杀害亲生父母弟家人的全部罪名，而摄政王迪彭德拉国王的叔叔、比兰德拉国王的弟弟贾伦德拉王子成为尼泊尔的新国王。鄙人尊重尼泊尔公方的调查结果，“不管你信不信反正我信了！”成者王侯败者贼吗！以一人之力杀死他父亲全部10名王室成员受伤的都是其他人堪称奇迹，我本微末之辈更不能干涉其内政了。但无论事实怎样，其血腥惨烈程度怎不让人脊背发凉。因此纵览当今世界，任何国家只要还有压迫、还有帝王将相、还有既得利益统治阶层、即还有受压迫受剥削的劳苦大众，这些事还会一幕幕上演，此事悬乎哉不玄也！ 在窃国的道路上，寒浞黑的早，黑的狠，不但盗取了前任主子的天下，更盗取的前任主子的女人，虽然也只是一代而亡，其借鸡生蛋之策虽然黑了点，但似乎很成功，使自己统治夏后氏王位达60年之久，我们知道清朝的康熙乾隆在位都是60年，因而又称为康乾盛世，尺有所长寸有所短，与康乾对比亦见其智谋与勇力，但寒浞贤明之誉终究难得，其毕竟是个中国公元前历史上最早黑老大，是个不折不扣的“大黑早”。而维护集权统治发展到商朝，这种斩草除根的策略发展成为一条定律，《盘庚之诰》曰：‘有颠越不恭，劓殄灭之，俾无遗育，无使易种于兹邑。’《盘庚之诰》上说：‘有破坏礼法，不恭王命的就要彻底割除灭绝他们，使他们不能够传宗接代，不要让他们在这个城邑里把好人影响坏了。’见《史记伍子胥列传》：其後四年，吴王将北伐齐，越王句践用子贡之谋，乃率其众以助吴，而重宝以献遗太宰嚭。太宰嚭既数受越赂，其爱信越殊甚，日夜为言於吴王。吴王信用嚭之计。伍子胥谏曰：“夫越，腹心之病，今信其浮辞诈伪而贪齐。破齐，譬犹石田，无所用之。且盘庚之诰曰：‘有颠越不恭，劓殄灭之，俾无遗育，无使易种于兹邑。’此商之所以兴。原王释齐而先越；若不然，後将悔之无及。” 鄙人临末一阕以喻之：忘恩负义中山狼，暗算窃国逞猖狂，可叹亦入他人毂，断子绝孙狗命亡。 借蛋孵鸡你子变我子——国盗之四祖田常（约公元前485—456年）1 论及田常盗国如仅以其用权势谋国的手段，似乎与其前辈后羿、寒淖别无二致。比如田常先弑齐简公并立简公弟骜为齐平公，建立了傀儡政权，从此他成为战国七雄齐国的实际掌控者，田氏代齐实质上已经从此刻开始。事实上田常在盗国之手段上要更坏一层，因为他实施了个前无古人的吊诡方案：借鸡孵蛋来恶性繁殖田氏家族。田常很明白人多力量大的道理，知道要想把手中的权力抓牢，把他田家的江山坐稳，只能靠壮大自己人在政权核心中的力量对比，而最可靠的人就是他自己的儿子。田氏作为外来贵族后裔，要想长久稳固的占住齐国这个窝，要想不被欺负，就得多养鸡多下蛋。也不知哪位高人穿越过去给他献策，还是他田常自己琢磨出来的“点子”，田常决定多养老婆以图多种多收，于是广选美女入宫当自己嫔妃，可他又自知仅靠一己之力即使“精尽而亡”也无法实现这一目的，田常一狠心索性让自己的手下随便来自己内宅，同自己百十来个老婆们玩“单行道”，反正老婆都是自己的，最终不管是谁的蛋，只要产在他田常自己的窝里就只能姓田。田常的做法就如同建立了个养鸡场或说是克隆人孵化站，然后让自己选拔的政治军事精英——宾客、家臣、侍从保镖随便睡。田常脑子没白费，他借蛋孵鸡的手段终于使自己的老婆们为自己生下七十多个儿子，虽然他不知道那个是自己亲生的，反正都只管他叫亲爹。就是以现在科学的眼光来看，田常的做法还是有点优生优育的想法的，比如他广选齐国优秀（身高七尺）少女入宫当自己嫔妃，选择身高至少七尺的齐女当老婆，让自己的精英创业团队“利益均沾”任意去踩鸡下蛋，这样等于做了基因筛选，无论从男女双方都保证了新生儿的优良度。在扩大族人团队的同时田常对吕齐政权进行斩草除根式的残酷政治清洗，打碎砸烂一切阻挡田家前程的蛋，尽诛齐国的国、高、鲍、晏等齐国老旧政治派别，不但为后人铲除隐患，更为子孙腾空了几乎所有实权部门的岗位，为最终代齐铺平了所有道路。翻滥中国史籍数田常这个法子缺德冒烟，别人都怕带绿帽子，可他却自嫌绿帽子少，在扩大自己家族人员数量、质量、力量的手段上无出其右者，他的思想已经完全超越了历史。田常敢于舍得老婆，因此得到了齐国的江山，虽然无耻下流，但盗国之手段却相当成功。 公元前485年齐国宰相田乞病逝，官二代田常子承父业继任齐国左丞相，他琢磨着部队还在高、国等异姓士族手里，在齐国中央政府里虽说自己和阚止为左右丞相，但齐简公比较信任阚止，自己内外交困，他不由得想起了齐景公时被鲍、高、国氏谗言害死的田氏的军事天才田穰苴，使穰苴活活气死，如果穰苴尚在哪容这三族执掌军权，如何尽快把高氏、国氏家族全部清除于齐国权力中心之外并诛灭之一直困扰着他，即便曾与田氏数次结盟的鲍氏也是谗杀穰苴的祸首，晏氏也不是什么好东西，即便是穰苴是晏婴推荐给景公的，但当穰苴蒙冤被撤晏婴只在一边看热闹，既然当了一把手先树立下自己的威信，于是在公元前484年派国书将中军，高无邳将上军，宗楼将下军伐鲁，报一下去年鲁国伐齐之仇，没想到孔子的弟子子贡来拜访，见面后子贡道，“你是对上和国君有隔阂，对下和大臣有争斗。这样，您在齐国立足就很危险了。所以说不如讨伐吴国。讨伐吴国取得不了胜利，士兵在国外战死，大臣在内部空虚，因此你在上就没有了强大的大臣作为政敌，在下就没有士兵百姓的反对，孤立国君控制齐国的就只有您了。”子贡不仅直接点透了田常在齐国政坛的处境，更为田常指出了一条实现政治目标的路。田常以前很看不起四处流浪的孔子，现在看来其弟子还真是卧虎藏龙，他非常高兴，立即同意了子贡的计策，即出卖齐国，出卖国家，借鲁国、吴国的手，“借刀杀人”把国、高、鲍、晏的精英人才都消耗在战场上，于是把自己的弟弟安插在部队里，甚至不惜用自己弟弟田书的死，来换取自己个人乃至家族全面翻盘的机会。当年五月二十七日鲁吴联军在艾陵大败齐军，俘虏了国书，高无邳战败逃回齐国，以整饬军队为由使军队彻底收入囊中，前481年发起与阚止的决战不但杀死阚止还杀死了藐视自己的齐简公，另立一傀儡简公的弟弟骜为齐君即齐平公，自己则当了齐国唯一的相国。当前480年子贡代表鲁国出使齐国，田常为报答子贡献策之恩田常大方的归还了齐国所侵夺的鲁地，他觉得子贡给了自己整个齐国，自己还给鲁国几座小城何足挂齿。从此开始了对高、国、鲍、晏诸政敌的血腥绞杀，以灭门为手段要求所有士族向自己盟誓表忠心。把安平（齐都临淄东北十九里）以东至海都划为自己的地盘，当地盘大了田常才觉得田氏人丁单薄，一拍脑门定了个借蛋孵鸡之策，选拔全国身材高挑的少女入自己后宫，让自己的宾客侍从武士随便出入自己后宫，随便睡自己女人，只要生了就是自己的儿子，果然在田常死前他有了七十多个儿子。孔子看到自己徒弟子贡出的损招竟然点拨了这么个窃国弑君的畜生，于前479年忧郁悲愤而亡。不管是不是亲生儿子，即便是当时有DNA鉴定田常也不会去做，他要的就是人多力量大，他像企鹅窃蛋一样，企鹅只窃一个，他则是多多益善。在田常死后他的儿子田盘接替他执掌相位，趁三国分晋之机把他这七十多个弟兄分封在齐国各地，几乎遍及齐国大小城邑。 关于田常家族的发展史，《左传》、《史记》记载详备。田常本姓陈名恒，后人因避汉文帝刘恒讳称他为田常，亦称田成子。田常是名门之后，祖上是列国陈国的流亡到齐国的公子，如从祖宗根上论应姓妫，老祖宗论是有虞氏帝舜。当初舜把天下禅让给大禹，舜死后禹封舜子商均为诸侯。到了周武王战胜殷纣以后，又寻找舜的后人找到妫满，就把他封在陈国，来供奉帝舜的岁时祭祀即是胡公满。第一个跑到齐国的是陈厉公陈他的儿子陈完，因陈国王室权力斗争于公元前672年流亡到齐国，这一年正是齐桓公十四年，被齐桓公收留重用为工正，即工业部部长，后又娶了齐王族齐懿仲的女儿，并从此改姓田氏，开始了在齐国的生根发芽。田氏的真正崛起是从田常的爷爷田桓子田无宇开始，公元前545年齐景公三年，田、鲍、高、栾四家族联合谋划消灭了独揽大权的相国庆氏，田桓子田无宇从此以勇力受到齐景公宠幸，进而凭借齐景公的重用开始其收买人心的行动，即便是身相国聪明睿智的晏婴也奈何不了他，足见其才智不在晏婴之下，据《左传鲁昭公三年》记载，公元前539年晏婴出使晋国提亲时，与叔向谈到了对田氏收买人心的动作，以及提出了对其发展的预测，晏子说：“现在是末世，我难说齐国不会成为陈氏的了，国君抛弃他的人民，而迫使他们归向陈氏。齐国过去有豆、区、釜、钟四种量器，四升为一豆，豆区各自进四，而达到釜，十釜就是一钟。陈氏的豆、区、釜三种量器，都比齐国量器增大一成，钟的容量就大了。陈氏用私家量器借出，而用公家量器收进。山上木材运往市场，价格不比在山上高；鱼盐蜃蛤运往市场，价格不比在海边贵。假如百姓把力气分为三份，有两份交给了国君，只有一份维持衣食。国君聚敛的财货腐烂虫蛀，而老百姓却挨冻受饿。国内的各个市场，鞋子便宜假腿昂贵。百姓有痛苦疾病，只要有人去抚慰他们。他们就像爱父母一样爱他，像流水一样贮彰酵令想要不得到百姓拥护，又哪里能躲避？箕伯、直柄、虞遂、伯戏等陈氏的祖先，以及他们的后代胡公、太姬，都已在齐国了。”现实中齐国政局的发展也正如晏婴预测的一样。专制的权力永远是不能共享的，把齐景公抬上权力中心的田、鲍、高、栾四大家族同样因为争权夺利而分裂，进而相互残杀。据《左传鲁昭公十年》记载，田常的爷爷田桓子联合鲍文子鲍国（鲍叔牙之后）攻击栾氏、高氏，栾施、高彊（强）逃到鲁国，田鲍两家平分了栾氏、高氏的家产，齐国的大权落在鲍、田两家手里。同年陈桓子大行封赏收买王公贵族的人心，据《左传昭公十年》记载，陈桓子宴请贿赂齐国宗室子山、子商、子周，不但私下送帐幕、器具、随从穿的衣服鞋子等小礼物，还送土地城池给他们，把田氏占有的棘地还给子山，把封邑归还子商，把夫于的土地归还子周。让逃亡在外的齐国宗室子城、子公、公孙捷返回国内，还让他们继续当公务员还给他们涨工资，增加了他们的俸禄。进而凡是齐国公子、公孙中没有俸禄的，田桓子都私下分给他们分块土地作为封邑。国内贫困孤寡的人，私下送给他们粮食。陈桓子从此尽收齐国上下人心，甚至感动了齐景公的老妈穆孟姬，穆孟姬最终让齐景公把齐国的高唐（山东聊城高唐）赏给陈桓子作为封邑，陈桓子田无宇家族从此开始繁荣昌盛。特别是当公元前500年齐相国晏婴去世，田氏在中央政府里就再没有了挟制监督者，从此田桓子的儿子、田常的父亲田乞进一步开始了铲除政敌的夺权之路，首先寻找政治外援，公元前493年田乞说服齐景公援助晋国叛乱的晋国大夫范氏、中行氏反叛其国君。前490年齐景公去世诸子内斗，田乞消灭政敌的夺权计划趁机实施，据《左传鲁哀公六年前489年》记载，田乞先以离间之计联合鲍牧诸大夫灭了齐国多年以来的两根王室支柱士族——国氏和高氏，击败一直占据相位的国惠子国夏、高昭子高张，高昭子被杀死，国惠子晏子之后晏圉逃亡莒国。田乞裹挟醉酒的鲍牧迎立齐悼公阳生，杀掉齐王孺子荼，乞任宰相从此独揽大权。虽然鲍氏、田氏自田乞的父亲田桓子时即组成联合阵营，但田乞还是于公元前前488年借齐悼公之手除掉鲍牧，鲍牧死的很惨，据《左传哀公八年》记载：齐悼公以谣言为借口解除鲍牧权力进而杀掉了他。齐悼公对鲍牧说：“有人说您的坏话，您先去潞地暂居接受审查。不过你放心我不会把你怎么样的，如果这件事是真的，我就让你把家产的一半带走移民国外，如果没有，你还接着回来当你的官。”鲍牧天真的相信了齐悼公，但当卸去爪牙的鲍牧真的去潞地疗养待查，齐悼公却只让他带着家产的三分之一，等走到半路，齐悼公就只让他带着两辆车子走了。等到达潞地，就直接把他捆绑了回来，痛痛快快的杀死了他。对于这一点司马迁同志写的不一样，《史记》里恰恰相反，是鲍牧杀死齐悼公，鄙人觉得当以《左传》为准。鲍牧被除掉四年后。即前485年田僖子田乞死，其子田常子承父业继任为齐国宰相。田常继承家族集团事业后，其窃国盗权的无耻手段远超其爷爷田武宇和老爸田乞，其中最为突出为后世“楷模”的有三点： 手段之一：为追求个人的极端利益不惜损害损伤国家利益，以卖国为手段来消灭国内政敌。田常执政后为消灭齐国内的政敌，首先对外发动以失败为目的的战争，借国家战争的失败，用齐国无数无辜热血男儿的鲜血来除去政敌。当田常继承父业初执政为齐国左相时，齐国传统执政派别高、国、鲍、晏等士族的权势仍在，特别是高、国、等老士族在军队系统内树大根深势力未除，枪杆子未完全掌控在他田氏手中，就无法进行政府中的政治清洗。实际上自齐桓公以后，高、国二族即控制着齐国三分之二的国力资源，根据《国语齐语》齐桓公用管夷吾治齐成就霸业，在管子治理齐国的方略中把全国分为二十一乡，工商之乡六，士农之乡十五，齐王、国子、高子各率领管理五乡，同时以士农为基础建立三军，即五乡万人为一军，由五乡之帅率领，即齐王、国子、高子各领一军，随着齐桓公称霸这种权力分配模式更成为齐国不可碰触的政治架构，要想除掉高、国二族的在三军中的牢固地位，田常于是发动了与鲁国、吴国的战争，想借刀杀人借外战除去政敌。战争特别是国家与国家之间的战争，涉及一个国家一个民族的荣辱兴衰，没有一个不希望胜利，而身为宰相田常要的却是失败，他不惜出卖国家利益，以借国家战争的失败除去敌对政治派别如国氏、高氏等齐国公族对武装力量的控制，进而解除齐国王室公族的爪牙，扫清彻底夺权道路上的最后反对力量。说来他这个计策得益于孔子及其弟子子贡。据《史记.仲尼弟子列传》中记载：田常打算在齐国造反，忌惮高固、国佐、鲍叔牙、晏婴四大家族的势力，所以调动军队打算讨伐鲁国。孔子听说后，对他的弟子说：“鲁国，是我们祖先的坟墓所处的地方，是我们的祖国，国家如此为难，你们为什么不采取行动呢？”子路请求出使齐国，孔子阻止了他。子张、子石也请求前去，孔子没有答应。子贡请求前去，孔子准许了。子贡于是出发，到了齐国，对田常说：“你讨伐鲁国是错误的。鲁国，是很难讨伐的国家，它城墙又薄又矮，它的土地又小又洼，它的国君愚蠢不施仁政，它的大臣虚伪而且没有用处，它的军民又都讨厌战争，因此不能和路过作战。您不如去讨伐吴国。吴国，城墙又高又厚，土地又广又深，兵甲又硬又新，大臣既有才能又衣食丰盛，精良的武器和士兵都在吴国，又派贤明的大夫防守，因此容易讨伐。”田常勃然大怒说：“你说的困难的，是别人认为容易的；你说的容易的，是别人认为困难的：你告诉我这些话，为什么？”子贡说：“我听说，国内有忧患的就攻打强国，国外有忧患的就去攻打弱国。如今您的忧虑在国内。我又听说您有三次受封的机会都没有成功，是因为有大臣不拥护你。如今您打败鲁国来扩大齐国的国土，通过战争取胜来凌驾国君，通过打败鲁国来赢得大臣们的尊重，但是您的战功起不了作用，而且会更加被国君疏远。因此你对上凌驾国君，对下胁迫群臣，再求成大事，太难了。君主骄横就会胁迫下臣，下臣骄纵就威胁君主，因此你是对上和国君有隔阂，对下和大臣有争斗。这样，您在齐国立足就很危险了。所以说不如讨伐吴国。讨伐吴国取得不了胜利，士兵在国外战死，大臣在内部空虚，因此你在上就没有了强大的大臣作为政敌，在下就没有士兵百姓的反对，孤立国君控制齐国的就只有您了。”田常说：“很好。就算这样，我的军队已经向鲁国进发了，再调转去攻打吴国，大臣们怀疑我，怎么办？”子贡说：“您先按兵不动，不要对鲁国开战，请让我去出使吴国，劝说吴王救援鲁国并讨伐齐国，您因此带兵和吴国交战。”田常答应了，让子贡出使南方的吴国，去见吴王。原文：田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？”子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也。如此，则君之立於齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？”子贡曰：“君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吴王。而《越绝书？越绝内传？陈成恒第九》也有相同的记载。子贡为了保护鲁国，给田常献了存鲁败齐战争策略，子贡完全看清了田常内心世界的想法，以及田常当时在齐国所处于的政治形势，进而鼓动田成子“求败”，以实现其消灭政敌的的目标，进而实现了让田常转变齐鲁最初战争目的效果。据《左传鲁哀公十一年》记载，田常是在公元前484年发动了攻打鲁国的战争，而帅军攻打鲁国任最高司令的正是田常政敌之一的国氏的国书，而当田常与鲁国子贡勾结进而把吴国也拉入鲁国阵营以增加齐国失败的筹码。当齐与鲁吴联军开始臭名昭著的以失败为目的艾陵之战时，齐国三军主帅分别是，国书将中军，高无邳将上军，宗楼将下军。由此可见当时齐国的军权尚在高国两族手中，战败对打击消灭两族势力很关键，战前陈僖子写信给参加此战的弟弟陈书说：你战死了我必定会在国内得志，即“尔死，我必得志。”可悲的是当位居齐国宰相的田常却抱定必败之心发动这以实现国内政治目的场战争时，战场上齐军将士人也是心涣散却想法不一：有不知胜负如何但还勉强能相互勉励打气的，如下军主帅宗子阳副手闾丘明；有看败的，如参战将军公孙夏，他认为此战必败主帅国书必定会战死，战前竟让士兵们唱起了送丧的哀歌《虞殡》；有抱必死之心参战的，如将军东郭书提前写了遗书；有抱必胜之心的，如将军公孙挥让自己的士兵每人准备一根八尺长的绳子，好在胜利后拴敌人的头颅，他说吴国的头发短拴头颅只能多用绳子；有抱求败之心的，即田常的弟弟陈书，他居然让士兵们都准备好死后口含之玉，告诉士兵们说打起了只能听见战鼓，即使听见鸣金收兵的信息也不许撤。齐国三军人心不一，未开战已经注定失败成立彻底的哀军，果然，五月二十七日鲁吴联军在艾陵大败齐军，俘虏了国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，缴获战车八百辆，砍下齐军甲士脑袋三千个。《左传哀公十一年》：齐国书将中军，高无邳将上军，宗楼将下军。陈僖子谓其弟书：“尔死，我必得志。”宗子阳与闾丘明相厉也。桑掩胥御国子，公孙夏曰：“二子必死。”将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》。陈子行命其徒具含玉。公孙挥命其徒曰：“人寻约，吴发短。”东郭书曰：“三战必死，于此三矣。”使问弦多以琴，曰：“吾不复见子矣。”陈书曰：“此行也，吾闻鼓而已，不闻金矣。”甲戌，战于艾陵，展如败高子，国子败胥门巢。王卒助之，大败齐师。获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，革车八百乘，甲首三千，以献于公。上军主帅高无邳战败逃回齐国。《尉缭子》：夫将自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰「国贼」。身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，男女公于官。自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰「军贼」。身死家残，男女公于官。使民内畏重刑，则外轻敌，以此而论田常可谓大“国贼”一个。艾陵之战使田常消除了齐国军界内的隐患，腾出手的田常随即开始了对政敌阚止的清除行动。田常与阚止为左右相不能相下，田常不得不采用其父大斗出小斗进的方法笼络民心，并在齐简公十四年（前481），发起了对右相阚止的攻击，最终杀死阚止，而且在这年夏季六月初五田常把逃到俆（ｓｈū，舒）州齐君简公也一块干掉，立简公弟骜为平公，自任相国，扩大封地。从此齐国彻底掌控在田氏之手，史称“田常篡齐”。田常的行径被汉初文人列为战国最为可耻的两件事之一，如汉初齐国临淄人严安上书汉武帝说：“诸侯恣行，强陵弱，众暴寡。田常篡齐，六卿分晋，并为战国，此民之始苦也。”更为可悲的是，由于田氏几代人大斗放小斗收收买人心，对其弑君的恶行齐国百姓竟然有一半都是支持的，即有50%认可度，几乎达到了2012年美国选举57.5%的投票率了！比如据《左传》记载，六月初五田常弑简公后，孔子要求哀公出兵征伐田常，哀公不从，哀公说：“鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”孔子说：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”当田常杀了阚止与齐简公，树立傀儡当了齐国唯一的相国后为了收买其它国家的支持，割让土地与鲁国、卫国。 手段之二：以抄家灭门为手段逼人发毒誓表忠心。掌握齐国的生杀予夺大权后，田常以抄家灭门的卑劣手段威逼国人发誓献忠心，以此鉴别异己血腥清洗异心者。如《韩诗外传》记录了一则史事：田常弑简公，乃盟于国人，曰：“不盟者、死及家。”石他曰：“古之事君者、死其君之事。舍君以全亲，非忠也；舍亲以死君之事，非孝也；他则不能。然不盟，是杀吾亲也，从人而盟，是背吾君也。呜呼！生乱世，不得正行；劫乎暴人，不得全义，悲夫！”乃进盟，石先生之谓也。以免父母；退伏剑，以死其君。闻之者曰：“君子哉！安之命矣！”诗曰：“人亦有言；进退维谷。”同时开始对齐原有的公族国、高、鲍、晏开始了大清洗，尽诛公族中强者，自此田氏专国政。比如前480年鲁哀公十五年夏五月，逼的高无邳出逃到北燕。又据《史记田敬完世家》田常既杀简公，惧诸侯共诛己，乃尽归鲁、卫侵地，西约晋、韩、魏、赵氏，南通吴、越之使，脩功行赏，亲於百姓，以故齐复定。田常言於齐平公曰：「德施人之所欲，君其行之；刑罚人之所恶，臣请行之。」行之五年，齐国之政皆归田常。田常於是尽诛鲍、晏、监止及公族之彊者，而割齐自安平以东至琅邪，自为封邑。封邑大於平公之所食。从清除异己的手段我们看到此时田常已经完全掌握了齐国国君才能够拥有的赏与罚，德与刑两种控制天下人的手段，《韩非子.二炳》中道：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。……今人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。……故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。韩非子认为田常是掌握了二柄中的“德”，通过《史记田敬完世家》所写“田常言於齐平公曰：「德施人之所欲，君其行之；刑罚人之所恶，臣请行之。」”我们可知田常先已经掌握了德，进而又掌握了刑权。田氏到此已经实际取代了齐国国君，取代了姜太公之吕氏。田常逼迫全体公务员歃血为盟效忠他的手段，很像土匪黑社会组织的歃血为盟，在无信无义的战国时期似乎很奏效，盟誓的手段现在有的国家还在用，比如当金正恩借军队力量杀了自己的亲姑父张成泽后，2013年12月16日，借金正日逝世两周年之机，朝鲜人民军官兵誓师大会在锦绣山太阳宫广场举行。朝中社报道说，朝鲜人民军总政治局长崔龙海出席了大会并宣读誓师文。“朝鲜的人民军队将继承伟大的金正日将军的遗训，拥戴敬爱的最高司令官金正恩同志为团结和领导的唯一中心并誓死效忠。” 借蛋孵鸡你子变我子——国盗之四祖田常（约公元前485—456年）2 手段之三：借蛋孵鸡、恶性繁殖。此项是田常代齐过程中，最为无耻下流的做法，其邪恶也如同《星球大战》克隆人的战争中邪恶帝国的克隆人。据《史记田敬完世家》记载，田常杀了简公并进行血腥政治清洗五年后，齐国的政权都归田常把持。为了扩大自己团队的力量，田常在其夺别人窝砸别人蛋的同时，开始了其恶性繁殖扩编行动。他挑选齐国身高七尺以上的女子进入自己的后宫为姬妾，总数达一百多人，并且让自己的精英团队——即自己的宾客侍从随便出入后宫，不加禁止，随便睡自己百十多个老婆。到田常去世的时候，姬妾果然为他生下七十多个儿子。因此当田常去世他的儿子襄子田盘接替他的职位任齐国宰相时，田襄子就让他的这些兄弟们和本族人都去做齐国大小城邑的大夫，几乎已经拥有整个齐国。史记索引中东汉鲍昱（东汉公元10年-公元81年）说“陈成子有数十妇，生男百余人”，鲍昱比司马迁所说又增加了很多。但是当田常选这么多女人当老婆，他自己不仅忙不过来不过来体力也受不了，索性让自己的宾客侍从都来睡自己的女人，他毅然给自己个戴绿帽子，但他心里有小算盘，只要蛋下在我的窝里就姓田，就是我田常的儿子。不论这些杂种有多少，足见田常异乎常人的想法，之所以这么想大概是因为自己的政治清洗无法根本上改变问题，齐国各州府地方只要不是他姓田的来管事还是不让人放心，于是他想要生很多儿子去解决这个问题。纵观中国历史，自家天下的皇帝要想长治久安首先想到的就是子孙繁茂，因此皇帝有三宫六院七十二嫔妃，不仅仅是满足其个人淫欲，更重要的就是为了多生优生。田常还是讲究基因的，他居然还有些优生优育的思想，选媳妇的标准很高很科学。选拔后宫时以身高“七尺”以上为标准，俗语说爹矬矬一个娘矬矬一窝，在冷兵器时代身高体壮是最大的优势。而且出入后宫的都是他收下的政治精英，从而一方面又保证了后代的智商，田常采取的手法如现代的试管婴儿，这跟现代社会试管婴儿要求“科科”提供者不仅身高体格好，还要是博士高材生何等相似。事实证明他的这种看似无耻卑劣的手段又非常奏效，当其死后其子孙果然分封遍及齐国。其后代果然不负众望，特别是到了田常重孙子太公田和时，田和在无比强大的家族背景下，于齐康公十一年即前391年把齐康公流放到海边一个小城。公元前379年流放的齐康公去世，没有儿子。田氏家族于是把姜氏的齐国全部兼并了，彻底实现了田氏代齐的夙愿。田氏对待吕齐王室采取柔性断子绝孙的计策，采取慢性可见的砸蛋策略，田氏在自己大肆借鸡孵蛋的同时，又让吕氏无蛋可孵，从而自然灭亡，观当今之世界，日本日本吞并朝鲜王朝以及窃取我琉球中山国的即采取如此“砸蛋”手段： 日本为了吞并朝鲜1874年在日本逼迫是朝鲜高宗皇帝李熙退位，扶持傀儡皇帝李熙的儿子末代皇帝朝鲜纯宗(1874年2月8日-1926年4月25日)李坧登基，1910年8月22日日本强行吞并朝鲜半岛,朝鲜王朝灭亡成了。朝鲜纯宗李坧被日本废为昌德宫李王，朝鲜亡国后朝鲜王族并入日本皇室王族，李坧因惊吓病死的，成为朝鲜历史上最后一位国王.而他的兄弟,子女都被带到了日本,被逼与日本贵族通婚。而被逼退位的朝鲜国王高宗李熙在1919年1月20日夜被日本人在食物中下毒,毒发不治而死。 日本为了吞我国琉球群岛的中山国，处置琉球王室也用了相似的手段。琉球中山国自元末明初开始就是我国一藩国，明天顺二年1458年赐“万国津梁钟”，悬挂于琉球国首里城正殿门前的。“琉球国者，南海胜地也。钟三韩之秀，以大明为辅车，以日域为唇齿，在此二中间涌出之蓬莱岛也。以舟楫为万国津梁，异产至宝，充满十方刹……”这是琉球“万国津梁钟”上的一段铭文。清咸丰帝于1853咸丰三年，赐琉球御书“同文式化”的匾额。1866年（同治5年）3月24日，清朝派遣正使右春坊右赞善赵新、内阁中书舍人于光甲为正副册封使至琉球，册封尚泰为王，这是琉球最后一任国王。但积贫积弱的满清无法阻止明治维新后日益强大的日本对中国的蚕食侵略，光绪元年1975年初日本根据内务卿大久保利通的建议，日本政府拟定了一份针对琉球王国的强制“命令”： 一、琉球王国对中国朝贡、派遣使节及庆贺清帝即位等惯例一概废止； 二、撤销在福州的琉球商馆，其与中国的贸易业务，以后一概归设在厦门的日本领事馆管辖； 三、琉球王登基需经中国派员册封这种礼仪，今后一概废止； 四、琉球王赴日接受日本政府提出的对琉球王国的政治改革及设施兴建等一系列方案； 五、琉球王国与中国今后交涉，一概归日本外务省管辖。 为了迫使琉球王国接受这一“命令”，日本陆军开始在琉球群岛设置兵营，加紧为吞并琉球做军事部署。于是在1875年6月，日本政府可耻的正式派内务大丞松田道之到琉球，传达了上述"命令"，松田同时调集驻扎琉球的日本军力，占领要害部门，成功地控制了琉球的内政外交，同时，强制琉球改用日本年号。不久，日本占领当局即开始施行由日方制订的警察制度和监察制度。琉球王国上下，不愿就此被日本吞并，不断派人赴日本以及中国方面陈情，决计抗争到底。日本方面对此类要求自然是置之不理。命令其撤销在福州的琉球馆，贸易业务拨归厦门日本领事馆，禁止向清政府进贡及参加祝典。清政府向日本政府提出抗议，认为琉球作为中国的藩属，已经从琉球国的国史和日本人的史料里得到证实，而且琉球与美英法等国也已经缔结条约，而且在条约中，用中国文字，用中国年号纪年，等等事实证明琉球第一是一个独立的国家，第二琉球为清朝的藩属。派遣驻日本公使进行交涉。清光绪二年（1876年），日本派人持文强迫琉球归附日本，琉球尚泰王在答复日本的文书中写道：“夫国体国政之大者，莫如膺爵、赐国号、受姓奉朔、律令体制诸钜典。敝国自洪武五年入贡，册封中山王，改流求国号曰琉球，永乐年间赐国王尚姓，应奉中朝正朔，遵中国典礼，用中朝律例，至今无异。”但无法改变日本的强盗野心，1876年12月，身陷囹圄的琉球国王尚泰不甘心就此国灭族消，秘密派遣其妹婿、担任琉球王国紫巾官的向德宏，紧急向清政府求援。“窃宏奉主命，来母邦求援，陈奏日本阻止琉球向中国朝贡之事。国主久羁敌国，臣民现处于水深火热之中。宏不忠不诚，未能护我主于万一。日人胁迫敝国主幽至日京。且一众大臣皆被日人拘禁狱中，至今不放，我国臣民闻此噩耗皆肝胆崩裂！嗟乎，人谁无君？又谁无家？乃俾敝国惨无天日！惟所暂延残喘者，仰仗天朝皇帝陛下之援拯耳！现天朝无事，万望能助敝国复苏重建。若复任日本横行，彼将谓天朝置敝国于度外。数百年国脉，从是而斩，其祸尚忍言哉！伏惟天朝皇帝陛下，英明神武，必能救敝国于水火，登之于衽席。为此沥情再三叩拜，呼号泣血，恳求天朝出兵讨伐，将琉球日人尽逐出境，以惩日人狡逞之心，敝国主得归宗社，亡而复存。则敝国君民永戴圣朝无疆之德，且与天朝共安于光天化日之下，是有国之年必当仰沐天朝皇帝之恩施，敝国上自国主，下至人民，生生世世，感戴皇恩宪德于无既矣！临禀苦哭，不胜栗悚待命之至！” 1879年2月25日，由松田道之领队，琉球秘密派出军警人员，采取突然行动，前往琉球，日军五百人自那霸登陆，占领琉球国都首里，松田率警察队和步兵约五百多人接收了琉球王居住的省城，向在首里城向琉球王代理今归仁王子命令交出政权。日本增派了450名军人和160名警察，镇压了琉球“藩王”，并将王室强行迁移到东京。由熊本镇守台所派遣的军队连同警察进驻琉球﹐接收琉球所有政府文件﹑册籍﹐宣布废琉球藩为冲绳县，尚泰王被废。光绪五年日本派出了一支由450名军人和160名警察组成的队伍，前去镇压了已有200年不设军队的琉球“藩王”，不容分说将王室强行迁移到了东京，并废除藩政改为由日本政府直辖的冲绳县。1879年4月4日，日本悍然宣布“废琉置县”，即将琉球国改为冲绳县，任命锅岛直彬为第一任冲绳县令，由日本人锅岛直彬为县知事，强行接管琉球国，清光绪五年(1879)5月琉球国王尚泰被日军掳往东京，尚泰被胁迫赴日本时有一百余人随行，包括王子尚寅（宜野湾王子朝广）、尚顺（松山王子），以及王弟尚弼（今归仁王子朝敷）、王叔尚健（伊江王子朝直），到日本后尚泰居住于东京府下饭田町的原“琉球藩府”，琉球王国灭亡，琉球士族联合抵制日本的县政，拒绝出任日本官职，平民也拒绝接受日本的赈灾。日本真正的偷盗行为才刚刚开始，随即大肆抢掠中琉往来的文书、文物和宝印，以及琉球国的政府档案，并强迫尚泰王等前去日本。为了毁灭日本武力吞并琉球的证据，日本政府在全琉球范围内，收缴了过去行政机关的全部公文、帐册等各种文字资料，企图用销毁旧有政权所有痕迹的方法，来掩盖其侵略的罪行，从此开始对琉球进行“文化灭族”，但是琉球毕竟是有七百余年文化积累的礼义之邦，此间琉球人民曾奋起反抗，但终为日本武力所镇压。日本吞并琉球后，琉球国王再次派人前往中国呼吁求援。备受鸦片战争为西方列强侵扰的中国无法顾及。琉球民众不愿就此亡国，武装抗争之事此起彼伏，宫古岛上民众向中国求援复国的血书，至今仍在冲绳县立博物馆中保存。 1879年3月美国前任总统格兰特（U.S.Grant）周游各地抵达北京、天津。1879年6月12日（光绪五年四月二十三日），格兰特及其随员扬格（J.R.Young）和美国驻华副领事毕德格（W.N.Pethick）在天津会晤李鸿章，李鸿章要求他就琉球问题进行调停。李鸿章详细介绍了琉球一案的来龙去脉，以期“有明白事理者,出而主持公道”。希望利用格兰特的特殊身份从中斡旋。但格兰特一直弄不懂儒家色彩浓厚的“册封”、“藩属”等概念，调停始终不得要领。1879年10月24日，琉球耳目官（一品官爵）毛精长等人到北京总理衙门“长跪哀号，泣血吁请”，希望清政府能在“俯怜二百年效顺属藩”的份上援救琉球。 黄遵宪1879年黄遵宪驻日期间，有感于琉球人"登船夜哭"，作《琉球歌》： 白头老臣倚墙哭，颓髻斜簪衣惨绿，自嗟流荡作波臣，细诉兴亡溯天蹴。天孙传世到舜天，海上蜿蜒一脉延。弹丸虽号蕞尔国，问鼎犹传七百年。大明天子云端里，自天草诏飞黄纸，印绶遥从赤土颁，衣冠幸不珠崖弃。使星如月照九州，王号中山国小球，英簜双持龙虎节，绣衣直指凤麟洲。从此苞茅勤入贡，艳说扶桑茧如瓮。酋豪入学还请经，天王赐袭仍归瑁。尔时国势正称强，日本犹对异姓王，只戴上枝归一日，更无尺诏问东皇。黑面小猴投袂起，谓是区区应余畀，数典横征贡百牢，兼弱忽然加一失。鲸鲵横肆气吞舟，早见降幡出石头，大夫拔舍君含璧，昨日蛮王今楚囚。畏首畏尾身有几，笼鸟惟求宽一死，但乞头颅万里归，妄将口血群臣誓。归来割地献商於，索米仍输岁岁租，归化虽编归汉里，畏威终奉吓蛮书。一国从兹臣二主，两姑未觉难为妇。称臣称侄日为兄，依汉依天使如父。一旦维新时事异，二百余藩齐改制，覆巢岂有完卵心，顾器略存投鼠忌。公堂才锡藩臣宴，锋车竟走降王传，刚闻守约比交邻，忽尔废藩夷九县。吁嗟君长槛车去，举族北辕谁控诉？鬼届明知不若人，虎性而今化为鼠。御沟一带水溶溶，流出花枝胡蝶红。尚有丹书珠殿挂，空将金印紫泥封。迎恩亭下蕉荫覆，相逢野老吞声哭，旌麾莫睹汉官仪，簪缨未改秦衣服。东川西川吊杜鹃，稠父宋父泣鸜鹆。兴灭曾无翼九宗，赐姓空存殷七族。几人脱险作逋逃？几次流离呼伯叔？北辰太远天不闻，东海虽枯国难复。毡裘大衣来调处，空言无施究何补？只有琉球恤难民，年年上疏劳疆臣。 在美国前总统格兰特调停下，1880年lO月21日，中日双方议定了《琉球条约拟稿》，规定：清朝和日本国共同商议，琉球群岛的北部和中部岛屿，属日本管理；琉球群岛的南部诸岛，则归清政府管辖。这个《拟稿》，完全是按照日本方面的意愿制订的，日本以为吞并琉球马上就可以大功告成，可以夺取我琉球北部岛屿。然而1880年10月后形势发生变化，曾纪泽在彼得堡交涉显露出初步的成果，中俄关系趋于缓和，中国舆论对上述草案开始不满，清政府内部对总理衙门上奏，一再提出异议。含卖国成分《琉球条约拟稿》双方没有正式签订。此后由于清庭软弱腐败又逢二次鸦片战争等西方入侵，面临崩溃再也顾忌不上。日本趁中国国力衰弱无法顾及开始妄自的吞并行动。 为了从根本上打消琉球人民的复国梦想，日本对中山国王室采取了腐蚀加软禁双重政策，1884年日本颁布华族令，尚泰被封为侯爵，“华族令”的颁布更从实际上名证了琉球国是我中华族裔。同时为了安抚琉球民心，日本安排尚泰回冲绳祭祖。尚泰回乡之后，琉球举国若狂。在这次冲绳之行之后，尚泰再也未能回到冲绳，但他的第二子尚寅、第四子尚顺于1887年回到冲绳并定居。1895年，清朝在甲午战争中战败，尚泰之子尚寅、尚顺发起公同会运动，要求冲绳县令一职由原琉球王家族世袭统治并使琉球拥有高度自主权，受到不少士族的响应；而另一部分士族则依然坚持复国主张，推选向志礼（义村按司朝明）为代表，赴东京谒见尚泰表示反对，但身处于日本淫威之下的尚泰为了活命，唯一能选择的就是不予接见。日本政府担心琉球会脱离日本独立，拒绝了这个请求。日本随即完成偷盗我琉球的实际行动，进而发动甲午战争吞并我国台湾。1901年8月19日，被掳往东京的琉球国王尚泰悲惨死去，享年59岁。他的灵柩被“球阳丸”号送回琉球，按照琉球历代国王的习惯，葬于玉陵，灵位奉安于圆觉寺。两年以后，在日本人安排的“安乐窝”中，下一代如尚典等琉球王族为了融入日本华族阶层，开始放弃琉球的传统，语言也从琉球语改为日本语。在日本长期全面“皇民化”的努力之下，直到二次大战，琉球还是顽强地维持了它文化遗产和国家独立象征，包括琉球王宫和传统王宫卫队。日本废琉球为县后煞费苦心，极力淡化琉球人的民族意识，尤其避免“中山”的出现，企图使琉球人忘却本国历史。为了让当地人彻底忘记“中山”，日本政府将地名改为Okinawa（冲绳）。独立的琉球国就这样变成了日本的冲绳县。 1945年二战胜利后，日本归还初日本本岛外窃取我国的所有领土，由于东西方冷战的对立，加之美国想以琉球为虎视亚洲的桥头堡，我中国政府从来没有与日本就我琉球达成过任何正式条约。但我国有很多仁人志士依然对被日本窃取的琉球念念不忘，比如闻一多先生。闻一多于1925年3月在美国留学期间创作的一首组诗共七首即《七子之歌》，把琉球与台湾一起作为我中华民族之族裔。《七子之歌？台湾》 我们是东海捧出的珍珠一串， 琉球是我的群弟，我就是台湾。 我胸中还氤氲着郑氏的英雄。 精忠的赤血点染了我的家传。 母亲，酷炎的夏日要晒死我了； 赐我个号令，我还能背城一战。 母亲！我要回来，母亲！ 时至今日日本右翼不仅老账不还，还要侵夺我钓鱼岛，我想这笔账早晚是要算的，不是不报时辰未到。 片尾辩“恶性繁殖” 恶性繁殖即采取肿瘤的生存法则，不惜损害他人生命的做法无限制的吸收营养，无限制的进行细胞分裂和扩展，以不可遏制之态势疯狂繁殖，如不及时连根拔去，放疗化疗的话，那只有等死。肿瘤之对于身体之恶最多损害一人之生命，但近亲繁殖之肿瘤对于我社会主义体制来说却要造成更为恶劣之结果，比如在当今社会由于监督失控，致使很多社会肿瘤形成并恶性繁殖，腐败往往如肿瘤般是一串串一窝窝的，刑事犯罪、贩毒、传销、盗墓同样都有家族化特点，比如“接班”这一说辞，使有些国有医疗系统的子弟进医疗，造成医术平庸子弟恶性繁殖，滥竽充数者多有之，所谓“专家”只能看化验结果确定疾病，至使小小感冒在抽血、B超、CT等等检测之后，花费上千甚至上万，另外其他领域也存在这种恶劣现象，石油系统的分石油，邮政子弟分邮政；铁路子弟分铁路，电力系统的分电力，大学自己培养硕士博士，有的村支书自建国后即开始家族世袭，他们为了长期把持一村之政，或有的控制村权后只发展自己三亲六故入党，无法无天把持一村大权，如2012年上海市闵行区陇兴村原党支部书记吴顺弟因受贿、侵占和挪用集体资产达2800万元被判处无期徒刑,办案检察官指出:村办企业管理制度的制定人、执行人、监督人三位一体,使监督制约流于形式。同时由于利益的极端争夺造成信任的缺失，也在逼迫私有企业去家族化、近亲化。为了使后继有人且多多益善，现代社会也不乏其人其事，广州一对富商2010年初借助试管婴儿技术孕育的8个胚胎竟然全部成功，大喜望外的富商夫妇最终找来两位代孕妈妈，再加上自身共3个子宫采取“2+3+3”队型，在当年十月内先后诞下4男4女八胞胎，被称是“中国首例八胞胎”。 那我们也不禁要问，为什么田常采取如此多的卑劣手段，特别是以恶性繁殖占领国家各个权力部门，进而窃取齐国而没有速亡坚持了几代人？但通过史记我们知道，田齐统治从前386年田和正式成为齐侯到前221年齐王田建被俘约一百六十多年。鄙人认为田齐之所以没有受到其它老牌战国的敌视，主要是因为他的手段符合战国末期“家天下”的社会潮流，因为战国末期换乱的兼并篡弑已经常态化，不发众多带头“大哥”，比如田氏代齐发生在三国分晋之后，同时田常的恶性繁殖之策为田氏积累了大量人力资源，更叫人不得不佩服的是田氏一代代前仆后继的窃权盗国之“奋斗”，如果一代人有野心不难，难的是此后一代代前仆后继皆有野心，田常家族即是。《左传》中对田乞、田常的记载内容颇丰，因为《左传》截止年限到鲁哀公十六年即公元前479年孔子病逝之年。虽百年后田氏代齐，但对其发展趋势已经预测，而司马迁在《史记》齐太公世家，陈杞世家、田敬仲完世家等上承春秋左传，记载详尽，史记其它篇章中多有涉及。《晏子春秋》对田乞的父亲田无宇相关史事记载，战国末期的先秦诸子也或有评议。 纵观当今国际社会，依然有很多国家是在实行王侯将相的家天下，如约旦、科威特、沙特等等；有标榜是社会主义的国家如实行世袭与主体年号的朝鲜，也有很多号称行民主选举的家天下国家如李氏的新加坡，而且还有更多标榜自由民主先进无比的国家也如是，他们虽然以雄厚财力为后盾在国内平衡了大多数人的利益，建立了看似公平的保障体系，并据此自我标榜、自吹自擂，但难以掩盖国家政治集团日益家族化的现状，如美国的布什家族等等，意大利的贝卢斯科尼家族等等。因此要想实现真正的公平正义并不是那个号称民主自由典范的国家自我标榜、自我挂牌就可定义就可实现的，要实现真正的平等我们地球人还真是要有长远的路去走。而真正能团结世界一切力量的源泉应该是尧舜一样大公无私的世界大同目标，我们所掌握的马列主义毛主席思想更是不战屈人之兵的利器。当今世界美国常以“人权”为利器、为手段干涉世界，美国的人权说白了就如田常家族所用的“大斗放小斗收”的收买手段。我们应拿起我们手中的利器以“大同思想”去感召美国普通民众，使其觉醒，亦他们加之于其它国家的手段一样。我们必须看到，即使我们在世界层面主动放弃意识形态领域的较量，以换取与西方国家间的和平相处，仅仅只能换取暂时的和平而已，涉及根本其必反噬，比如现在美国在日本窃取我钓鱼岛中支持日本，从本质上就是社会主义与资本主义的根本冲突，说道根上，根本就是家天下与社会主义的较量，因此从长远看，即使抛弃社会主义与资本主义的较量，抛弃代表世界广大被压迫阶级的旗帜，也无法实现真正的和平相处。基于此，我们就应该在世界层面拿起精神文明的旗帜，磨快大同世界观的思想利器，去宣传消灭压迫和剥削，去解放西方广大居于金字塔底层的民众。摘去美国手中“人权”幌子的最佳手段，就是运用真正能消灭剥削压迫的共产主义思想。我们反抗美国出中国人权白皮书的最佳手段，不是出美国的人权报告，而是基于最根本的内容披露，即向美国广大民众宣传如何消灭压迫消灭剥削消灭阶级差别，揭露其大财团大资本家控制的美国金钱政治的本质，进而分化他们，失之失去下层基础，成为空中楼阁，亦如他们用“精包装”的人权侵蚀我们的年轻一代，侵蚀我们的未来，而最终实现之的前提就是我们在走向共产主义的道路途中如何避免家天下思想的腐蚀，避免近亲繁殖、进而避免恶性繁殖，从而失去了手中的武器。 片尾一阕以叹之：收买人心谋窃公，又借鸡蛋玩克隆，可叹太公空钓水，怎及田常恶无穷。