木铎谈话第四(5) 木：不，你不要急，不管它有多么幽玄高深，但是，再怎么说，宇宙的基本秩序还是存在的，万有引力仍然在发挥着它的伟大作用的，这个事实，谁能否认？是的，自然界会偶然发生一些意外情况，再一本正经的人，他也会偶然开个玩笑，我们的思维，也经常爱开个小差什么的，但是，宇宙的基本框架变了没？日月的运行，难道也因此要改道了吗？一个人，偶然的消遣，就等于本性也因此改变了吗？ 铎：看来我不应该有什么顾虑了。 木：你不但不应该有顾虑，更不应该有这种消极的思想。尽管亚里士多德也曾经认为地球是宇宙的中心，托勒密也设计过完美的地球居中模型，尽管这些早期的观点后来被否定，也的确给人类的思想带来了革命性改变，但是，这一切，最终还是没法改变宇宙万物的基本法则，不是吗？你能说人类的发现，改变了宇宙本身吗？ 铎：没错，对，对。 木：今天，我们是遇到了一个价值重建的问题，这个问题，已经变得极其急迫，但是，怎么重建？离开了对宇宙基本秩序的参照，能重建起来吗？ 铎：好吧，但愿吧。不过，我还有疑问。人们常说，一个人，不但要有智慧，还要有能力。那么，这个能力又是什么，能力难道不就是智慧吗？ 木：好的，这个很好回答。你要知道，一个画家，不但要知道自己该画什么，更要知道怎么画；一个音乐家即使他悟性再好，满耳朵都是天籁之音，可是，他要把这种美妙的感知奏鸣出来，他该怎么办？他们不都得学习一种特殊的技能吗？做面包的，不也需要基本的操作技术吗？不也得把握好火候吗？一般的手工艺人，对于这种火候的独到把握，不就是靠一种悟性思维吗？所以，道理很明白，能力不但指一种基本的操作技能，更是一种对智慧的综合运用，如此，你才有条件说，他的能力高，他的能力不高，对不对？也就是说，所谓能力，其实是一个人对于自身潜力的综合运用。一个企业家、政治家的能力，就体现在他的卓越的、洞察一切的眼光里，所谓远见卓识，对不对？尤其是政治家，他不但要高瞻远瞩，还要能够很好地运用这种远见，还要知道社会的欲求，有时候并不应该完全等于自己的良知，对不对？要勇敢，坚定，要处变不惊。这种时候，仅仅靠智慧就可以了吗？不，还要有一种人格的力量，性格的力量在发挥作用，对不对？因此说，综合地说，能力不是别的，能力其实就是一个人的行动力，就是能够对于智慧、对于性格、对于特殊技术的全面把握和完美地运用的综合心智。 铎：可见，我的理解是对的。能力的体现，是一个人的综合素养，需要有坚定的信念，勇敢的气魄，坚不可摧的意志力。 木：没错。智慧是能力的前提，心智是行动的保证。智慧，对于成就完美的人格，对于掌握高超的技艺都很重要，都是第一要素，这个不会错。 铎：那么，文采又是什么？我们是不是可以把智慧、人格的力量的综合叫做才能，或者叫做“文采”？ 木：你这是怎么说？文采怎么说是能力、才能呢？文采只是指文艺方面的才华。你怎么会不知道？呵呵呵。 铎：不，我不这么看，你的理解是错误的。刘勰有言，“仰观俯察，以知天地之有心，有心之器，岂无文欤？故有心而言立，言立而文明。”同时又说，“智术之子，博雅之人，藻益于辞，辨盈乎气。”这些都说明了什么，难道不就是说，人类智慧来自天地，智慧在心，吐曜含章，便是文采吗？因此“文采”一词，完全不应该被狭义地理解；有智慧，也等于说是有文采。“惜秦皇汉武，略输文采”，说的恰恰就是这个意思。你不妨考虑一下。 木：呵呵，是吗？好，好。问题是，你听我继续。——我想强调说，令人感到遗憾的是，悟性，固然成就了中国人的聪明与智慧，却也成就了中国人的灵活与没有原则。你同意不？ 铎：不错，西方在研究非理性，我们中国人，其实个个早就是一个非理性的存在，对不对？但是，“圣人与天地同一”，做起事来，自然会“随心所欲不逾矩”，既合乎请，又合乎理。这个，有必要担心吗？ 木：嘿嘿！人人都可成佛，满世界都是圣人，是不是？你说，有几个人可以心灵纯正如此？我没看见什么圣人！我只看见满街都是伟大的功利主义者，伟大的投机家，一事当前，权衡利害，唯情感是瞻，哪里有什么王法留存心中？ 铎：只知道实用主义，对不对？ 木：请你不要俗化这个词。实用主义，它也是一门严肃的哲学。 铎：呵呵，好吧。当然，我也承认，那些心地不纯的人，只会以顺应世俗的名义，把一大堆“歪门邪道”领悟出来。尤其是现如今，人们都知道，都领悟到，与其苦思冥想地寻求真理，不如及时行乐，认认真真地过好每一天来得实惠。 木：活在当下最实惠，难道不是吗？ 铎：只可惜，“活在当下”，基本上很难找到幸福，只会找到无尽的焦虑和烦恼！我看这就是现如今，人们尽管衣食无忧，可是都不开心，都不快乐，都觉得自己轻飘飘地，活得很不真实的根源所在。 木：不，你不应该狭隘地理解“活在当下”，因为有时候，人们说的“活在当下”，其实是指一种严谨、务实的生活态度。它强调的是，让自己的每分每秒都不至于虚掷，要让生命成就最美的乐章，对不对？因此这个态度，是值得肯定的。问题是，有时候，“活在当下”，恰恰会演变成一个物质主义的代名词，明白吗？既然没有什么灵魂，既然不需要什么信仰，那还追求什么？还有什么值得我寄托此生呢？所以，“活在当下”，这种生活态度，尽管可取，但是如果缺乏精神的依托，同样会被虚抛，这就是生活中的两难选择。你说，在俗世的泥潭里，真的可以明明白白、清清醒醒地度过每一天吗？真的可以不顾心灵的声音，只活在当下吗？ 铎：至少我发现，这种“活在当下”的感悟，已经让那些奔赴民族大义的革命先烈们，变得有点可笑、可悲、不可思议了。 木：灰不溜秋，是不是？这其实是一种人性的丑恶，一种和平年代，人性的深度昏睡症！你不妨换个角度，看看是不是这个情况？ 铎：那么你能说，这都是可取的吗？ 木：这个我明白。 铎：我还想请教，我们此生为人，我们尽管都是自由的存在，精神上的自由存在，可是却无往不在枷锁之中。为什么？因为金钱的制约，我们往往会感到无奈；因为自身条件的限制，我们常常会发出叹息；因为现实状况的不合理，我们也会抱怨莫名，情绪常常被无端地打扰。怎么办？既然没有人能够活在无望中，那么，也只能是乐者自乐，忧者自忧，对不对？ 木：好像是这么回事。 铎：那么，继续刚才话题，这是不是可以进一步证明，幸福正是一种主观的东西，是一种瞬间的感受？ 木：对。看上去是这么回事，幸福与否是动态的，是快乐的同义语，可是这不应该是哲学上真命题。你知道吗？人生的需求，有五个层次，马斯洛的说法。尽管表面看起来，不同层次的人，每当一个需求得到了满足后，就是幸福，可是最终的幸福，幸福的真正含义，自然应该是最后一级的“自我实现”了。此生为人，难道还有比这更大的幸福吗？ 铎：对，我们中国文化主张，人生最大的目标，是立德、立功、立言“三不朽”，很能鼓舞人，也符合你的这个自我实现的逻辑推理。可是，事实上，并不是每个人都能做到，你承认这个无奈的现实吗？ 木：这个我理解。 铎：那么说，我们大多数人此生应该安于本分，承认这个严酷的事实，不要谋求什么幸福了吗？ 木：好像不能这样说吧？——可是，老弟，我们说的三定论，不就是要引导人们很好地追求自我实现吗？ 铎：那么，我们怎么办？我们是不是应该承认说，人生没有所谓的真幸福？ 木：这怎么可能？ 铎：好吧，那你说，什么才算是自我实现？ 木：它正是指能很好地感知自己，确认自己，提高自己，超越自己，发挥好真实的自己，把自己的梦想化作一种现实存在的理想状态。 铎：呵呵，怪不得，你不舍得丢弃这个。可惜，真的，对于一般人来说，这是一个过于高尚的目标，也让很多真正的英雄抱憾唏嘘，不是吗？时也势也，哪一个政治家不想成就伟业，名垂千古？可是，时势造英雄，这个定理，谁能够违背？多少高尚的政治家不就是因为时局的必须，最终令人遗憾地变成了历史的匆匆过客了吗？ 木：这个当然。可是——，那么，你给我说说，你有什么高见？ 铎：其实我绕来绕去，是想让你说出来。你刚才不是说了吗？人，只有通过不断地求知，通过智慧，获得内心的安宁，才算是找到了永远的幸福。 木：噢。可是，说过吗？我不记得我曾说过。 铎：也许，你碰到自由意志了？ 木：嘿嘿！自由意志，你怎么理解？难道人们真的会受自由意识支配吗？ 铎：好，这个问题，我来回答。你看，我认识到，西方的哲学概念往往很抽象，很令人费解。可是你稍作思考，就会知道，你头脑中的某种东西因此就有了明确的定义，你说是不是？我认为，这个自由意志，也无非是他们发现人类其实是个非理性的存在之后，忽然找到的概念。而这个概念，也很好地解释了我们的日常判断的运作机制。也就是说，在具体事务中，我们常常是接受自由意志指导的，而我们却并不自知。你也许事后很是惊讶，惊讶自己在头脑还没做出判断之前，某种东西已经帮助你做出了回答，做出了判断。你比如，我们为琐事困扰，在一堆乱麻中，一直理不出个头绪来。我们心烦意乱，左右为难，迟迟不想作出决定，可是事到临头，却总有一种东西帮助我们，帮助我们找到合乎心意的、正确的答案。还有，正如有些研究者所举出的例子，我们在外旅游，乐而忘归，可是总有一种东西在暗示我们，并在不知不觉间指挥着我们的手脚，对不对？这个东西是什么？你搜遍全身也找不到它藏在什么地方，你的那种感觉，也是有点只可意会，不可言传。因此，我们习惯于说，我们往往并不了解自己。尤其是，再比如，有一天，你的一见钟情，你忽然发现了自己的兴趣与爱好，哎呀，这可好，你的心胸顿时为之一振，你得到的是从来没有过的、透彻心扉的、经久难息的最大兴奋与快乐。你忽然猛醒，原来如此，原来眼前的这个爱好、爱情、欲望等等才是自己最需要的，才是能够成就自己的东西！你由此获得了极大的幸福。那么，这种神秘的东西到底是怎么回事，怎么会跑进我们灵魂里来的呢？难道它是老天爷帮我们隐藏起来的宝贝吗？难道是一种遗传因子吗？我认为，它并不是什么天外来客，它应该是我们的遗传禀赋和我们后天通过感知、领悟、学习、锻造、综合后产生的一种理智。具体说，它应该是已经被我们思考过的，并被我们所认可的，平日里呼呼大睡、紧要关头便会帮助我们的一种智慧。因为它是理性、悟性的过滤了的东西，所以才会用时一闪念。 木：也就是说，所谓自由意志，其实就是我们不知道我们已经知道的东西？ 铎：或者说，它是我们一事当前，智慧凭借后台运作瞬间形成的东西。 木：好，好吧。——哎呀，景色真美！多幽静，知了叫着，风儿吹着，嗯？——其实，唉，好兄弟，我觉得我一点也不幸福。你知道吗？ 铎：是吗，现在也是吗？ 木：不，恰恰相反，从没这么充实过。 铎：当然，说到底，我们都是灰色的存在，谈什么幸福呢？ 木：你甚至不敢说，得天下英才而教育之！你不知道该教什么，又去教给谁！哪一个真正是为学问而来的，嗯？我错了吗？ 铎：对了，其实，今天更应该呼吁，为中华之崛起而读书呢。 木：所以说，我们正在做着一件很有意义的事情。——对了，我们的谈话，要是换点稿费什么的，可别忘了给我买烟抽，嗯？ 编者的话，特别推荐五条理由 特别推荐五条理由 一、这是一本有关“生命教育”的书。青年人总是急切地找寻堆积心头的一系列问题的答案，于是常会找到心理学方面的、励志方面的、 哲学方面的书籍如饥似渴，凝眉研究。但由于显而易见的原因，到头来总会感觉瘙不到痒处，或者感觉晦涩难懂，不对胃口。从这个意义上说，我们认为，这是一本当下汉语世界有志青年最需要的书。 二、本书最大亮点是提出了“三定论”。作者认为，只有通过思考宇宙，思考历史，思考自我，才可以有效把握人生的终极秘密，豁然贯通生命智慧。我们确信，这一观点值得重视。它对于人生的启蒙，对于寻求各类事业的成功，对于培育创新能力、回答“钱学森之问”，对于培育伟大的心灵，都具有非凡指导意义。 三、本书最大企图在于拯救世道人心。全书讨论普及了“幸福是心灵的宁静”、“善是天地正气”、“真善美是统一的”等传统观点，可谓接住了地气。同时认为，要实现“中国梦”，就应该实施“砧木”加固工程；建设中国特色社会主义，“特色”应该定义于“礼仪之邦”、“协和万邦”。这些见解，尽管并非独到，但我们有理由认为，都极具建设性。 四、本书形式新颖，语言鲜活生动。用谈话方式讲述哲学道理，为百年来所仅见，可算是对柏拉图、孟子等先哲们表述方式的一种模仿性尝试。书中虚拟的两位对话者，个性突出，跃然纸上，其中“副教授”之说，应看作是作者对大陆地区令人遗憾的教育现状所持的一种客观态度。 五、本书作者以寒微之躯，奏雅正之音。全书风格质朴清新，视野宏阔深邃，讨论的都是当下中国道德生活中亟需回答的问题。其中，对于“性本善”的阐述，以及从善的角度，对中华文化生命作出的深刻思考，也很好地落实了习近平总书记“四个讲清楚”的要求，无疑对培植社会“正能量”有积极意义。 作者前言，一点说明 作者前言，一点说明 “木铎”一词有点像是从《论语》里边借来的[1]。为此，我的两位恩师一直感觉惶恐不安，一再商量着如何回避一下。可是，谁让他们名字巧合，正好有这两个字呢？所以，我把这个内情说明一下，好让您的讥笑快点被风吹走。他们的地位尽管卑微，可也知道自守本分，不会糊涂到要和圣人攀什么亲戚去。这真的不能怪他们。 唉，说起两位恩师，我这心里感觉一直都很复杂。一会儿替他们高兴，一会儿又替他们难过。他们的寒怆处境，他们的高洁心胸，始终是我内心冲突的根源。他们看上去尽管不合时宜，可是却又真实可亲；他们那介然高举的人格，在同学们看来，真的是魅力四射，令人景仰。因此，请不要因为他们至今还是一个可怜的副教授而轻视他们。要知道，他们的尴尬处境，对于我们这个浅薄的时代来说，本身就是一种无声的谴责。 我费心整理两位恩师的谈话，自然是出于一个崇拜者的狂喜与此生难遇的使命感。也许有人会说，“没名没姓，这种人的谈话，也值得我看吗？我从来不看当下中国人的东西！”我得声明，您这话也许有些道理。因为不瞒您说，对于这几次谈话，我的两位恩师，他们也自谦得令人疑惑，并不认为自己已臻佳境，已近完美。但是，我不但要为他们的授权发布心存感激，更愿意坚持认为，他们的谈话是极其深刻而严肃的，是具有非凡现实指导意义的。如果您要抱定这种高贵的、虚无主义者的洞见不放，那么，作为一个底气十足的推销员，我也只好带着挫折感赶紧走开，默默祝您好运了。 因为，我强烈地认识到，他们无意间开始的谈话，所涉及到的问题，其实是一个有关心灵成长的重大问题。其中作为重点考察的“三定论”，既可以扶正一个人的灵魂，更可以让他尽快找到自我超越、自我实现的有效门径。因此，我私下里认为，这本书，也许就是您急于寻找的那本书。如果您有耐心，我敢说，你会发现，这个明显失当的书名，其实还是有那么一点根据的。 另外，我一直相信赠人一言，胜过珠玉千金。所以我还要提示说，那些在商业浪潮中准备随波逐流、致力于追逐现实生活利益的人们，或者说那些希望立竿见影、马上得到效益回报的人们，显然没必要浪费时间阅读这本书。因为我的恩师在谈话中，没有涉及这方面的知识。他们只是期望您能找到此生真正的幸福，希望您能变得无所畏惧，并获得更加伟大的成功。 愿您把握好自己的人生。 鞠躬致谢各位。 赵若果 2014年，铜川 [1]语见《论语·八佾》，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”木铎(mùduó)，以木为舌的大铃，铜质。夏、商、周时期宣布政教法令时，常常用以巡行振鸣，以引起众人注意。句中以此作比，意指孔子是历史选定的社会教化者。 木铎谈话第一（1） 木铎谈话第一（1） 程思木、吴永铎两位副教授 西安某综合大学 校内明德楼下，花园凉亭 木：找啥东西呢，低着个头。 铎：唉，我真不想做我自己了。我是个笨人。 木：你想说什么？ 铎：很浅显的道理，在我却要费心寻找好一阵子。最近我在想，既然中国文化断裂了百有余年，那么这么多年，我们靠什么生活？ 木：倒是有点醍醐灌头，嗯？ 铎：你能给我一个满意的答案吗？ 木：当然，答案早晚都是现成的。 铎：是吗？你说说看，靠什么？ 木：不靠什么，文化又不是粮食。 铎：是吗？ 木：不过，我得补充，文化是空气，比食物更可贵。——怎么感觉有好几年没见你了，忙什么呢？ 铎：还不是忙着生活。真的，我想知道，这么多年，我们究竟吃了些什么？ 木：吃什么？无非是东一下，西一下的，太杂了，早就营养过剩了。对了，你去看看学生手里的东西，那就是答案。 铎：主食是什么？ 木：主食？难道不是米饭、面条，主流思想吗？ 铎：你指什么？ 木：核心价值呀。怎么，你想学圣人呀？ 铎：岂敢。可是，老兄你正好可以帮我，帮我理理头绪。敢问这个核心价值究竟是什么？ 木：郑重其事，有必要吗？ 铎：我真的不知道。 木：就是我的专业呀。对了，你不是我党成员，难为你了。 铎：那么，请问我们这些普通百姓，靠什么过日子？ 木：靠什么，也得靠这个呀。 铎：到底靠什么？ 木：还是你个老脾气，嗯？ 铎：呵呵，本性难移，有什么办法。 木：靠什么，你说靠什么。过去靠大公无私，如今靠敬业守信，你说靠什么。 铎：这是你们哲学家的答案吗？ 木：对，官方哲学，吃饭不愁的。 铎：可是，我想知道，实际情况究竟如何？ 木：实际情况？不说你也知道。过去没建成，现在成没见。 铎：为什么会这样？你说我们这些普罗大众，借以安身立命、抚慰心灵的东西，究竟是什么？ 木：是什么？什么也没有！要说有，那就是金钱，是人见人爱的帽子、位子、章子、房子、车子了，还会有什么？记住，空谈误国，还是多找找脚底下的路吧，我的好兄弟！ 铎：我这不是正在找吗？ 木：那么你找吧，赶快找吧。——我看，你还是好好跟在孩子后边，多看看什么青涩文学吧，那里才有你的康庄大道。 铎：那也得换换口味，不是吗？ 木：呵呵，好吧，那你换吧。——来吧，抽一根吧。我看不如搞点烟雾，来得实在。 铎：我是认真的。 木：给你说几句正经的吧。目前，最大的问题是，人类遇到了虚无。人类把自己走丢了，找不到家了。你知道吗？ 铎：是吗？这个我不知道。 木：人们正怀着乡愁，寻找家园[1]呢。（[1]怀着乡愁，寻找家园：在西方哲学看来，这是对当下人类精神状况的形象描述。乡愁，即对往昔道德秩序的回忆与向往；家园，即人类心灵的依托与归所。） 铎：中国也这样吗？ 木：不，中国有中国的国情。 铎：什么国情？ 木：可是，我看也差不多。中国正在急急忙忙追赶虚无呢，中国人也知道被物质化、被工具化，或者说被异化的滋味了。 铎：可是，我还是只想知道，眼下，中国人究竟靠什么过日子。 木：说点别的吧，别和我一样，没出息。 铎：不，不一样，肯定不一样。你是院长大人，我是什么？屁也不是。 木：那顶帽子吗？早就把扔了。图虚名，活受罪。 铎：我知道，你会感兴趣的，我的问题。 木：急着做课题，对不对？ 铎：可以吗？ 木：大而无当。经我看费，基本没什么把握。也不是你的专业呀？真要申报，最好找找门路，擦擦边球。你要知道，如今这个才是显学，才是时尚。 铎：好为人师，你为什么只说不做？ 木：腰斩人格的事情，你老兄我从来不干。 铎：可点头哈腰，也不是我的特长。 木：呵呵，这个当然。可是你知道吗？人在人屋檐下不得不低头。凡事先得应付住再说，嗯？ 铎：这个，老兄你不必操心，我有我的课题呢。 木：什么课题，就这个吗？老实说，我真的不怎么看好。口子太大，不好拿捏。而且，肉食者谋之，又何间焉。你倒是说说看？ 铎：可是，我知道我该做些什么，希望老兄你能帮我一把。 木：怎么个帮法？ 铎：解答我的疑问。 木：这有何难？ 铎：那么，你能告诉我，我们该靠什么过日子吗？ 木：今天只念一本经，嗯？ 铎：呵呵，对。 木：好吧。要不，去前边花园，找个地方？ 铎：当然，那就再好不过。 木：——在我看来了，你这个问题，根本不是个问题。因为不是问题，所以才是大问题。你明白我的意思吗？ 铎：我不明白你的意思。 木：真不明白吗？ 铎：我从来不说假话。 木：好吧，那就让我帮你理理头绪。我得绕一个大弯子，让你看见答案。你听我说，无论如何，我们得承认，这是一个伟大的时代。可是，伟大有伟大的坏处。好比一条大河，冲出崇山峻岭后，一下子就闯进了辽阔的平原，支流自然就多起来了，对不对？那气势，真是舒展磅礴，前所未有！你看，这一条是传统的，那一条是现代的；这一条来自西方，那一条来自遥远的往昔；这一条是政府开凿的，那一条是时事自流形成的；这一条河里鱼多，可是被污染了——古人说得好，“热闹处有财”；那一条河里鱼是少了点，可是沿线风光秀美、空气清新。但是，不管好也罢，坏也罢，最终都汇聚到了一起，奔涌向前，昼夜不息。这时候，你说这水质会怎么样？是不是成分混杂，会把病菌滋生出来？ 铎：对。 木：再比如，这些个水源都流进了我们的肌体，尽管有多有少。你想，三十多年的时间，我们把农耕文明、工业文明、信息文明一锅煮，对于不同的人群来说，感受能一样吗？ 铎：对，有幸和信息时代同步了一次。 木：可是，即便如此，如今的情况已经是，几乎所有的社会成员都不得不喝这种河水。这样一来，不知不觉间，再好的体魄，不都要因此感到强烈的不适，发生点病变什么吗，对不对？ 铎：对。 木：你看，这就是我们当下的实际处境。只是，和其他动物没什么区别，我们人类也有一个最大的弱点，每日呼吸空气而不自知。也就是说，对好多现实问题看不清楚，糊里糊涂，只感觉明显不对劲，总觉得哪里怪怪的，心想这样下去肯定不行，可就是说不出来。所以说，吃了这种河水，穷人也好，富人也罢，男人也好，女人也罢，都病菌在身，不爽得利害，把空虚、迷茫，困惑、焦虑一大堆疾病带着遍地走。你想想，这样一来，能不浮躁，焦躁，急躁，冷漠躁吗？ 铎：你好象把问题说清楚了。 木：可是，你要知道，语言永远难穷真相，真相会让想象目瞪口呆的！ 铎：也是。你说这大河奔流，哪一条才是主干？ 木：那还用说吗，肯定是从山上下来的那条了。 铎：是吗？ 木：噢，不，最后支流变成了主干，就是那个自流形成的，要成就主干。 铎：为什么？ 木：因为，“人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。”呵呵，旧词新用一下子。 铎：我想你是对的。 木：也就是说，社会实践最终决定社会意识，意识无非是实践的最终总结。尽管两者互有能动作用，但是，基本原理是不会变的。 铎：这个我明白。 木：那么，你知道吗，谁在搅动这条河水？ 铎：还有人搅动？那一定是人类的欲求了。 木：错！是资本大人，一条空中翻腾的毒蛇！ 铎：我想赞同你的观点。 木：这不是你赞同不赞同的问题，是实实在在的存在。这她娘养的，尽管它是最大的权势，最无情的杀手，最张牙舞爪的恶棍，可是我们还得对它低眉顺目，献媚讨好。这个恶魔在空中挥舞着鞭子，把我们个个驱赶得好苦！到处乱跑，无处躲藏，真他妈粗暴！它以时尚为招牌，以所谓的理性为剪刀，撕开了往昔温情脉脉的面纱，把权力、荣誉、头衔，把知识、技术、肉体、美色、微笑、矿山、河流、草地，器官，图章，亲情，等等所有你能想到的东西都变成了商品，拿到市场上交换！交换的结果是什么？是效益的产出。有了效益产出，不又都一起变成了资本吗，对不对？你说他们争教授、争课题争什么？还不是争呼风唤雨的资本？那些成日忙着点头哈腰、迎来送往的企业老板，看上去风光得不得了，可是偏偏鼠目寸光！你说他为什么胆敢蔑视法律，制造伪劣商品，图什么？还不是图做大作强的资本？一个地方，一个地区，没有资本，哪里有政绩？没有政绩，升迁靠什么，只有鬼知道！你再看，在西方，早就是资本影响政治而不是政治推进市场了。什么是全球化，啥意思？难道不是资本在实施着自己的远征吗？ 铎：对，也是。可是我还想知道，你刚才说的那条，政府开凿的那条河流，她扮演什么角色？ 木铎谈话第一（2） 木：她扮演什么角色？扮演的是——，你看，这就是我们的问题所在了。按说，政府应该加固堤防，净化水质，可问题是，她自己开凿了一条河道，致力于亲自的引导。很辛苦，不是吗？ 铎：是很辛苦。 木：当然，辛苦一点，也没什么不好，嗯？可问题是，她竟默许权力和资本握手拥抱，端起酒杯，称兄道弟。你说这合适吗？ 铎：听起来很可怕。可是，没有这个，哪来的大发展？日本当年不就是这么起步的吗？ 木：你倒善解人意。 铎：因为我相信，凡是不合理的，也终究是要改变的。 木：盲目的乐观主义！ 铎：不是吗？如今，我们的社会，不是每天都在蜕变求新吗？ 木：你指什么？ 铎：还用说吗？经济的，社会的，政治的？各行各业，每天不都在重新塑造着自己吗？ 木：日新月异、松松垮垮，是不是？你认为这就是所谓的社会活力，社会创造力吗？ 铎：可是，你不觉得“十八大”以来，一股清新的空气，让整个社会倍受鼓舞吗？ 木：这个——，根本没必要否认。而且，我认为，这恰好证明了一个道理。什么道理？证明了一个人，只要做了自己该做的事情，总会得到普遍尊重与褒奖的。你以为我只知道消极地看待问题吗？我还认为，最可肯定的，不是别的，正是我们的历届政府，对历史做出的创造性承继，对历史课题做出的恰如其分的回答。 铎：可是，我的看法，和你有所不同。 木：你什么看法？ 铎：我从中看到了权力回归的可能。公务员阶层，它原本就是社会的服务者，而不是什么特权阶层。我坚信，这个道理，并不是所有人都不知道。因为我注意到，尽管最近，他们都因为权力受到了限制而极端地不自在，可是心里头，却有一种声音在说，“没错，就应该这么干！” 木：当然，没有公权力的回归，就没有“官本位”的退位，这就是我的观点。现代社会，国家机器的雇佣者，还能继续享受着特权与福利，像往昔那样以社会教化者自居吗？你倒是说说看。可是，简单的道理，并不等于道理的简单，你知道吗？真要这么做，不就等于要刮骨疗毒吗？ 铎：当然，一切都需要有效地行动。 木：因此我希望，这预示着一场执政理念的革命，而不仅仅是一场运动。 铎：那就再好不过了。 木：那么，刚才说的，我想问你，你怎样理解我说的资本？ 铎：我想，你的意思，无非马克思的意思，难道你还有其它意思吗？只是，对于这个问题，我们一直是主张不争论的。我们处于补课阶段，不经过这个痛苦的过程，还会有其它更明智的选择吗？ 木：你这话就有点奇怪了，你以为我犯了什么左派幼稚病吗？掩耳盗铃，不说出来的事实，就等于不存在吗，嗯？ 铎：当然，这个当然。 木：虚妄的争论，是没什么益处，这个我承认。可是假如这个争论，并非虚妄，并非毫无裨益呢，你又怎么说？ 铎：这个，当然。 木：如今，你只要低头查看一下，就会发现，正是资本，正是人类疯狂的欲望，指引着这条时代的大河一路狂奔，沿路一片狼藉。冲毁了家庭，冲毁了良知，冲毁了一切。你说人类这样急急忙忙，究竟要去哪里？你想过这个问题吗？尽管人们都清楚地体会到，消费主义里根本找不见幸福和尊严，严格的规则下，量化指标里，只有尊严丧失殆尽的事实，可是人们却连叹息、感慨的时间也没有，只能低眉顺首裹挟向前。你想过这个问题吗？你说我们这是忙着要去哪里？谁也说不清，谁也顾不上！这就是我们的现实处境，人类的现实处境！你明白我的意思吗？ 铎：明白，这个我明白。 木：你真的明白吗？我担心你真的并不明白。你知道吗？在我们这里，如今是农村的向城市迁徙，小城市的向大城市迁徙，大城市的向中心城市迁徙，中心城市的又向国外迁徙，嗯？结果闹得农村在抽离中越来越凋敝，城市在扩张中越来越雾霾重重，你看是不是这个道理？人们在消费主义的旗帜下，急急忙忙，都争着喝这个成分混杂的河水，觉得那才叫甘甜，那才叫过瘾，那才叫刺激，那才叫酷！谁能顾上想这些个背后的真相？ 铎：当然，紧跟时代脚步，那才叫安全。 木：呵呵。——当然，你也可以把这个理解为政府的引导，人民的期望，历史的必然。可是，说到底，谁才是这一切的推动者？难道不就是资本吗？ 铎：对，我明白了。 木：尤其是，最让人感到焦虑的是，我们至今还没想好，这种社会成员的大迁徙，哪里才是可靠的彼岸？在这种东西方文明的大碰撞中，有没有值得我们固守的东西？人们习惯于在物质世界里作暂时的逃避，可是，夜深人静的时候，你好好想想，人类的未来究竟在哪里？你这个搞文学的，想过这个终极问题吗？这个难道不值得你费心思考吗？ 铎：对了，我理解你的意思了。 木：你以为我想说什么？我一直说的，无非就是这个意思。哎呀，一想起这个，我做什么都没劲了，一种虚无感压迫而来，让人食不甘味。资本它娘的气焰太嚣张，要作时代的将军，嗯？这个粗暴的东西。我但愿它早一天完蛋。哼哼！要作人类的将军？如果人类想像牲口那样生活，那就让哲学早一天死亡吧! 铎：你这么一说，我更清楚了。可是，我还想老话重提。我还是想知道，从山上下来的那条河流，它扮演什么角色？ 木：你说什么——？哎呀，我的吴老弟，你就这样玩高深吗？ 铎：呵呵，多给一点耐心吧，我的好兄长。 木：你要知道，猛然刹车改道，会有多难受！ 铎：抱歉，兄弟道歉。 木：你是问它扮演什么角色？那还用说吗？源头活水，断了如何成就江河？你倒是说说看。 铎：那么，你承认文化的根不能断，也断不了？ 木：对呀，我否认过吗？ 铎：那么，你说我们如今，到底应该靠什么滋养自己？ 木：我的好兄弟，吴老师，吴教授，你真不知道你的问题有多幼稚！你到底是怎么了，我不是给你说了吗？不是给你说几条河流汇集在一起，我们吃了这种水，感觉很不适应吗？——你到底想说什么？我们不就靠这个滋养吗？ 铎：我只想知道，我们该、该靠什么过日子。 木：呵呵，好吧，我得履行契约，我得继续给你梳理头绪。你看，让我们按照年龄，把眼下中国社会分成两个梯队。一个是成长在革命年代里的，一个是成长在改革年代里的。你看，这可以吗？ 铎：当然。 木：革命，革谁的命？这个你当然知道，不但要革旧势力的命，还要把根挖出来，连文化的命一起革。所谓破旧立新，一切重头开始。说起这个，我真的不想替我的饭碗辩护什么，我说的是马克思。他老人家用一阵疾风暴雨，扫荡了整个世界，硬是让历史的江河改了道。是不是？他让人类的历史进程跃上了一个新的高度，实现了大跨越。什么高度？什么跨越？我看就是让人类快速跃入了福利社会，这个你承认不承认？你说西方福利社会是怎么来的？难道仅仅是战争的积极回报吗？难道仅仅是自由竞争的结果吗？错！大错特错！如今的年轻人，总以为这是在生硬地说教，可是，你该知道，假如没有半个红色天下做标尺，那些用欲望武装起来的资本家，能化腐朽为神奇吗？能想起推行最低社会保障，善待自己的所谓掘墓人吗？能从无耻地掠夺中猛然醒悟，良心发现，忽然变得慷慨大度，把回馈社会作为此生最大的幸福吗？你倒是想想看。可怜的亚非拉世界能想起自己解放自己吗，嗯？白日作梦去吧！你再看看我们中国。思想的武器指挥的正是武器的思想，假如没有马克思，东方的这片天空，能像今天这样蔚蓝吗？好，退一步讲，既就是没有马列主义，中华民族她也会找到救亡图存的道路，中国也终究会统一，也会谋求工业发展，民族振兴。可是，你能估计到我们这个多灾多难的民族，何时可以摆脱对他人的依附，彻底站立起来呢？你能说得清楚，农民的土地问题，西藏农奴的解放问题，山上那些个放羊娃的上学问题，等等等等，这些个问题，什么时候能够解决，嗯？你想过没有？咱们不能寐了良心！咱们不能因为乐师蹩脚，就以为老调子本身令人生厌！对不对，嗯？ 铎：这个，我看，根本不需要谁来高声辩护。 木：哈哈哈，好吧。所以说，历史不可假设，也不敢假设。说起这个，我真是深切的怀念毛主席他老人家，一想起就要落泪！为什么？我们是呼吸着那个年代的空气，吃着那个年代的精神食粮长大的，尽管明明知道他老人家也有错，可是那算什么？精神气质才是最最重要的东西！ 铎：当然。 木：我的回答，你满意吗？是不是又跑题了？ 木铎谈话第一（3） 木铎谈话第一（3） 铎：没，怎么会？这正好是我需要知道的。——那么，你对小平同志怎么看？ 木：这个嘛，历史早就作出了自己的评价。你记得那句话么，“其兴也勃焉，其亡也忽焉。”任何国家，任何政体，从来如此。要说发展，数十年就可创造一个盛世，要说消亡，一夜之间也可以变换一种天地，对不对？“64”那会儿，假如没有他老人家出来力挽危局，中国能有今天吗？早就乱他娘的脚了！伟大人物的伟大，往往就在一瞬间。是的，我也承认，当初我也是听不进去，实在是有点看不懂，和大家一起絮絮叨叨，神秘兮兮地交头接耳。可是，今天回想，好不后怕！虚弱的中国，敢跟着感觉走吗？敢任盲众瞎折腾吗，嗯？他老人家一句话，不争论，先发展，多么高屋建瓴的气魄！嗯？他老人家拄着拐杖，在南方一路看过来，语重心长，指指点点，一路劝说，一路交待！真的，如今想起这一幕，我就好不感动。我清楚地认识到，在那一声声叮嘱里，也饱含着他老人家深沉的遗憾。什么遗憾？正是众人皆睡、唯我独醒的遗憾。你知道吗？一颗多么伟大的心灵，中华民族多么大的福气！嗯？ 铎：可是，如今，已经到了该说一说的时候了。 木：也是，是该说一说了。继续刚才话题。你知道吗，马克思也有马克思的伟大局限性，历史的局限性。他不是圣人，他是一个思想家，你知道吗？圣人是什么？圣人最起码的条件，就是得关照我这个地方，关照我的心灵。你知道吗？ 铎：对，有一句话叫做，“圣人者，人伦之至也”。 木：就像佛陀，耶稣基督，穆罕默德，苏格拉底，还有咱们的老祖宗孔子，那才是圣人，你同意我的观点吗？好，不要打断我。我说的是，马克思他不是圣人，他用自己的哲学、政治经济学给自己树立了一座不朽的丰碑，可是他也有局限性。他把主要精力放在推动社会进步了，所以也就把人作为了一种推动工具，因此也就作为了一种集体的存在，阶级的存在。我这样说对吗？这也不是我个人的观点。尽管，马克思的政治理想是要追求人的充分自由，人的全面发展，可是，在没有严格落实他的理论推理的国度，显然这还是一个不切实际的目标。人是什么？人这家伙他会思想，会像田鼠一样打洞，会像狐狸一样放屁，会像小狗一样争食；更可恶的是，他最厌烦模式化的生活，厌倦重复，厌倦无意义；他想处处让人肯定自己，他最怕被人家耻笑。锅底破了，硬是没人补，为什么？都怕当傻瓜，知道吗？最后终于有一个勇敢者站出来说，“这个，大家吃饭的家当该补了！早漏了！”大家这才行动了起来。最后，竟还有人要大发脾气。你猜为什么？他抱怨自己插不上手，他想证明自己并没落伍。这就是可恶的人性。他很自私，会在肚子里拨动小算盘；他很贪婪，很狂妄，很无知，会把浅薄当智慧；他会献媚，会嫉妒，会攀比，会见风使舵，会浑水摸鱼，会幸灾乐祸，会贪图安逸，会无事生非；会像猴子一样，没事来个新奇表演，用同伴取乐；会暴力，会因随众而肆无忌惮，也会因肆无忌惮而更加邪恶；会群居取暖，会因心灵空虚而疯狂，也会因疯狂而心灵更加空虚。你回想一下，建国以来，我们的社会状况，我们借鉴前苏联建构的那一套政府机器，最后把全国的润滑油都耗干了，也不能很好的运转，不也和这有很大关系吗？ 铎：这个我知道。我认为，情况大体如此。尽管综合地看，是铁面的斗争逻辑，是人为的冒进欲望，是军事化管理下的遮遮掩掩，造成了僵死的混乱。 木：更主要的，还有从传统文化那里接续过来的人治意识，一言堂式的思维模式。 铎：历史的流变，从来没有单一的原因。 木：简单的因果，解释不了历史的本质。尽管很复杂，很符合中国社会发展的必然趋势，可是，根本的问题，难道不正是人性问题吗？当年最忌讳的，不就是这个词汇吗？ 铎：可见，文化的命，不是好革的。 木：拔着头发想飞天，可以吗？可笑不？ 铎：是很可笑。 木：所以，我一直想强调指出，“文革”的荒诞和可笑，是躲也躲不过的，凡是躲不过的东西，都意味着一种财富。“文革”对今天来说，不正是一种历史的财富吗？ 铎：怎么讲？ 木：它一直用血的教训，呼唤我们的理性呢，难道你没听到？ 铎：这个说法好。 木：这不是好不好的问题，是真真切切地呼唤！多少无辜的生命，在那场荒诞剧中化作了烟雾，留下了愧疚与遗憾，你数得清吗？更重要的，从那个年代走过来的人，灵魂深处，至今还有多少丑陋的遗存，你能解剖清楚吗？暴力倾向、暴戾心态，假大空的虚伪矫情，不计代价做给人看的形式主义，趋利避害、明哲保身、顺着风向一起跑，嗯？你不妨找找看。 铎：对。还多少都有点“怕”字当头，有点庸俗不堪，缺乏大胸怀。都有点干瘪而故作姿态，文化底子薄闹的；都有点凡事要找其背后的象征意义，喜欢上纲上线，政治逻辑闹的。 木：不错，我来补充几句。一事当前，先替自己打算，狭隘的思维闹的；利益面前，不争白不争，于是个个争破了头颅，大锅饭思维闹的；责任面前，不躲白不躲，于是个个脚底像摸满了油，还是大锅饭思维闹的。以至于如今的青年人也会说，“管他呢！又不是我家的，共产党皮实着哩”，嗯？你可听到过？ 铎：这种庸俗的聪明，常常让我感到的是一种丑陋的纯洁。 木：你说这是哪里来的？ 铎：无疑都是从家长那里、从大人堆里吹来的。 木：那么，你现在看清了吧，嗯？ 铎：对，你的提醒，反证了一个问题，文化基因的难以分割。 木：不，我要强调的是，政治不是别的，政治才是人类灵魂的真正导师！因此，政府就应该是人们向善的理由和动力！ 铎：哎呀，你一句话，把所有问题都解释清楚了。 木：这算什么？中西哲学都在讲的道理，又不是我的发明。 铎：所以我认识到，圣人，其实是人类恒久的导师，而思想家，却不过是一段历史的开拓者。你看对不对？ 木：这个，当然。 铎：所以我也认识到，一段历史，尽管后人看起来不可思议，可是，当其实也，却也是一种正确的安排，对不对？你比如，阶级斗争，过去必不可少，如今却很难提及。 木：所以说，政治是环境，是土壤。 铎：那么，你再说说，另一个梯队呢？ 木：你听我说。刚才的那么多问题，预示着我们必须改革。所以，我们有幸跨入了改革开放的历史河流，我们要在相当长的时期内，认认真真地度过这个社会主义初级阶段，我们要建设中国特色社会主义。这个，你有什么疑义？ 铎：邦有道，则庶民不议。 木：好！现在你看，革命年代的人，有革命年代人的思维，成长在改革年代的人，肯定也有改革年代的爱好了，对不对？什么爱好？无非是自我，是奔放，是自由独立，喜欢标榜点个性化的东西，是不是？当然，我并不是说这个错了，这些都是值得肯定的；不但值得肯定，而且我们这些过来人，还常常感觉需要请他们做老师呢。对不对？ 铎：对，在把握时代精神方面，是比我们强。 木：比我们来得纯正，嗯？你说这是为什么？难道不就是因为，他们一开始喝的，就是这床河水？我的比喻，有错吗？ 铎：当然，资本不但可以创造财富与无奈，更可以成就人们的自由与独立。我看这个，也不会错。 木：对，不错。可问题是，在他们身上，又随之伴生了一些不必要的、有害的东西，什么目空一切的享乐主义，抛弃一切的拜金主义，不着边际的梦幻主义，任性愚蠢的自由主义，是不是？他们都过于喜欢关注现实利益，缺乏宏大的胸怀和气度；都过于喜欢一蹴而就，缺乏坚韧、勇敢，以及对挫折的忍耐力，是不是？因此，改革容易吗？它不仅要改变制度框架，更要改变我们的思维方式；要把旧的翻新，新的翻旧；也就是说，要把不同来源的河水归而为一，让它变得清爽可饮，要把不同层次的人群，引上一个正确的轨道。你看我这样理解改革，对吗？ 铎：当然，这应该是改革的终极目标，战略要义。 木：因此，你知道吗？我经常有一个奇怪的感觉，我们把“解放思想”喊了这么多年，现在还在喊，可是，你说说，这个标杆，到底是什么？ 铎：什么标杆？ 木：也就是说，我们怎么解放思想，才算是终极的解放？ 铎：不，这个我无力回答。——可是，我们说的解放思想，难道不就是刚才说的，不要争论，不要在“姓资姓社”的问题上纠缠不清吗？要把发展作为第一要务，要加速补课，加速追赶与西方国家形成的历史差距吗？ 木：你这倒是很有新意。 铎：你怎么看？你说的这个标杆，难道不就是“实事求是”吗？ 木：我想说的是，我们已经快把紧箍咒松完了，该确立一种新的思想了，而不是解放思想了。 铎：对了！这个也就是我关心的问题呀？我关心的是，我们今天该靠什么过日子，不就是一个问题的两种说法吗？也就是说，我们既要追赶，更要稳固地基，沙土上无法起高楼，不是吗？ 木：好伙计，我越来越发现，你不简单哩。 铎：呵呵，见笑了。 木：哈哈哈。好吧，请让我继续。你看，这就是问题所在，就说这个孩子们，他们成长在物质逐渐丰富的年代，大人们的日子好过了，那还不得把孩子们养好点？人之常情，是不是？所以，如今的孩子，嘴巴、身子，是不曾受过委屈的，尽管未必就有健康，—— 铎：对，饮食习惯堪忧，健康堪忧！ 木：不错，这个不会错。可现实情况是，孩子们的这种优游处境，既让我们感到欣慰，更让我们倍感不安。我们感到失望，感到焦虑，感到忧心忡忡，感到前路岌岌可危！为什么这么说？因为我们一边为他们担忧，一边又强烈地认识到，我们对此束手无策，是不是？一方面，从他们身上，我们看不到应有的精气神，看不到坚韧与远大的目光；另一方面，却又清醒地意识到，我们无法因此责怪他们。在这个资本横行霸道，一切都被物质化的时代，曾经的我们，早没了底气，早就没法追求什么伟大与神圣了，我们又凭什么责备孩子？面对现实，我们满脑子都是迷茫与不解，常常是欲言还休，连牢骚都成了一种苍白无力的东西，我们又有什么力气抱怨孩子？一事当前，我们常常自己都不知道如何是好，面对孩子，我们能不失语吗？所以，尽管忝为人师，明明知道自己身负民族的前途，社会的责任，可是，理性告诉我，我们只能替他们的工作着想，帮助他们为参与生存竞争，为房子、车子而奋斗，其它不敢多言，怕误人子弟，是不是？ 铎：对，这就是不幸的现实状况。 木：可是，这样下去，可以吗？骨鲠在喉，你不说出来，难道听任它堵塞食道吗？当然，这个堵塞喉咙的东西，我们也可以糊里糊涂自我消化掉；我们可以对自己说，一代人自有一代人的幸福与追求，我们没必要杞人忧天。可是，你说说看，既然西方世界早就因为精神危机而备受煎熬，我们能昧着良心，听任他们追赶黑暗吗？ 铎：没错。那么，在你看来，什么是大学，大学是什么？ 木：说起大学，我的答案只有一个。大学是培养思想的地方，是一个民族的精神中心！你想，还能是其它东西吗？ 铎：所以说，我认为，大学是培养智慧的地方，是让一个人由懵懂变得成熟，从原本以为无所不能变得理性、变得冷静、变得心灵强大的地方。 木：可悲的是，如今谁肯关心这些个事情？ 铎：因为无奈，所以手足无措，对不对？ 木：什么意思？ 铎：你说这个问题，离开了哲学，离开了文学，能够说得清楚吗？——因此，我认为，当下，我们最需要的是真正的哲学，真正的文学。你看，我的这个判断，可以吗，落伍不落伍？ 木：什么落伍不落伍？我不懂你的意思。 铎：这只是我的一个自我论证。我常常感觉，自己早被时代淘汰掉了。 木：这个我倒是再明白不过了。如今谁人没有这种不妙的感觉？——只是，唉，我看如今，只有傻子才愿意费心，空谈这些个不着边际的事情。 铎：可是，我并不因此而感到悲观。 木：哪里是悲观的问题，是彻底的悲哀！你说说看，我们本身就是一种孤独的存在，像影子一样，在校园里飘来飘去，还有什么力气，坚守所谓的思想？ 铎：好吧。——你说的没错。我也经常会发现，如今做家长的，在满世界的信息风暴中，自己还没想好如何调整脚步，所以，对于孩子的问题，自己的孩子、亲戚家的孩子的问题，经常支支吾吾，不知道如何回答是好。到头来，只能安慰说，自己水平有限，只配做孩子们的生活导师，至于思想的教导，还是让社会、让学校去完成吧。对不对，是不是这种情况？ 木：呵呵，你这是在说明智的家长，知道吗？如今，大多数家长忙什么？忙工作，忙挣钱，忙上网，忙着自己消遣，嗯？忙着寻找时代给自己带来的狂喜与焦躁，你看是不是这个情况？他们什么时候真正关心过孩子，关心过孩子的思想？顶多是作业做完了没？考得怎么样？连带一大串唠叨，如此而已！结果，孩子们怎么样？孩子们只能像幽魂一样，形单影只，在眼前现有的环境里，糊里糊涂，做点心灵补养，难道不是吗？ 铎：当然，尤其是那些留守儿童、留守子女，更无助，更可怜，这些我也知道。我只是说，家长的无奈和家庭教育的普遍无所适从。 木：学生经常说，我从家长那里什么也没学到，家长对我影响很少很少，嗯？你没听到吗？ 铎：我看这个，正好可以说明，教育的规律，教育的真谛，谁的教育最有力，最能影响到孩子们的灵魂的养成？不是家庭，不是学校，而恰恰是你说的社会的环境。 木：因此，你的问题，你的所谓的追问，不就变得很明白了吗？ 铎：你是说，教育没有一点成效？ 木：你说呢？——当然，要说，教育没实效，那也有失客观公正。可问题是，现如今，你说说看，我们的教育，能算是一种很对胃口的教育吗？名义上，我们是高等学府，可实际上也无非是一个高级职业培训中心。既然我们都沦落到了这个地步，我们有什么资格谈论孩子们的心灵健康问题？你再看，我们的基础教育，从小就致力于固化孩子们的思维，你让他们从哪里去寻找学习兴趣？没有兴趣，何来动力？没有动力，何来人格的独立？没有人格的独立，哪来的什么人生智慧？没有人生智慧，哪来的什么创造？没有创造，哪来的社会活力？没有活力，哪来的什么民族的前途，中华的梦想，是不是？这里边的道理，还需要谁来替我们宣传吗？还需要你做什么课题研究吗？你说我们的青年一代，对往日岁月的盲目否定，仅仅是一种虚无的态度吗？ 铎：不，我关心的不是这个。当然，对此，我也希望能做点什么。 木：你说你能做什么？——我看，与其鼓起胸腔，不如低头漫步，这就是我的观点。 铎：呵呵呵。 木：我是不是有点东拉西扯？又不是写文章，你将就着听吧。 铎：不，我很受益。 木：也就是说，我们这些新生的枝丫，清晨的太阳，祖国的花朵，社会的希望，就没吃过政府那条河流里的鱼，喝过那里的水吗？这个，根本不成其为问题。真正的问题是，这些主食里缺钙，你知道吗？缺钙！ 铎：什么钙？ 木：还用问吗？我说的就是哲学，还会是其它什么吗？尽管，我打心底里厌恶这个词，一听见人家说起来，就感觉寒碜。可是我得告诉你，我还真看不上那些不学哲学的人，看不上你们这些不懂哲学，还想搞什么文学的家伙！看不上，不上眼！知道吗？哲学是什么，哲学就是philosophia，就是爱智慧！智慧是什么？是知识吗？大错特错！仅凭学好功课，仅凭知识的积累，就能获得智慧吗？嘿嘿！白日做梦去吧！是的，靠哲学烤不出面包，可是离开哲学，你还真烤不好面包。为什么？你根本摆脱不了那股匠气！说到底，你只能算是一个小工匠！知识是工具，智慧是工具背后的工具，你明白我的意思吗？电脑离开软件不行，可是软件离开桌面系统行吗？智慧恰恰就是这个桌面运行系统。所以说，人类离不开哲学。什么是哲学？哲学就是回答人之所以为人的学问，是对人生的终极思考，是对一种神圣情感的体验。你说，现如今，消费洪流中，人们就真的不需要哲学吗？真的就不需要关心形而上的问题吗？嘿嘿！不是不需要，而是更急迫！你能用停止呼吸的办法，抵御雾霾侵袭吗？你能像动物一样吃饱了只顾睡觉吗？对不对？西方世界，尽管面临着文明崩塌的困局，青年人也同样灵魂落寞，无所维系，可是，他们毕竟还有自己的文化传统，哲学的、宗教的传统，毕竟还有耶稣基督的告诫，耶和华的感召，在奶头上稀稀拉拉地延续。我们有什么？百年以来，文化虚无主义，把一切都搞得空空荡荡，什么也不剩了！尽管这么多年，明显有了改进的迹象，可是说到底，都还不过是高调满纸，漏洞百出！从中，你只能发现那么几篇动员大家做好孩子的文章和几条冷冰冰的定理。可是，我为什么要做个好人，做好人有什么益处？没人告诉我。你说这两千多年间，中国的孩子们上学，要把孔子的像挂起来，每日参拜醒悟，为什么？仅仅是一种迂腐得要命的仪式吗？不，我看没这么简单！孩子们从中体验到的，正是一种神圣，一种敬畏。现在拜什么？拜金钱，拜权势呀，可是拜来拜去，拜得个个灵魂都变成了一张不堪重负的白纸，随风游荡，不知所终，嗯？这就是我的观点！ 木铎谈话第一（4） 木铎谈话第一（4） 铎：好！说起这个，我想请教，你怎么看如今的年轻人，在校园里即使再无精打采，再放荡不羁，再反叛，再自我张扬，可是到社会上以后，怎么都会归于平静，好像当初什么也没发生过一样，顶多只有对浪费光阴的痛彻悔悟？ 木：这个——，你要知道，青春期本身就是人生的狂放期，本身就是一个梦幻般的、自我感觉无所不能的时期，嗯？这个，完全与时代无关，尽管，如今自有如今的表现特征。但是，你要知道，内心的反叛并不等于就有反叛的内心，到头来他还得接受社会的漂染；他们也得活下去呀，是不是？人生苦短，在学校时，老觉得生活还没开始，可是一转身，一踏出校门，就马上知道了谋生之艰难，明白了父母并不是自己想象的那样一无是处，是不是？这个过程，你也可以把它叫做漂染的过程。问题是，你要知道，再怎么漂染，杂乱的底色，总是很难去掉的。更何况，这个漂染剂本身明明就是个不合格的东西，就是劣质品，你能指望什么呢？已经扭曲了的树木，你能指望一下子正直过来吗？你想过这个问题没有？这其中的代价，你准备做怎么样的评估？谁能负得起这个民族的责任？你看看我们的校园，不都是这种情况吗？孩子们就这样浪费了黄金的岁月，迷失了人生的目标，能不眉头紧锁，腰杆弯曲吗？所以，我常常有一种可怕的意象，老觉得在我们年轻人中间，蕴藏着一种危险的暴力倾向。好在经济活力不减，能让我们一俊遮百丑。但是，问题因此就不存在了吗？你能做出这样合理的推理吗？ 铎：好。那么移民国外的人，还有留学生，你又怎么说？ 木：什么怎么说？ 铎：他们怎么就不能一下子变成一个真正的美国人呢？ 木：对呀。 铎：你说为什么？ 木：不为什么。呵呵，好伙计，你这是——？我不是说了吗，奶头会让文化无声地延续。是中国人，你就是把什么基因学、神经学、脑科学、遗传学等等所有的最新科技堆积起来，他还是中国人，吃再多的美国牛肉也没用！ 铎：因此，我可不可以这样认为，我们政府那条河里的水，大多还是从山上下来的，大多还是中华传统这支源头活水？ 木：是呀，为什么不是？难道你在外边跑了一趟，就不是中国人了吗？ 铎：那么说，百年以来，我们的文化其实并没真正断过，即使在“文革”期间？ 木：革命样板戏，红色娘子军，红灯记，智取威虎山，不就是京剧吗？京剧是什么？不就是国粹吗？还有，既就是共产党员，钢铁战士，他也不得靠文化滋养吗？既然他也是人，中国人，他们不也和我们大家一样，牙痛起来半夜睡不好觉吗？ 铎：我明白了。 木：你是不是想着，人类可以把文化源头连根拔掉？或者说，啪，一刀下去，各不相连？哎呀，那样的话，可就糟了。尽管“文革”不成功，可是假如“文革”后，是你设想的这个情况，你猜怎么着？那非得出大乱子不可。干枯的池塘，一群鱼在扑腾，腮帮子张得再大，结果还不都是一个样吗？你见过迷失了方向的鹿群吗？你想想，那该会有多可怕！所以，“文革”后，各种文化传统，什么宗教，曲艺，各种手工技艺，还有什么气功大师、算命大师，什么看相的、骗人的，鱼目昏杂，一下子就复活过来了。到现在，都在忙着申什么遗，争什么曹操墓，你不知道吗？而且，现如今，好多有良知的人，都把国学搬出来，给孩子们炮制灵魂的药方，已经形成了一种很大的势力。尽管这个到底可以起多大的作用，国学能不能解决中国的问题，至今没有一个令人信服的答案，但不管怎么说，靠着这些努力，我们的整个社会，已经开始精神复苏了，你不想承认吗？ 铎：对，我终于明白了。我感到庆幸。 木：呵呵，你到底什么明白了？ 铎：其实，我们一直就生活在传统文化的海洋里。 木：这个我没必要反对。尽管，明明白白的事实是，如今这个海洋，空气稀薄得像污泥浊水一样，轻飘得像渔民手中的残破渔网一样，嗯？可毕竟一直还在，这个，谁也否定不了。 铎：尽管百年以来，我们一直致力于摆脱这个东西。 木：你要知道，文化的重要载体，不是别的，其实就是我们的舌头。你说，不论是食物，还是语言，哪一项能离开舌头的帮忙，嗯？尽管，百年以来，我们不但把西方的自然科学全盘引进，还把西方的社会科学也引进过来了；尽管，我们的城市，我们的住房，我们的生产方式、行为方式，甚至包括我们的思维方式，都是西化的产物，可是，说到底，我们还得吃我们的民族食物，还得说我们的汉语，对不对？这个，不就是我说的奶头延续吗？ 铎：哎呀，老兄，你真是一语道破天机。 木：这算什么，这根本算不了什么！你给我说说，语言是什么，语言难道不就是文化之根吗？只可惜，这个根，如今也真是有点直面阳光了。不说网络，至少官方文告，表达强调的词汇，你再挖掘不出什么新的味道了。嗯？ 铎：我是说，语言和饮食喜欢，真正的文化基因，无疑是个洞见。 木：对了，文化基因，生命基因，我们的骨骼、肤色、气质，我们潜在的、与生俱来的生命基因，这些，你去美国耸耸肩，抖动一下身子，就能摆脱掉吗，嗯？ 铎：明白了。 木：你更应该明白，如今中国人，其实个个都是中西文化的结合体。根子是自己的东西，外露出来的却大都是别人的东西，你看是不是？这个，和树木的“嫁接”没什么两样，你不妨体会一下。 铎：这个比喻好，非常恰当。 木：你说这种嫁接是怎么完成的？ 铎：我想，应该是工业社会的无意锻造吧？ 木：肤浅的错误！真正的动力，根本不是什么外在的东西，更不是什么宣传和灌输，知道吗？西方的文化精神是什么？难道不就是理性精神吗？而这种理性化的改造，根子在哪里？难道不就在我们的基础教育中吗？ 铎：怎么理解？你是说，我们的社会，已经确立了理性精神？ 木：是没完全确立，这就是我们的教育弊端。我们的教育者，只想让孩子们为了学习而学习，根本不给孩子讲解这其中的道理。当年，柏拉图说，要学好哲学，你先得把几何学好，不懂几何的学生，请你们不要进来，我一概不收！知道吗？仅靠感性，你基本上会搞不懂几何究竟在讲什么。你见过一条无限延伸、没有尽头的直线吗？你怎么来证明两条平衡线，永远不会相交？ 铎：对。可是，这就足够了吗？ 木：正所谓“自然之书，数学著成。”如果说，文字语言是认识社会的工具，那么数学语言是什么？数学语言就是我们认识自然的工具。数学、几何学的假设与论证，培养的，不就是理性思维、抽象思维吗？物理、化学、生物，培养的，不就是科学精神吗？ 铎：噢，谢谢老兄开导。 木：所以说，越是受过良好教育的人，接受这种嫁接的东西就越多，而那些没有受过良好教育的中国人，尽管理性意识不足，可并不缺乏中国世俗社会的生存技能，圆滑、世故，极端地不诚实！阿Q做得，赵太爷他也做得，咋咋唬唬，大惊小怪，硬要在孩子身上寄托什么自己的所谓人生梦想，反倒把自我实现从一开始就放弃了。你想，这是多么可悲的人生。 铎：没错。 木：你再看，我还遗憾地发现，那些所谓能干的人，自然也包括那些受过良好教育的人，其实往往也是用世俗文化武装起来的人。尽管做起事来不动声色，可是比那些个粗人，或者说文化程度不高的人，更世故，更爱面子，更爱传播小道消息，更爱拉邦结派！讲起所谓情义来，可以抛弃原则，蔑视法律，不喜欢规范，不相信没有不可叮咬的鸡蛋，把凑凑合合，可以可以，马马虎虎当作口头禅。真让我列举这些个陋习，那也是一天也说不完的。你再向我们身边瞅瞅，那种四处弥漫的媚俗气息，真能把你呛死个他妈的！嗯？人家说大学校园是个小社会，我看早就成了门户洞开的大市场了！所以你还在这里瞎掰什么，赶紧写你的论文去吧，哈哈哈。 铎：你不要污染我了，我有自己的爱好。 木：对，你支持你。你人好，我相信。 铎：奇怪，对于这些问题，我好像才恍然大悟。 木：你也没什么错。身在庐山不知山，有几个能看清楚？ 铎：说来说去，我们还是没有离开我们的文化传统。 木：但是，我要强调指出，凡事还是辩证地看为好。你发现没，如今我们中国人明显有点四不像。既不像日本，也不像韩国，甚至最后连香港、台湾也不如。这其中原因，不说你也知道。历史的，现实的，很复杂。你发现没，让几个香港、台湾、大陆人站在一起，谁是哪个地区的人，你一看就会知道。且不说那些腆着肚子的官员了，既就是一般的公民，我看那种大大咧咧、不可一世、满不在乎、肆无忌惮的脾气，他们谁也比不上的。这个也印证了环境造就性格那条定理。中国特色，你知道吗？一杯水，你放在方瓶中，它就是方的；你放进圆瓶中，它就是圆的。 铎：你是说，我们这个社会制度需要改变吗？ 木：你觉得可行吗？我并不这么看。我只是想说，我们的社会主义，成功培养了一批社会主义的性格，尤其是“文革”期间，嗯？刚才说过的。这构成了什么？构成了我们这个社会的基本底色。这就好比是一块土地，无数花草树木在荒芜中成长。 铎：什么意思？ 木：呵呵，你自己琢磨吧，会明白的。 铎：怎么谨言起来了？——不过，谢谢你，我的问题，总算是有了答案。 木：什么答案？ 铎：呵呵，你会知道的。 木：怎么——？不急，我这兴味正浓着呢。 铎：下次吧，我约你。 木：再坐一会吧，好久没这么痛快了。 铎：是吗？ 木：这还有假？ 铎：这个我理解。不过，老兄，你说了这么多，我认为，你遗漏了最重要的一点。 木：你指什么？ 铎：你忘记了一个概念，你忘记了多元化。 木：你是说价值观多元吗？嘿嘿！我从来不相信这一套！你以为我们这个社会，如今真的是多元了吗？我不敢这么乐观，我看最多是经济结构多元，生活方式多元，因此也就是关注的对象多元罢了，那里谈得上是价值观多元呢，嗯？你仔细考虑一下。恰恰是因为收入的不平等，造成了不同的社会阶层。有些阶层，占有膏腴之地，风调雨顺，根本不用担心自然灾害发生，所以个个都长得健壮丰满，看不到一点遭受饥渴扭曲的痕迹，自然也就不免有些疯长；有些阶层占有的土地，贫瘠且沟壑丘陵遍布，因为干旱或者冰雹不时发生，所以收成不保，最多勉强可以维持温饱，自然个个也就面黄肌瘦，虚弱不堪；有些干脆没有了自己耕种的土地，所以只能到处觅食，生活没有着落；而恰恰因为生计没有着落，又给一大批游走江湖者提供了机会，所以，他们就这么令人费解地过上了小康日子；只可怜不断地涌现的那些新人，怀揣着一夜暴富的现实扭曲心理，在苦风凄雨中四处碰壁。对不对？大家就这么生活在同一片蓝天下，因为人生际遇不同，怎么可以观念同而为一？你把这个叫做价值观多元吗？我看未必是什么价值多元，要说由此造成了社会心理的极端不稳定，极端不平衡，那倒是真真切切的事实。 铎：说起这个，我想起来了。改革开放之初，在农村，曾经上演过一场悄无声息的悲剧。因为包产到户，好多人一夜之间就被抛上了干枯的河岸，像失水的鱼一样，惶惶不可终日。呵呵，有些甚至还发了疯，发生了肌体的病变。 木：对了，这就对了。城市也不一样吗？从整体划一到各奔前程，这其中的心理落差，有几个人关注过？你以为每一次社会进步，都是喜剧吗？ 铎：可见，在一个健康的社会里，每一个人，都应该是一个独立的存在，可要真正实现这一点，那也是需要付出惨重代价的。 木：所以说，没有理性精神全面确立，价值观多元化，根本无从从谈起。这就是我的观点。 铎：也许，应该把目前叫做社会心理振荡期，你看合适不？ 木：不，应该是振荡、孕育期。——唉，说起这些个，你只会觉得挂一漏万，力不从心。你再比如，还有，这个时代本身，对人们的锻造，科技发展，加速推动，给人们造成了多么大的心灵困惑，你能说得清楚吗？信息时代，给人们心理造成的深刻改变，你能低估吗？ 铎：这也是一个很大的问题。 木：我认为，当然别人也都这么看，如今，不同文化的网状化改造，经济全球化让各个国家、各个地区不得不彼此依靠，早就开始在无言中改变着我们这个喧嚣的世界。这种趋势，不可逆转，这种趋势，也暗示着新的可能。 铎：可是，也同时蕴藏着难以预料的风险。 木：当然。这是个世界性课题，你也准备研究一下子？ 铎：呵呵，不敢。我哪里敢有这个心劲。 木：所以说，作课题研究，口子越小，越容易被接受，这也是一个规律。 铎：但是，我相信，不论怎么说，如今我们遇到的所有问题，最终还是人的问题。 木：这个，谁也不想否定。你再看，从网络这个角度看，有些人从中开发了造福人群的事业，有些人从中发现了黑色欲望的释放空间，有些人从中找到了一种生存的乐趣，有些人却掉进了幽暗的时空隧道，昏昏沉沉，干脆过上了一种虚拟的生活，嗯？这说明了什么，说明了工具对人的异化，对人精神世界的绑架，是不是？说到底，没有了心灵的强大，就没有对现实的合理关照。这一点，你尤其不应该忘记。 铎：谢谢老兄教导。 木：所以，我说你的这个选题，不好拿捏。这回明白了吧？ 铎：呵呵，没错。 木：我等你电话。 木铎谈话第二（1） 木铎谈话第二（1） 程思木、吴永铎两位副教授。 西安某综合大学 校外某酒馆 木：嗬，白酒，好！天气再热，我也不怕。 铎：我知道你好这个。 木：好，好。——老板娘，学校一放假，你们就窝工了，对不对？ 铎：没听见，她在打着自己的小算盘呢。咱们到楼上包间去吧。 木：好吧，那里安静，正好可以让我发挥一下子。 铎：有你发挥的题目呢。 木：我不怕，我把什么都看清楚了。你老兄我不图名，不图利，图什么？就图个嘴上痛快。说起来——，哎呀，说起来，我得感谢学校，感谢我的一届又一届的好学生，他们允许我上课抽烟，少见吧？嘿嘿！这年头还真少见。可是有一点，你再给烟草公司帮忙办福利，也没人记你的好。哈哈哈。我知道，我啥都知道，我就是不说！ 铎：哈哈哈。——对，大家都佩服你，你把哲学讲活了。你的哲学导论，国内影响很大。我觉得，那是你自己的血肉，是从心里流出来的。 木：这算什么？做学问，没有化成自己的血肉，那叫学问吗？那叫狗屎！噢不，那应该叫书虫的粪便。——我给你说，我之所以不爱写文章，就是因为不想糟蹋自己的名声。不说你也知道，如今他们那些个，有几个真正是读书人，嗯？我看没几个！大多都是些投机家，或者是不得不做投机家的书虫！什么意思？他奶奶的脚！他上课只会照着书本念，好像条理还很清晰，一、二、三，让学生们抄笔记，都是些什么东西！你问他，你这门课的基本精神是什么，为什么要学你的这门课？对不起，乌里乌拉，说不清楚。为什么？他不知道，他食古不化，根本谈不上有思想，有头脑！他把自己的专业还没搞懂，还在迷魂阵里出不来呢！就这水平，照样博士毕业，照样评什么教授。勾心斗角起来，比他妈谁都厉害！你看看如今的年轻人。这样下去，可怎么得了！ 铎：可是，这未必都是他们的错，不是吗？ 木：也对，对呀，谁说不是？环境，环境，都是环境。你先不要打断我，我还没说完呢。再说，他们靠什么博士毕业，靠什么评教授？书呀。书，每年都出，甚至一年出它个好几本。都是些什么东西呢？给你说吧，几乎没有一页没有引号、书名号的。你耐着性子仔细寻找，找来找去，就是不见他自己，只见空话套话一大堆；没有一句不是对的，也没有一句是有用的。让孩子们咀嚼这些个空空如也的东西，能把人才培养出来吗？只会让他们昏昏欲睡！我把这些垃圾叫什么？就叫书虫们的粪便。这就是我要说的，不说你也知道。那些所谓的学术刊物，更他奶奶的不像话；挤在里边的，个个撑起架势，围几块破布，嗯？像模像样地空洞丑陋，天生一副谋财害命相！好在没几个人看，无非是谁写谁看，写谁谁看。所以他们催我写文章，我说不写！没用的我不想，有用的我不会！评什么正高？和这帮人搞在一起？我宁可逍遥自在。 铎：可是，你当过官，你也许不知道，如今想静心读几本书，那可是要顶受不少压力的。 木：你看看，你这不是瞧不起我吗？我不知道，我要是不知道，把那副院长的帽子扔了做什么？想当英雄呀，嗯？不要小看我。咱们读书人，你不能为社会乱象所左右；不能抱着书，总想知道别人在干什么。你跟着风满地跑，能跑出个什么名堂？民国时期，战火连天，如果校园里都是这样魂不守舍，能出那么多大学问家吗，嗯？“飘风不终朝，骤雨不终日”，能几十年如一日，天天打仗吗？是不是？可是话说回来，这个做学问，你不能死抱着书本，你得思考，思考！再厚的书，你也得把它读成一页纸，读成几句话，对不对？这个道理，我想你也明白。可是，唉，实际情况是，不论到啥时候，这类书虫都是少不了的，多得很！多得可以拿去给政府文告作标点。 铎：你是对的。我们做学问，真的不能固守书斋，不问世事。当然也不能倚老卖老，守着校园里的那点新闻，大发牢骚。 木：什么意思？ 铎：不要误会，我是指那些可敬的、柱着拐杖的老前辈。——你知道吗？当初刚进学校，一起住单身那会，我这脑子里，就一大堆疑问。 木：是吗？哎呀，这个，我早就注意到了。唉，说起来，还是那时候热闹。一帮小年轻，嗯？多快活。可是慢慢的，都结婚生子，忙自己的事情了。即使见了面，有几个谈正经事？无非是叹息，骂娘，发牢骚。你还记得不，有一阵子，大家都想下海，站在海边，两腿打哆嗦。嗯？哈哈哈。唉，自知者明，人呀，都一个德行。 铎：对，人要管住自己，其实也难。 木：这个我赞同，这里边的道理，其实也很艰深。可是，要说起来，你好人一个，牌也不打，酒也不喝，守身如玉，嗯？我打心底里佩服你。我给你讲，这人，表面上看，都是向权势低头的，其实这心里头，却无时无刻不在向人格鞠躬。我看得出来，你有自己的思想，你的个性，很鲜明。你课也讲得很棒，我有所耳闻。你该知道，我从不虚言。咱们吃这碗饭，首先要对得起良心，是不是？要把自己的课上好，让孩子们得点益处。 铎：可是我底子太薄，过去在农村，也没看过几本书，最多是个刻苦用功。我自感悟性还可以，所以一直不敢放纵，坚持做自己认可的自己。这样一路走来，如今终于找到了感觉，觉得一切都豁然开朗了。所以，这才敢和你，呵呵，和你这个来自大都市、知识家庭出身的，切磋切磋技艺。 木：什么呀？你这是——，哈哈哈。好，那我要祝贺你了。来，干一杯！ 铎：好。 木：那你说说，怎么个豁然开朗了？ 铎：不急，慢慢说。 木：也好。哎呀，好家伙，真的吗？我才注意到，你这眼睛，更清澈了。深邃感，嗯？ 铎：可是，我的目的，是想和你谈点现实的问题。 木：是吗，继续上次的话题？也好，我有的是时间。这个暑假，我哪也不想去，又是热浪，又是暴雨的，不如在家养养精神。什么乱七八糟的聚会，都是些言不及义的家伙！ 铎：我看也是。无非是欺骗和被欺骗，离不了政客的路数。不，不急，我得少喝点。 木：你说这能怪谁呢？既然冤大头允许。 铎：呵呵，对，也是。 木：那么，快给我说说，你把什么搞明白了？ 铎：其实，我也一直也在学习哲学呢。 木：这就对了！咱们有的说了。 铎：对，你的观点我都赞同。只是，我发现，你的内心里有冲突，你一直想给哲学辩护？ 木：对，我承认。可是你们不也一样吗？看着是个好招牌，闪着亮光，其实灰不溜秋的，像个政工干部，叫天天不应，叫地地不灵的。你难道不是吗？ 铎：不，文学可不能和哲学相比。哲学是人类灵魂的居所，是高贵的智慧女神，是雅典娜！她的英名呵护着人类前行，直到永生。我们不配给她辩护什么，那甚至是一种亵渎。现代文明给她蒙上了灰尘，遮蔽了她神圣的光辉，只能说这是极大的不幸；只能说明人们迷失了灵魂，背离了幸福，丧失了做人的根本。我担心，这意味着一场地动山摇的灾难哩！ 木：对，好！自伐者无功。来，我得向你致敬！ 铎：老兄，你知道吗，我常常有一种美妙的感觉。 木：什么感觉？ 铎：我找到上帝了。 木：啊——？ 铎：怎么，你，你可不要冒汗。我脉搏很正常。 木：不，天热。 铎：我只是，借用一下这个词。 木：我想也是。我热爱真理，你说说看。 铎：好。这么说吧，一有空闲，我就把自己的灵魂打发到上界去，让它在上帝的回廊间随意行走。这样我就披上了霞光，只感觉身体轻盈，内心充满了歌声。我从那里俯视人间万物，——对，无非云彩，什么也看不见的。那么，我还是如实说给你吧。 我站在大地上，一般在散步或者躺下来时，就把自己的疑问拿出来，一再咀嚼。我的疑问一个接一个的，多得很。我用自己所掌握的知识，包括所学、所看、所思，让它们一起乘上思维的翅膀，俯视万物。一会儿游历无垠的宇宙边际，感觉自己在奇幻的梦境里飞行，有一种神秘的力量沉默无语，既不表示欢迎，也不表示反对；一会儿游历遥远的往昔，看到了天地洪荒，看到了文明的早晨，住在山洞里的人们与野兽争食；看到了人类如何历经几万年的磨砺，在公元前1000年的500年间，——我认为，正是铁器发明的数百年积淀，忽然照亮了人类文明的霞光；而当时的人们，对于铁器的复杂情感，和科技给如今的我们造成的喜忧并存，完全可以类比体会，你说是不是？ 木：没错，你的这个推断，尽管大胆，可也有些道理。——你继续。 铎：我看到，就在这个轴心时代，相互隔绝的东西方文明，忽然间同时获得了空前的繁荣，并各自找到了继续前行道路；看到了无尽的战乱，征伐，迁徙，哭嚎；看到了历史上所有伟大的心灵给自己树立的不朽丰碑。一会儿又回到当下，关照一下西方世界的每一个角落，看一看非洲、美洲，看一看阿拉伯世界，再看一看我们东方。感觉哪里还有盲点、还有看不懂的时候，就回来看书学习，与先哲们对话；或者查百度，看视频，通过网络游历世界各地。这样忙过一阵后，又把思绪送上去，继续四处观望，思考、咀嚼、寻找，用心灵作基座，现实作参考。这个过程中，我总是心神愉悦，灵魂里充满了醉人的歌声。 这样循环往复，经过漫长的学习、寻找、思考，寻找、思考、学习，我感觉每天都有新的领悟与收获。每收获一次，感觉眼睛就被擦亮一次，额头也会鼓胀几下，暗示着愉快的褒奖。假如几天找不到疑问，找不到咀嚼的素材，获取不了新的感悟，我就感觉心神枯槁，眼神发沉，沮丧莫名。我常常会对看起来稀疏平常的道理大惑不解。我把跃上心头的每个疑问，都紧紧抓住不放，一起放进我的火炉里淬火、过滤，好像心灵原本就是一个世界工厂，每一个肌体细胞都成了储运精神食物的链条。当然，你也知道，一个人，知道的越多，就越会发现，自己不知道的东西更多。这个，也真的让我感到沮丧，感到有气喘吁吁的必要。 可是，我并不为这种不快感所左右。我让思绪继续周游，只要抓住一个问题，就兴趣盎然，感到又开启了一段迷人的征程。我看到了不同民族，不同国度间的跌宕、崎岖和巨大落差，真的和地球景观没什么不同，高的突兀诡异，低的幽深莫名。我看到了处于不同文明阶段的人群，手中的物理时间尽管相同，可是刻度、或者说社会时间却千差万别；有些标尺一再拉扯，早已失去了物理的弹性，有些标尺却还是楚新可爱，预示着万种可能。有些人群灵魂找不到安所，有些人群却自得其乐，享受着造化赐予的惬意与祥和。可恨的是，找不到安所的灵魂他在地球上四处游走，怀揣着撒旦的欲望，在人家耳边窃窃私语，以观赏更美风景的名义，催促人们赶快上路，地球家园因此被搅动得没法安宁。可怜原本有家的如今回不去了，只好跟着原本没家的脚步后边，絮絮叨叨，谴责抱怨，难免惹得前方队伍一阵窃笑。可是这笑声，无非是人类自己的一阵打闹消遣。面对气象诡异、陷阱遍布的沼泽地，前方的队伍，个个一脸的茫然、恐惧，因为找不到亮光而焦虑莫名。可是，这时候竟还有人站出来，拍着胸腔大声叫喊，“让我们自己动手，用理性，用科学的精神，继续开拓新路吧。往常我们都是这么干的，这回也同样不会有问题！”只是听了这帮开拓者的描述，大家面面相觑，一种更大的恐怖感洗劫而来，尽管难免也会有人表示击赏。于是谴责声、抱怨声、争论声又一次响起，此起彼伏。最后是，大家都不置可否，各自走散。没吃饱肚子的，感觉自己还无比幸福，有事情可做呀！肚子半饱的，也感觉还好，也有事情可做，前方队伍，就是我们的样板呀，让我们加把劲吧！肚子勉强可饱的，也感觉不错，慢慢干吧，边干边看吧！只是那些营养过剩的，就难免无事生非，穷尽人间的欲望，鼓捣出一些更加奇怪的东西，供人们把玩、观赏、膜拜、并且追赶。于是整个人类更是闹哄哄，热浪不减。地球因此背负了更大的重压，用不断地咳嗽，表达着强烈的不适。好在地球一直都是宽厚仁慈的，对于儿女们的胡闹，总是想着法子自我消化的。奇怪的是，造物主这回却躲在幕后，用冷酷无情的目光，等待着子民们的下一步选择。 木：不错，你的这个，我看不错。 铎：呵呵，这就是我看到的情况。 木：不错，看得很清楚嘛！嗯？哈哈哈。——正所谓寂然凝虑，思接千载，精骛八极，心游万仞。想象力无限可能。知道吗？ 木铎谈话第二（2） 木铎谈话第二（2） 铎：我经常做着这样的游戏，乐此不疲。慢慢地，我觉得自己灵魂充盈饱满，知识的仓库越堆越多，明显感觉自己挖掘的是根，是人类的核心领域，也感觉自己内心一天天强大了起来，有一种声音在鼓励着我说，你是幸福的！你是最真实的存在！可是一回到现实，看到满街的男女，个个脚踏实地，夜以继日，匆匆忙忙，为生计，为荣誉，为儿孙，为被金钱插足的爱情，为各种各样的欲望，争斗，算计，享乐，偷情，每一个肢体动作都在说，“我这样做是对的；我和大家一样，我很安全、很幸福；我懂得生活的全部意义！”这时候，我反倒会有一种强烈的失落感，总觉得太不入流，被自我放逐了。但更多的时候，我都被证明是对的，尤其是看到校园里满是空虚、焦虑、迷茫、放纵、挣扎、胡闹，一种急切的心情更是油然而生，总希望自己能做点什么。 木：哎呀，你这个说法很好，你听我说。晚上，我经常独自散步，走到教学区，望着灯火通明的宿舍楼，一座座有序相连，竟感觉它们就是海面上的行船，满载着整舱灵魂饥渴的动物，因为方向不明，在作暂时的停靠。从上面传来的那种低沉的嗡嗡声，以及偶尔传来的尖叫声，在我听来，也变成了一种旷野上的哭嚎，地狱里的叹息。你说恐怖不恐怖，嗯？你说这种情况谁不知道，谁能不忧心忡忡？再麻木不仁的，他也知道得赶紧力挽了。可是谁来挽，怎么挽？不信你走着瞧，最终还得靠哲学！靠文学！别看他们眼下热闹，什么这科技，那成果的，有好饭吃，只扔给咱们几根骨头，哈哈哈，是不是？人文学科，社会发展早晚需要，早晚离不开！这是一条定律！只要是人，他能不思考吗？他能像动物一样，甘心被人驱赶吗？所以你也不要有什么失落感，大可不必！心灵宁静，自有境界！你知道吗？人群中的崇山峻岭，可比自然现实广袤、复杂多了，看着都是一般高，有鼻子有眼，有思想，有看法，可是说起人生境界来，那却是千差万别，相距十万八千里还要多。这就好比是丛林—— 铎：不，我强烈谴责丛林法则。你知道，森林里总是幽深莫名，诡异多变的，那里常常有极端不对等的厮杀。尽管老天爷是公平的，想让每一株树木花草都能接受阳光的爱抚，可是到头来总会有大有小，有高有低，有胖有瘦。有些为了生存而弯曲了身子，有的被天敌利诱而中途夭折；有些无耻的攀附向上，养就了一副丑陋的生存伎俩，有些却自守本分，甘愿作清清爽爽的君子；有些养精蓄锐待时而动，尽管一时不被看好，有些却极尽行乐，把自己的后代随处抛洒。而所谓的丛林法则，无非是暗示人类社会也应该以此参照，对不对？你说这合适吗？ 木：呵呵，你急什么，嗯？我说过什么丛林法则可取吗？ 铎：哈哈哈。——老兄你说，人类的一切文明，是谁创造的？ 木：是人。 铎：那么，这些文明，最终的服务对象是什么？ 木：还是人。你看，从文明产生的那天起，我们寻找、生产粮食，是为了我们自己；我们蓄养家禽，是为了我们自己；我们制造工具，是为了更好地服务我们自己；我们设计文字，是为了我们自己；我们发明方便交换的货币，是为了我们自己；我们积累知识，更是为了我们自己；我们营造房屋，是为了我们自己；我们创造衣服，是为了我们自己；我们创造艺术，也是为了我们自己；我们研究烹饪、医药、数学、天文、地理以及航海探险，我们创建道路、学校、商场，商场，银行，手机电脑，总之，没有哪一种东西，最终不是为了我们自己更好地生活。当然，你也可以说，军队的存在，是为了一种抽象的目的，可是，国家的利益，难道最终不还是个人的利益吗，对不对？这是其一。更主要的，我们是人，是万物的灵长，宇宙的精华，为什么？就是因为自然进化赋予了我们一种神奇的本领，那就是我们有意识。也就是说，我们不但有肉体，更主要的还有灵魂。我们的嘴巴，需要消费物质的食粮；我们的心灵，需要消费精神的食粮。而这后一种需要，既满足了人类的自我超越，却也揭示了人性的复杂多变。所以人世间才会这样纷繁变化，说不尽的恩恨情仇，七情六欲，喜怒哀乐，神圣与低级，纯粹和虚妄。所以西方有句名言说，“创造了意识的人，应该被狠狠地责备！”你说对不对？哈哈哈。 铎：对。也就是说，人，我们人类，我们每一个具体的人，才是真正值得关注的存在？ 木：没错，其他可以说都是手段，都是工具。尽管事实上，人也常常会被他人看作是一种工具。 铎：那么，我们研究社会的一切病变，还需要从人开始，而不应该从其它生物那里去寻找？ 木：这个当然。问题因人而生，自然也应该从人的角度加以解答。 铎：那么，你说说看，我们人类眼下究竟遇到了什么问题？ 木：物质的极大丰富和灵魂的无所维系。 铎：过去不是这样吗？ 木：是的。 铎：为什么？ 木：过去有宗教，有哲学，有艺术。 铎：现在不是也有么？ 木：不，宗教早被彻底怀疑，哲学早已失去了光彩，艺术早已蜕变成了无耻的空壳，像个黑心的核桃。 铎：也就是说，艺术，只有回归到哲学和宗教的载体这一属性，才能显示自己的价值，否则，只会是偶可观赏的浮萍和丑态百出的闹剧了？ 木：对，离开了对灵魂的关照，艺术只会成为无源之水，无本之木。 铎：那么宗教，它为什么会被怀疑？ 木：根本的原因，无非是科技给我们打开了崭新的视野，我们的宇宙，不再那么神秘了，因此人们越来越遗憾地认识到，上帝的确并不存在。你听我说，这一点毋庸置疑。即便有一天，人类找到了自己的宇宙表兄弟，终于和外星生命会晤了，我看这一点，也不会被否认掉。 铎：好，那么上帝是谁？ 木：是所谓的造物主，是耶和华，是西方社会给自己树立的千年幻象。也就是说，上帝的有无，从一开始就遭到了强烈地质疑。可是，你知道吗，我这心里，不，所有善良的人们，都希望他是存在的。因为，只有上帝，才能照亮我们的心灵，关照好世间的万物。没有上帝的世界，是空洞的、令人无所适从的世界！ 铎：那么，孔子，释迦穆尼，他们的情况呢？ 木：这个还在，还是实实在在的存在。可是你当然知道，他们的脾气，都不喜欢研究什么雷电和细胞，也不会喜欢什么卫星和手术刀的。 铎：好吧，这个先不谈。我们是不是可以这样说，这是一个令人沮丧的时代，科学技术在给人类的想象力插上翅膀的同时，也剥去了人类神圣的外衣，让我们几千年来第一次光着身子、站在了浩瀚无垠的太空间，孤独、无助，像个没娘的孩子。可是既然天鹅不甘于蜕变成丑小鸭，既然造化选择了我们，那么，我们人类就应该意识到职责所在，就应该借助我们的思想，证明我们的伟大与不朽。为此，我们更应当恪守本分，学会体验爱的力量，既要照顾好自己，也要勇敢地承担责任，照顾好其它物种朋友，让大家一起同生并长，一起呵护好地球家园，对不对？ 木：对，但愿如此。可是不瞒你说，对人类前途，我缺乏信心。因为现代科技，已经让我们人类欲望膨胀，变得不知谦卑了。你说，其他物种需要我们关照吗？我们有什么理由这般妄自尊大？地球真的为我们所独有吗？ 铎：也对。我是说，既然如此，我们更应该正确地生存。 木：地球不但不属于人类独有，更不属于任何时代独有。我们完全应该正确地指出，地球是我们从其他物种朋友、从我们的子孙后代那里借来的！ 铎：对，我是说，要医治我们肌体的病灶，只能靠我们自己，不能再等什么上帝了？ 木：从来如此！什么上帝不上帝。 铎：那么，过去的人们，古人为什么会想到神灵，想到有上帝？ 木：对了，这个道理，很值得探讨。我认为，人类早年，之所以相信万物有灵，那是源自对冥冥之中一种无言力量的感知。获得了这种感知，也正标志着人类终于摆脱了兽性，超越了动物性，标志着人类的文明，开始真正起步。 铎：老兄，你的这个见解，我认为，非同寻常！ 木：你如今去一个空旷的地方，越大越好，周围最好不要有人影，也最好不要有人为的东西。这时候，你就会有一种强烈的感知，你会听到树木花草低沉的呼吸，水流的轻轻叹息，小鸟昆虫的愉悦低吟，你会感到整个大地都在显示着温厚的本性。你再仔细听，却是万籁俱寂，只有一种无言的沉默。恍惚间，一种神奇的感觉就会跃上心头，你会发现这方土地有一种神秘的力量在发挥着作用。他深藏不露，可是在偷偷窥视着你，让你不寒而栗。我经常喜欢寻找这种感觉，并从中悟出一个道理。老子当年所说的“道”，它的指向，应该就是这种东西，尽管，我们已经知道，这种无言的力量，其实无非是物质的气场，是物质共有的电磁场的聚合。 铎：好吧，那么说，当年苏格拉底、因此还有柏拉图，呼吁人们体验“神的德性”，并非虚妄？ 木：没错，正是他们说的“神”，后来被宗教理所当然地借用了。 铎：也许不是，因为很显然，希伯来人，同样也可以感知到神灵的存在。 木：对，各有所指，其实为一。 铎：可是，科学至今好像还没有解释清楚，人类的这种感知能力，究竟是怎么回事？ 木：不，生物的进化，不应该被怀疑。至于说，人类这种感应机制，究竟是如何运作的，那是神经科学、脑科学正在努力解答的问题，并且已经有了初步的答案。 铎：这个无妨。 木：尽管如此，我还是想正确地指出，对于宇宙的认识，其实人类才刚刚开了个好头。你能说清楚时间是怎么回事，空间又是怎么回事吗？你能说清楚，大爆炸之前的宇宙，到底是个什么样子，宇宙的第一推动力，又是谁给赋予的吗？所以，我一贯认为，物理学，宇宙物理，是最值得尊敬的科学。 铎：好的，这个无妨。——其实，物质的、生命的，宏观的、微观的科学研究，都是神圣而高贵的！只要他们的研究，不有悖人伦，不伤天害理，我看都值得我们致以最崇高的敬意。呵呵呵，不好意思。我是说，我非常明确地认识到，宏观里边有微观，微观里边有宏观，这一点，真是妙不可言。更奇妙的是，体验这种美好，还可以给予我们以真正的智慧。 木：好吧，我想你说的没错。 铎：那么你说诺贝尔奖，为什么会受世人如此推崇？难道仅仅是奖金可观吗，是不是？它的奖项的设置，难道不正暗示着人类文明的伟大方向吗？ 木：好吧，这个我不反对。 铎：最令人感到惊讶的是，我们人类竟有这样一种能力，我们的触角可以上达到一种神秘的所在，获得一种神秘的、仿佛是神灵点化的力量。 木：对，一种顿悟，一种高峰体验。当年的巫师、祭师，或者说一切古人，肯定都夸大过这种在静默中获得的神秘经验。 铎：可是，大多数人却糊里糊涂，懵懵懂懂，根本没有想到人世间还有这么美好的感觉，等待我们来体验。 木：没错。大多数人，一辈子都是按照其所呈现的方式，做了一些手边的事情。根本没学会站立，只能说是到地球上匍匐过一次。 铎：而我们所说的人，是不是应该包括西方发达国家，也包括我们中国这样的后进国家？ 木：这个——，呵呵，也有必要吗？ 铎：是没必要，但是你不也说过，毕竟有所不同吗？ 木：对，我还是坚持认为，眼下中国人，可以说是因为吃饱了肚子而沾沾自喜，因为无知而焦躁不安，狂躁不安。 铎：历史阶段不同，感受肯定不会完全相同。 木：也对。你到底想说什么？ 铎：我想说的是，既然如此，我有一个观点，想向世人推荐。 木：什么观点？ 木铎谈话第二（3） 木铎谈话第二（3） 铎：身处无遮蔽的地球，体验人生的高贵，什么办法最有效？我的建议是，我们每一个人，要找到此生真正的幸福，尤其是那些准备在自然科学、社会科学领域，在政治、经济、文化等等重要领域有所作为的人们，要想找到真正的成功，就需要在生命的早晨，呵呵呵，而不是在生命的傍晚，做好三个定位。第一，要明确人类在宇宙中的定位；第二，要明确时代在历史中的定位；第三，要明确自己在现实社会中的定位。 木：是吗？哎呀——，老弟！——好，也不错。人人心中有，个个口中无，也不错。 铎：你听我说。你肯定想说，这有什么？生活常识而已，有什么稀奇？可是，在我看来，它却意味着一次从炼狱出发的旅行，其目的地正是天堂。 木：是吗，像教皇许诺的那样？ 铎：没错，可是这个教皇不是别人，正是每个人他自己。 木：是吗？好吧，我的好兄弟！可是我怎么感觉，感觉跟着你，拿着枪，冲了一阵子迷魂阵呢？ 铎：呵呵呵。 木：你不以为吗？你绕来绕去，就是想说这个吗？云端一下，地狱一下的！好兄弟，独行未必是坏事，可是你可千万不要以为毛驴有能力上枣树。 铎：你这么说，我很惶恐，可是你听我解释。我认识到，一个人，只有通过对宇宙的体察与思考，才能使心灵得到净化；只有通过对人类文明史的思考，才能清楚地认知所处时代的真课题，真精神；只有通过对自身的思考，才能有效地认知自我，认识自己的真价值，真目标。也就是说，思考宇宙，可以解决我们灵魂的超越问题；思考历史，可以解决我们人生的坐标问题；思考自我，可以解决我们的生命方向问题。如果要作比喻，那么，思考宇宙就应该是卫星，是GPS；而思考历史，才是我们的地理坐标；思考自身于是就成了一个具体的被关照物。放在平面坐标上，这个GPS，就要作坐标中间从原点出发的那条曲线，代表对三定位的实践程度；这个地理坐标就要作横轴X，可以代表时间；我们自身就作竖线Y，可以代表自我实现的高度。曲线上的每一个点越高，距离Y线也就越近，花费的时间也就越短，成就反而也就越大。——你想是不是这个道理？ 木：什么道理？抱歉得很，我看不出其中有什么奥妙！——还是喝酒吧！别冷落了饭菜。 铎：不，老兄，你，你听我解释。 木：你还想说什么？——扯点实际的吧。 铎：可是，唉，也许我嘴笨。可是老兄，你承认不承认，人类的学习生活，本身就是一种天赋的、自我改造的能力。什么意思？明确地说，我的体会是，人类的所有知识只有在我们头脑中经过多次思考，才会物化成我们的血肉，成为滋养我们灵魂、美化我们肌体的养料。 木：这个我承认。不经过思考咀嚼吸纳的知识，永远只会是别人的东西。 铎：而且，这方面，文、理科学生的区别最为明显，对不对？文科生，气质总要饱满一些；而理工农医科，未免就空空荡荡，眼神、肌肉都好像是缺肥的花木，灰尘扑面，只有骨架而已。 木：你这么说，要引起众怒了。你说的这个，仅仅适合于一般学生。那些个成就了自己的科学家、工程师，了不起的大人物，你去看看，也有这个区别吗？ 铎：对了，这种时候，就完全一个样了！不但一样，而且理工方面的成功者，气质风度往往更可爱，冷静而文雅，不像我们人文科的，狂娟自适，是不是？可是，这不正好说明，这种区别，最终还是思想有无的区别吗？ 木：当然，我说的就是这个意思。 铎：那么你说这个思想，具体指什么？难道不就是我们所说的智慧吗？ 木：不，这个说法很不准确。思想是灵魂的养料，这个没错。但是，思想未必就是智慧本身，这个你应该明白。 铎：好吧。我们是不是可以说，理科生气质里缺少水分，那正是灵魂缺少养料的表征。而思考，把自己所有的知识拿来一起揉和、体味，是不是就是给灵魂施肥的唯一有效方法？ 木：你是说，文科生，就必然知道如何施肥吗？ 铎：这个当然。因此，我也同样为文科生感到遗憾。只是，他们的所学，我们的所教，都是人类的思想成果；我们的工作本身，不就是给灵魂施肥吗？而理工科学生，他们怎么样？他们只是在数字王国里游历，很少涉及心灵的需要，对不对？难道这个，老兄你还需要我说给你吗？ 木：这个没错。 铎：而我说的三定位，正是需要人们用思考作工具，去一点一点地给心灵施肥，去一点一点地获取我们说的智慧、或者说思想。 木：嘿嘿，是吗？ 铎：你是不是想说，那能指望什么三定位吗？定得再准，不都一样吗？ 木：难道不是吗？ 铎：可是我要说的不是这个，我们在谈论哲学。 木：哲学，哲学，你又把我刺了一下，哲学！ 铎：哎呀，你该鼓励我才对，老兄！你愿意确信我们的谈话，绝非虚妄，绝非毫无疑义吗？ 木：我这不是一直在配合你吗，不是吗？ 铎：可是，你怎么就忘记了，我们每个灵魂都需要哲学武装呢？ 木：是吗，我忘记了吗？ 铎：我说的三定位，正是哲学层面上的，你以为是什么？ 木：我以为什么，我不也这样以为吗？ 铎：不，显然不是。你显然误解了，以为是一种成功学，对不对？ 木：难道不是吗？什么短长快慢，什么坐标定位！兄弟，也不要提什么天堂地狱，这些东西不实在。 铎：可是，可是不借用这些，就没法表述清楚。 木：哲学不是玄学，好像也绝非可以拿去生财的工具。这就是我的看法！ 铎：不，老兄，你听我说。 木：兄弟，不瞒你说，我感觉你已经跑到沼泽地去了。你是不是也头脑发热，准备歪戴着一顶纸糊的帽子，去全国周游，推销你的什么坐标定位去？ 铎：呵呵呵。 木：如果是，你老兄我一贯助人为乐，连夜加班，给你糊一百顶都没问题。绕什么弯子！ 铎：怎么会！我只是希望，希望人们都能够对这个时代有全面的把握。 木：给你说吧，我一贯讨厌奇谈怪论污染视听，旁门左道哗众取宠，阴沟里能找到金子吗？烂谷子能解决谷子烂的问题吗？一边凉快去！ 铎：哎哟，你这么说，我很惶恐。 木：还有，市面上好像也不缺你这个坐标定位。一大堆快餐文化，早就让我们的青年有点消化不良了，你知道吗？什么励志，什么情商，尽早一边去吧，都是一堆无关灵魂的东西！ 铎：对了，老兄，我要说的，恰恰就是这个。 木：你是说，要唤醒灵魂，必须先做好你的这个定位？ 铎：不，这个当然不。但是，老兄，你，你，你听我给你解释。要唤醒灵魂，靠什么，难道还有比思考更有效的办法吗？再说了，什么叫做唤醒灵魂，难道不就是寻找自我吗？而我说的三定位，第一定位，是要求一个人他得思考，此生为人，其中意义何在；第二定位，是要求一个人他得思考，生在此世，它意味着什么；第三个定位，是要求一个人他得思考，此生为我，又该做些什么。你看，全部在强调思考，强调要开动大脑机器，要用心灵去体验。你也知道，我们这个时代，最不缺乏的，就是知识，大爆炸，信息化，每天把头脑挤得满满当当。即使是那些生活在农村，生活在大山里的人们，他也可以通过耳朵，接收好多信息。你说他没有宇宙、历史、自我的知识，那是不可能的，除非愚人，智力不健全的人才会如此。可是，问题是，头脑爆满，心灵空虚，对不对？让袖珍型的二手货代替了实在的知识，对不对？你多次谈到的？那么，我现在要说的做好三定位，恰恰是想让人们解决这个问题。我们把头脑比作一间屋子，现在塞得满满的，连针都插不进去了，怎么办？我们得劝他，让他把这些东西先搬出来，把头脑，具体说就是心灵，打扫一下，把屋子腾空，这样就可以把屋子装修一下，把原本搬出去的东西清理一下，该扔的扔，该归类的归类，再搬进来，以后不该要的东西坚决不要。这样，屋子就可以保持清爽宜人，周旋有度了。生活中的实际情况不正是这样的吗？现在我建议大家实施的，就是这项工程；这个打扫、装修屋子的过程，就是我说的三定位过程。我刚才说这个过程，不亚于一次炼狱之行，那是借用这个宗教概念，从更高层次上说的。你知道，百炼成钢，万物一理。一个人，他在炼狱里呆得越久，他的心灵净化得就越彻底，也就是说他找到的自我就越纯粹，因此他此生所能成就的业绩就会越大。历史上好多伟大的心灵，已经用自己的亲身经历，证明过这个道理。当然，头脑中的知识，毕竟不是屋子里的家具，可以搬进搬出，所以我们需要给人们提供一个思考的方法与途径，希望人们都能够沿着三定位，思考自我，思考头脑中有关宇宙、历史、文学艺术等方面的知识都意味着什么，都包含着那些深层次的含义，对不对？只有这样，我们才能够剔出心灵污垢，抛弃可以导致邪恶的欲念，保持清醒头脑。而心灵越净化，就越安静，就越能领悟、吸纳更多的智慧。我们的哲学，往日的宗教，不就在絮絮叨叨，说着这方面的道理吗？ 木：对，没错，你继续说说看。 铎：人性不变，古今同一，对不对？ 木：对。睡觉放屁磨牙打呼噜，早先如此，如今也同样如此；做梦究竟是怎么回事，远古时代没搞明白，今天也未必就明白了多少。受了委屈的孩子，会向母亲哭诉，远古时代是，今天也是。雅典时期，人们在讨论如何教育孩子，讨论孩子的择业问题，今天不也一样吗？商汤时代，人们可以“箪食壶浆以迎王师”，六十多年前，战争岁月里，不也一样吗？而且，我还要补充说，我们往往对前苏格拉底、前孔子时代的人类文明估计不足，有严重低估的倾向。其实，嘿嘿！从那时起，仅仅只需要追溯三千多年，你放开现象吧，怎么设想都不为过！人类的智商古今相同，这一点，不能否认。要说大脑进化，我看眼下我们所经受的，就是这个痛苦的生命过程。 铎：对，我们完全有理由相信，我们的祖先，在生活的方方面面，也一样是痴心以求进步的。不过，说起这个，老兄，我真有点害怕，人类的文明史，也太短了，短得让人不由地感到惶恐、诧异。 木：是的，和地球的亿万年历史相比，是短得有点吓人。可是你知道，这可以印证一个什么样的道理吗？正好印证了人类创造力的伟大，印证了人类求知欲是多么的不可思议，当然也印证了，像猫吃糨糊一样，好奇心必将给人类自己带来麻烦，对不对？你说这又预示着什么？预示着，求知欲、好奇心也许会把我们引向万劫不复的灾难！ 铎：呵呵，没错，我们正好处在何去何从的关节点上。 木：如果说，过去的人类，走路的方式是散步，那么，后来就是有目的地疾走，而现代以来，干脆变成气喘吁吁的奔跑了。你说，再不慢下来，稍作休整，会是个什么样的结果，嗯？ 铎：对。那么，你同意我们谈论的，正是古今同一的大智慧？ 木：我衷心地希望如此。 铎：你听，我现在要凭我的经验，把整个工程项目的具体实施过程简述一下。我的建议是，落实三定位，要从“心”开始，也就是从第三个定位、自我认知开始。心灵永远应该是我们成就自己的坐标原点。 木：这个说法好。 铎：如何最有效？我认为，最好从思考死亡开始。 木：这就对了，你这才算抓住了哲学的衣袖！知道吗，死亡是哲学的缪斯，是实现自我终极关怀的唯一锁钥！ 铎：呵呵，我忽然想起，最好把“思考”这个词换成“体验”。我说的这个三定位，其实就是需要人们从“体验”死亡开始，做一次心灵的超度。因为“知道”很容易，“体验”这个“知道”，那却是要花费一番功夫的。 木：好吧。 铎：对于这种体验过程，我不一定能够说得细致周到，但是我会凭我的经验，尽量罗列。好，我现在正式开始。假如有一天，一个偶然的机会，也许是一阵萧瑟的秋风，也许是一次生活中的挫折，也许还是其他变故，情况因人而异，你忽然想到，我，正是我这么一个到现在为至一直在奋斗、在寻找自己生命目标的个体，终究有一天要死亡，要从地球上消失掉！这种念头忽然跃上你的心头，一阵巨大的恐惧感便会随之洗劫而来，持续不断，压得你喘不过气来。你想拒绝，想极力反抗，你说不！我很优秀，我不会！我还没实现我的梦想，这一定是个错误！神灵会护佑我，让我成为一个例外！但是你还是说服不了自己。你悄悄征询别人的意见，他也许会感到奇怪，随意的答复明显暗含着不屑。他不知道你葫芦里卖的什么药！ 木：呵呵，他肯定会说，神经病，这个常识谁人不知，谁人不晓？值得大惊小怪吗？也许还会嬉笑说，“这有什么不好？告诉你，我早不想活了！”嗯？呵呵呵，哲学的苦恼正在于此，总是在掂量常人以为稀疏平常的事情。 铎：对，智慧与浑噩的全部区别也在这里。还是我刚才说的，知道是一回事，用知道去体验知道的意义，是另一回事。智慧就来自于这个思考、体验已有知识的过程中。你听我继续，可是，你明明感觉这个问题如此重要，他们怎么会漠不关心？难道自己错了吗？可贵的是，你对自己很诚实，注意，这一点也很重要。你不想放过自己心灵里的每一种声音与暗示。 木：对。你要知道，诚实是最大的善，是获取智慧的第一保证。 铎：你坚信这个严重的问题必须得到一个确切的答案。于是你继续思考，探索，寻找。你搜索所有的记忆，翻遍书籍、电脑网络，可是找来找去，只找到了一个冰冷的事实，人都会死的！你也不会逃脱！这样，你不得不开始慢慢承认，你是一个平凡的、普通得不能再普通的人，一个同样的血肉之躯。这是事实，是铁的事实！你忽然会感到奇怪，为什么我生在这个时代，而不是另一个时代？为什么我是我的这个父母所生，而不是别的更好一点的家庭？为什么我会是这个样子，而不是另一个样子？我是否还在这个世界上生存过一次或者几次？为什么我没有别人的优点而处处都是缺点？为什么我是一个男生，而不是女生？这到底是谁的安排，难道这里边还有什么暗示或者深意？生物到底有没有前世与来生？你琢磨着这些问题，想来想去，没有答案。你对自己说，是的，你是一个凡人，上苍造就的这个你，此生只有一个归宿，他人也不例外，也只有一个归宿，而且别无选择，谁也代替不了谁。死亡，多么可怕！死亡！于是你会说，多么可笑，理想？奋斗？不管你成就什么，终究不过是过眼云烟而已。 这时候，前段时间一直压迫着你的那种巨大的虚无，彻彻底底的虚无感就会加倍地袭击你的全身。你的心灵被恐惧、无助和不可知的黑暗所占据。你变得沮丧，消沉，肢体麻木，茶饭不思，夜不能寐。你继续在问，在寻找，在思考。你感觉自己在旷野上大声哭嚎，四周沉默无语；你感觉周围人影幢幢，景色蒙蒙，所有的生命一个个都变成了可笑的幻影，荒谬之极；你感觉所有的人，满校园、满街的人，都很可怜，都同样无助。你会一再对自己说，什么是非恩怨，什么荣誉地位？多么荒谬、可笑、乏味，毫无意义！你也许会渴望地球尽快毁灭，生命早一天结束。你咀嚼着这种感知，甚至会为自己这副污浊的躯体将如何消失而发愁；你会感觉遗憾，为死亡之后还要他人帮忙打理污垢而深深地抱歉。 这样，又过了一段时间，你猛然发现生活照样继续。自己竟然还会呼吸，胳膊腿也还有知觉，阳光照样普照，和风照样吹拂，日月照样做着自己的周游，人们照样还在奔走忙碌。你说，哦，其实一切还很美好。是的，我还是我，一切都没变，我还在思考，还在吃饭，我的生命还在，我还有的是时间。