正文 天干地支 <<五行大义>>中说，干支是大挠创制的。大挠"采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。" 十天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。 十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。 天干的含义：<<群书考异>>中说： 甲是拆的意思，指万物剖符而出。 乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。 丙是炳的意思，指万物炳然著见。 丁是强的意思，指万物丁壮。 戊是茂的意思，指万物茂盛。 己是纪的意思，指万物有形可纪识。 庚是更的意思，指万物收敛有实。 辛是新的意思，指万物初新皆收成。 壬是任的意思，指阳气任养万物之下。 癸是揆的意思，指万物可揆度。 由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响。 十二地支的含义： 子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下。 丑是纽，系的意思，既萌而系长。 寅是移，引的意思，指万物至此已毕尽而起。 卯是冒的意思，指万物冒地而出。 辰是震的意思，物经震动而长。 巳是起，巳的意思，指万物至此已毕尽而起。 午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。 未是昧的意思，指阴气已长。万物稍衰，体暖昧。 申是身的意思，指万物的身体都已成就。 酉是老的意思，指万物老极而成熟。 戌是灭的意思，指万物老极而成熟。 亥是核的意思，指万物收藏皆坚核。 天干喻人含义： 甲木属阳，一般指森林大树，性质强壮。甲木有恻隐之心，具上进心，好华美的事物而有风雅的性格，进退有情有义，处事负责，但缺乏应变能力，又因常烦恼故做事多老苦。 乙木属阴，指小树花草之类，性质柔软。乙木富同情心，性情和蔼，外表谦虚，但内心占有欲强，虽有才能，但常烦心。 丙或属阳，指太阳，炎炎炳照之意。丙火为火之兄，含有朝气蓬勃，热情开朗之意。还含有适合各种社交活动，但也易被误解为好大喜功。 丁火属阴，指灯火，炉火等，火势不稳定，得时有力，失时无力。丁火为火之妹，具有外静内进，思想缜密的性格。但是多疑与心机是其缺点。 戊土属阳，指大地的土，广厚茂盛，又指堤坝之土，可有力地防止河川泛滥。戊土诚实，厚重，性情笃实沉稳，为人憨直。 己土属阴，指田园之土，不如戊土广厚但易栽植。己土重视内涵，多才多艺,行事依循规矩，但度量欠广，易生疑心。 庚金属阳，指铁，刀剑，矿石等，性质坚硬。庚金精神粗旷豪爽，意气轻燥,性情刚烈而重义气，个性好胜，具有破坏性，人缘佳，容易相处。 辛金属阴，指珠玉，宝石，砂金。辛金性较阴沉，温润秀气，重感情，虚荣心强而爱好面子，有强烈的自尊心。但缺乏坚强的意志。 壬水属阳，指大海之水。壬水为水之兄，含有清浊并容，宽宏大度之意，能潜伏和包容，富于勇气。但也有依赖性强，凡事漫不经心之意。 癸水属阴，指雨露之水，也有闭藏和内在萌生之意。癸水为水之妹，其人平静，柔和，内向，勤勉力行，然而每爱好猜臆，注重原则，不务实际，故内心常蓄不平，并时有破坏性，并且有重情调，喜钻牛角尖的倾向。 干支阴阳： 甲乙同属木，甲为阳，乙为阴丙丁同属火，丙为阳，丁为阴 戊己同属土，戊为阳，己为阴庚辛同属金，庚为阳，辛为阴 壬癸同属水，壬为阳，癸为阴 亥子同属水，子为阳，亥为阴寅卯同属木，寅为阳，卯为阴 巳午同属火，午为阳，巳为阴申酉同属金，申为阳，酉为阴 戌未同属土，子为阳，未为阴辰丑同属土，辰为阳，丑为阴 干支方位： 甲乙东方木丙丁南方火戊己中央土 庚辛西方金壬癸北方水 亥子北方水寅卯东方木巳午南方火 申酉西方金辰戌丑未四季土　 干支五行旺季： 方位旺季天干地支 东方春甲乙寅卯 南方夏丙丁巳午 中央四季末戊己辰戌丑未 西方秋庚辛申酉 北方冬壬癸亥子 十天干五行生旺死绝表： 长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养 甲亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌 丙寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑 戊寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑 庚巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰 壬申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未 乙午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未 丁酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌 己酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌 辛子亥戌酉申未午巳辰卯寅丑 癸卯寅丑子亥戌酉申未午巳辰 "长生"就像人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。 "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。 "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。 "临官"像人长成强壮，可以做官，化育，领导人民，是指万物长成。 "帝旺"象征人壮盛到极点，可辅助帝王大有作为，是指万物成熟。 "衰"指盛极而衰，是指万物开始发生衰变。 "病"如人患病，是指万物困顿。 "死"如人气已尽，形体已死，是指万物死灭。 "墓"也称"库"，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。 "绝"如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。 "胎"如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎。 "养"像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。 　　 正文 本书人物关系全面了解 雨家 雨妍（本文女主）：第65代驱魔师 雨莹莹：雨妍之母，第64代驱魔师 张德：雨妍之父 陈妈：鬼佣 青龙：四神兽 朱雀：四神兽 玄武：四神兽 白虎：四神兽 宝儿：千年人参精，雨妍的式神 雪羽：鹰隼妖，雨妍的式神 碧落：鲲鹏妖，雨妍的式神 浩月：天马，雨妍的式神、坐骑 小安子：河蚌妖，雨家式神 雨承明：第30代驱魔师 文贤：雨承明的式神 文彦：雨承明的式神 雨博：第31代驱魔师，赵宸的长子 雨煊：第24代驱魔师 雨浩：第33代驱魔师 安逸王府 赵宸（本文男主）：安逸王 胡小倩：王妃 张靖芹：王妃 赵东齐：内侍总管 陈峰：侍卫队长 卢易：亲信侍卫 夏勇：侍卫 雷冲：侍卫 雷龙：侍卫 赵立军：暗卫军军主 上官晓岚：军师 莫昕彤：密探 小桃：胡小倩的婢女 小梅：赵宸的婢女 小兰：赵宸的婢女 小竹：赵宸的婢女 小菊：赵宸的婢女 秋蝶：张靖芹的婢女 香巧：张靖芹的婢女 小柳子：内侍太监 小顺子：内侍太监 赵仲康：赵宸的次子 赵仲灏：赵宸的三子 赵诗雅：赵宸的小女儿 汝南王府 赵允让：汝南郡王 秦王妃：正室，赵宸之母 李王妃：正室 秦王妃：妾室 刘王妃：妾室，赵宗瑗之母 赵曙：十三子 赵宗瑗：九子 罗琦：赵宗瑗的侍卫 高清禾：赵宗瑗的侍卫 杨晋：赵宗瑗的侍卫 陈世平：赵宗瑗的侍卫 开封府 包拯：开封府尹 展昭：御前四品带刀护卫 公孙策：师爷 张龙：侍卫 赵虎：侍卫 王朝：侍卫 马汉：侍卫 北宋 赵祯：宋仁宗 曹蓉儿：皇后 陈公公：曹皇后的内侍 李太后：太后 春喜：李太后的婢女 冬梅：李太后的婢女 刘公公：太监总管 张贵妃婉儿：妃嫔 张贵妃：妃嫔 苗贵妃：妃嫔，赵昕之母 李淑妃：妃嫔 冯贤妃：妃嫔 杨德妃：妃嫔 杨美人：妃嫔 王美人：妃嫔 郑才人：妃嫔 张婕妤：妃嫔 赵昕：皇子，雍王 梁太医：御医 陈太医：御医 王延龄：丞相 赵德芳：八贤王 庞吉：太师 吴喻：后任太师 胡宿：翰林学士，胡小倩之父 吴舒：礼部尚书，吴喻之父 张谦：兵部尚书，张靖芹之父 林特：刑部尚书 马忠舜：后任刑部尚书 陈大勇：刑部捕头 王充：禁卫军统领 孙显：后任禁卫军统领 张殊：右谏议大夫，张贵妃之父 潘言：太常卿 狄青：镇西大元帅 王德用：将军 魏智：宋麟州指使 余秋：陈留县县令 周德才：祥符县县令 祝和文：太康县县令 肖孟：阳武县县令，后任太康县县令 张应强：太康县捕头 刘政勋：河间知府 徐延庆：苏州知府 林坚：江宁府府尹，林特之侄 李惟阳：河南府府尹 高良夫：国子博士 范仲淹：因庆历新政失败，被调作那州知州 西夏 李元昊：国主 杨守素：大使 辽国 耶律宗真：辽兴宗 萧皇后：皇后 萧昆：兵马大元帅 萧文彬：惕隐 耶律娉婷：辽国公主 张砺：宰相 孔雀王国 翠萱：孔雀王国女王 静香：孔雀女王的婢女 地府 秦广王：阎王爷 黑白无常：鬼差 地藏菩萨 钟魁：捉鬼大师 妖魔鬼怪 傲天：穷奇妖（被雨妍所杀） 媚儿：九尾狐狸精（自杀） 妙春：九尾狐狸精，媚儿的同胞妹妹（被卢易所杀） 元香：火狐狸（被媚儿所杀） 子漓：千年赤蛇精，傲天之妻 刘妃：女鬼（被朱雀所杀） 狼妖：修炼七刹魔功（被雨妍所杀） 僵尸：群起出现在陈家村（被雨妍、青龙、展昭联合消灭） 蜘蛛精：欲夺包拯元神（被朱雀所杀） 饿死鬼：被雨妍制伏，投胎做猪 吊死鬼：连害五命（被雨妍消灭） 调皮鬼：喜欢偷珠宝，捉弄人（被雪羽降伏） 卓轩：狼王（被青龙所杀） 火麒麟：火麒麟角为王者的象征（被雨妍、雪羽联合封印） 李香莲：沉尸汴河的冤魂（自毁，魂飞魄散） 刘淑红：梁家染店女鬼（被雨妍收伏） 黄启名：妖道，听命于傲天（被傲天的手下杀人灭口） 窫窳：四凶之一（被碧落杀掉一只） 灰毛：猴精 黑皮：猴精 飞蛾精：被雨妍所杀 蟾蜍精：被浩月所杀 土地庙的恶鬼：被雨妍消灭 蝗虫妖：被雪羽所杀 陆小飞：失足堕崖而死，变成了厉鬼（被朱雀所灭） 狼魂：附身孙有富，咬死周林一家三口（被雨妍所灭） 晏飞：蜥蜴精 其他出场人物 张天宇：酒店经理，委托雨家捉鬼 张老师：小学班主任 张小翠：失踪少女 狗子：协助雨妍办案的小男孩 王根生：狗子之父 王小花：狗子姐姐 吴强：小贩，被僵尸咬死 朱小红：吴强之妻，被僵尸咬死 陈武：书生，被蜘蛛精所杀 刘小燕：陈武之妻，喊冤上告开封府 陈掌柜：祥和客栈掌柜 俞正康：俞家庄族长 俞家庆：族长之子 徐艳娘：怡香园老鸨 凝香：怡香园花魁 翠儿：凝香的丫环 老板娘：云绣布行老板娘，给雨妍工作的人 小王爷：信王之子，调戏雨妍 何大贵：会仙楼老板 老妇人：委托雨妍捉饿死鬼 燕儿：老妇人的孙女 张老实：鸡儿巷卖猪人 王大明：赌徒，被吊死鬼害死 李英杰：落第秀才，被吊死鬼害死 李英柔：李英杰妹妹，被吊死鬼害死 何常贵：梁家染店跑腿 张大娘：在逍遥居帮忙的厨娘 周大福：周家村大夫，无头鬼 罗奇：书生，杀害周大福的凶手 卢方：钻天鼠 韩彰：彻地鼠 徐庆：穿山鼠 蒋平：翻江鼠 白玉堂：锦毛鼠 刘震山：虎头山寨主 李小冬：祥福客栈店小二 杨勇：小混混，杀害李香莲的凶手 马川：小混混，杀害李香莲的凶手 王庆海：王氏钱庄老板 王鹏飞：王庆海之子 梁杉勃：梁家染店老板 张忠原：刘淑红之夫 沈泉：沈家铸剑坊当家 沈冲：弑神剑铸剑人 李东：李庄村村民 李松：李东之子 李小玉：李东小女 何大鹏：太行马帮大当家 王三：太行马帮小喽罗 武阳：太行马帮小喽罗 南极仙翁：南极长生大帝 鹤童：南极仙翁徒弟 鹿童：南极仙翁徒弟 太上老君：太清道德天尊 东王公：碧落的师父 红婷：荷花仙子 黄龙：守护盘古斧的龙 朱大常：在太康县衙门口被县令杖责的苦主 朱秀英：朱大常之女 曹贵：锦鸿绸缎庄老板 陆鸣：陆小飞之父 阮淑贞：陆小飞之母 牛大海：牛家村村民 孙有富：被狼魂附身，咬死周林三人的凶手 周林：猎人，有一妻一子 凌儿：救黑猫的小男孩 高玉梅：凌儿之母，以卖布为生 唐天富：商人，贩卖私盐，高玉梅的远亲 正文 甲子纳音 　　十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。“纳音”来源于董仲舒的五行之序和洪范五行，是中国古代玄学的专用术语，也是古典中医运气学说的组成部分，这在《黄帝内经—六元正记大论篇-五运行大论篇-五常政大论篇》中就有详细记载和研究。 　　甲子、乙丑，配海中金； 　　丙寅、丁卯，配炉中火； 　　戊辰、己巳，配大林木； 　　庚午、辛未，配路旁土； 　　壬申、癸酉，配剑锋金； 　　甲戌、乙亥，配山头火； 　　丙子、丁丑，配洞下水； 　　戊寅、己卯，配城墙土； 　　庚辰、辛巳，配白腊金； 　　壬午、癸未，配杨柳木； 　　甲申、乙酉，配泉中水； 　　丙戌、丁亥，配屋上土； 　　戊子、己丑，配霹雷火； 　　庚寅、辛卯，配松柏木； 　　壬辰、癸巳，配常流水； 　　甲午、乙未，配沙中金； 　　丙申、丁酉，配山下火； 　　戊戌、己亥，配平地木； 　　庚子、辛丑，配壁上土； 　　壬寅、癸卯，配金箔金； 　　甲辰、乙巳，配佛灯火； 　　丙午、丁未，配天河水； 　　戊申、己酉，配大驿土； 　　庚戌、辛亥，配钗钏金； 　　壬子、癸丑，配桑松木； 　　甲寅、乙卯，配大溪水； 　　丙辰、丁巳，配沙中土； 　　戊午、己未，配天上火； 　　庚申、辛酉，配石榴木； 　　壬戌、癸亥，配大海水。 　　以下摘录《三命通会》之“论纳音取象”，以体味其义： 　　昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。 　　夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？ 　　子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。 　　甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。 　　壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木，戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也；故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。 　　丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。 　　戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也，庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也。 　　余见路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而为民也，壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！ 　　五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也；庚申辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日明同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。天成人力相兼，生旺死绝并类。 　　呜呼!六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用无不曲尽而造化无余蕴矣。　　 正文 奇门遁甲简介 　　“奇门遁甲”可以说是中国最大的一门秘术学问，也可以说是世界上唯一可以如意控制对方为主的命运学，在古代中国它被称为帝王之学，其中奥秘是极端守秘的，不得泄露于外人，如果一般人盗用，经发现者斩首勿论，所以它可以说是秘传中的秘传。因此，它深深地埋没在历史的渊底，由于它的可怕，师父只亲口传授弟子，单线传下来，至今解它的人非常少。 　　奇门遁甲所研究的是在探讨自然界的磁性作用在每年，每月，每日，每时中流动情形以至于影响到万物之灵的所谓运气，然后归纳出十种活用的符，加以推研研。在中国古代，这种奇门遁甲是用于军事上的，因此古代军师无不精通此术的。 　　最有名的就是诸葛亮──孔明，大家都知道，他在多次战役当中利用奇门来布阵来败敌军的，如今科技的发达，军事已不如以往平面对峙的战术，因此已无人再以之用于军事上了。但是和我们日常生活中所遭遇的事情却仍是息息相关的。 　　由于这种学问的非常的复杂深奥，因此笔者以最简洁的语言和方法介绍此法，使一般大众便于使用，也借此发扬中国的传统的文化。此外最重要的，因为奇门遁甲是一种使自己达到最好状况而改变命运的学问，假如用于作坏事，很可能伤害了对方，所以使用奇门遁甲时，要本着利己利人，达己达人，使自己福也使别人幸福为原则。 天干与九宫八卦阵 　　奇门遁甲这种预测法产生于什么年代，来源于哪里，至今预测界尚无定论。我们在当前主要学习她的应用，至于其它的留给考古专家去做吧。具体而言，奇门遁甲的本身就是九宫八卦阵。 　　《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子，神机鬼藏”，即是说，奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。所以我们要想学好奇门遁甲，那必须要有扎实的易学知识和深厚的五行干支基础，这样你就可以在很短时间内学会奇门遁甲这门绝学。 　　由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号，以后天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一起，构成一个融时空为一体，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物质）在内，多维立体的动态宇宙思维模型，以模型中的时间信息为主，进行系统思辨，从而达到预测万事万物、以利趋吉避凶的预测法。 　　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这十个天干符号，除去其代表时间概念的特定意义以外，还含有特定的意义。 １．甲为首长，为元帅，他经常隐蔽在幕后，所以叫遁甲。 ２．乙、丙、丁为三奇，是领导身边最得力的三个助手。 　　乙为文官，叫日奇； 　　丙为武官，叫月奇； 　　丁负责后勤保障供应，叫星奇。 　　乙、丙、丁三奇，也可以作为三支奇兵来理解，出奇制胜往往都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇，即甲为主帅，为阳木，最怕庚金克杀（阳金克阳木为七杀，最凶）；而乙为阴木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲将乙妹嫁给庚金为妻，这样甲木就解除了威胁，乙自然可称得上实行“美人计”的奇兵了；丙为阳火，木生火，他好比甲木的儿子，能克杀庚金，保护甲木之父，所以他自然也是一奇；丁为阴火，她好比甲木的女儿，也能克伤庚金，保护甲木之父，所以也是一奇，为此她还有“玉女”的美称。 　　戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪。 　　十天干与十二地支相配，形成六十甲子，则十天干每个都会用六次，这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。 奇仪的象意 甲首的象意 天文：太阳。 地理：高地、高山、树林。 人物：总统、总理、国王、贵族、官吏。 身体：肝胆、眼睛、筋。 性情：威严、正直、愉快、顽固、独断、浪费。 事业：艺术、实业、企业。 屋舍：宫殿、高塔。 饮食：酸姓食物、干美食物。 物品：王冠、金、玉、宝物、青色物。 乙奇的象意 天文：月亮、太阴。 地理：草原、花园。 人物：皇后、总统夫人、船员、旅行者。 身体：肝脏、眼睛、手爪。 性情：敏感、幻想、忍耐、依赖、懦弱、自私。 事业：航海家、玄秘之术。 屋舍：集会所、餐厅。 饮食：涩味之物、一般食物。 物品：水银、遗失物、日用品、绿色之物。 丙奇的象意 天文：木星。 地理：首都、干旱之地。 人物：将军、教宗、首相、总理。 身体：小肠、脉、唇。 性情：宽大、慈悲、正义、短见、虚荣、偏激。 事业：学术、政治。 屋舍：法庭、高楼大厦。 饮食：苦味之物、水果类。 物品：药石、锌、锡、商品、红色之物。 丁奇的象意 天文：计星。 地理：烧过之地、繁华之地。 人物：官吏、相卜者、司机。 身体：心、唇、气。 性情：友善、上进、孤立、暴燥、叛逆。 事业：命相卜业。 屋舍：图书室、书店、畜舍。 饮食：香浓之物、烧烤之物。 物品：铅、剪刀、车辆、红色之物。 戊仪的象意 天文：水星。 地理：平广之地、堤防。 人物：诗人、教师、大使。 身体：胃、舌、肉。 性情：机智、顺应、雄辩、狡滑、虚伪、焦虑。 事业：医生、商贾。 屋舍：学校、福利社、商店。 饮食：鲜美之物。 物品：书本、笔墨、文具、黄色之物。 己仪的象意 天文：金星。 地理：田地、平原。 人物：歌星、舞女、妓女。 身体：脾、舌、脂。 性情：温和、忠实、通融、优柔寡断、懦弱、怠惰。 事业：美术、戏剧业。 屋舍：闺房、戏院。 饮食：谷物、甜美之物。 物品：衣服、戒指、橙色之物。 庚仪的象意 天文：气星 地理：池塘、矿场。 人物：巫女、间谍、嗜酒者。 身体：大肠、鼻子、皮肤。 性情：多情、理想、疏忽、不安、欺骗。 事业：畜牧业、狩猎业。 屋舍：墓地、仙幻之境。 饮食：辛辣之物、甘美之物。 物品：钢铁、刀刃、白色之物。 辛仪的象意 天文：土星。 地理：荒地、坟墓、墓场。 人物：农民、木工、宗教之徒。 身体：肺、鼻、毛。 性情：实在、中庸、耐久、苛薄、冷淡、忧郁。 事业：道术、武术。 屋舍：寺庙。 饮食：辛辣之物、卤酱之物。 物品：斧、锤、弓、箭、透明之物。 壬仪的象意 天文：火星。 地理：沙场、战场。 人物：战士、盗贼、厨子。 身体：膀胱、耳朵、骨头。 性情：积极、勇敢、热情粗野、急性。 事业：军职、屠宰业。 屋舍：军营、牢房。 饮食：咸物、煎过之物。 物品：枪炮、火雷、灯烛、黑色之物。 癸仪的象意 天文：罗星。 地理：黑暗地、黄泉。 人物：尸首、凶手、间谍、侦探。 身体：肾脏、头发、耳朵。 性情：活动、启发、强制、不忠实。 事业：警察、调查员。 屋舍：洞穴、阴府。 饮食：酱渍过之物、淡色之物。 物品：冥纸、棺木、紫色之物。 奇门遁甲的格局 　　所谓六甲，即甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。这六甲就是六位将帅，其中甲子为元帅，其它五甲为大将，他们在排兵布阵中都要隐遁在一定的旗帜之下。在奇门遁甲的九宫八卦阵中，他们的仪仗旗帜是固定不变的。 　　元帅甲于隐蔽在戊土下，二甲大将甲戌隐蔽在已土之下，三甲大将甲申隐蔽在庚金之下，四甲大将甲午隐蔽在辛金之下，五甲大将甲辰隐蔽在壬水之下，六甲大将甲寅隐蔽在癸水之下。 　　因此可简单记为：甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。这是永定例，即永远不变准则。 　　十天干将甲隐遁起来，剩下九干，以配九宫八卦阵。六甲分别隐蔽在六仪之下，与乙、丙、丁三奇分占九宫。他们有固定不变的顺序和队形。这个顺序和队形就是： 　　戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙 　　这一点是奇门遁甲排局布阵的关健，所有的书籍和传人都没有或不肯点明这一点。这一个固定不变的队形和顺序，并非一条直线，并非一字长蛇阵，而是一个连环阵，是一个太极圈，是一个永远循环的迷魂阵。如果把它弯曲起来，就构成一个圆圈： 　　　　戊 　　　乙　己 　　丙　　　　庚 　　丁　　　　辛 　　　癸　壬 　　也就是说，戊永远挨着己，己永远挨着庚，庚永远挨着辛，辛永远挨着壬，壬永远挨着癸，癸永远挨着丁，丁永远挨着丙，丙永远挨着乙，乙永远挨着戊，无论谁在前、谁在后，前后邻居是不变的。 　　戊为一宫，己为二宫，庚为三宫，辛为四宫，壬为五宫，癸为六宫，丁为七宫，丙为八宫，乙为九宫。 　　总之，这是一个布阵的队形，不是一个行军的队形，是正转或倒转，即九支部队在九宫内从一宫到九宫或从九宫到一宫不停顿地进行演练、变换队形、变换方向的迷魂阵队形。 　　具体而言，所谓阳遁，就是从一宫到九宫，按戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个顺序顺排；所谓阴遁，就是从九宫到一宫，按着这个顺序逆排。 　　这就是过去书上讲的，阳遁，顺排六仪，即从一宫到六宫分别为戊、己、庚、辛、壬、癸；逆排三奇，即从七宫到九宫为丁、丙、乙。为什么叫逆排三奇呢？因为按十天干正常顺序应是乙、丙。丁，现在倒过来了，所以叫逆排或逆布三奇。阴遁呢，则顺排三奇，即从一宫到三宫，为乙、丙、丁；逆排六仪，即从四宫到九宫，分别为癸、壬、辛、庚、己、戊。 要点： （1）记住戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个永远不变的循环队形顺序； （2）阳遁是从一宫到九宫顺排，阴遁是从九宫到一宫逆排，就完全可以了。 （3）甲子戊遁在几宫，就是奇门遁甲的几局。 　　　阳遁时，甲子戊在一宫时，就是阳遁一局； 　　　甲子戊在二宫时，就是阳遁二局；依次类推。 　　阴遁时，甲子戊在九宫，就是阴遁九局；在八宫，就是阴遁八局；在七宫，就是七局；依次类推。 　　换句话说，一提阳遁几局，就指的是甲子戊在几宫；一提阴遁几局，也是指甲子戊在几宫，只不过他们的排列顺序有顺逆之分罢了。 　　比如说，阳遁三局，我们即知甲子戊在三宫，按阳遁顺排的规律，则二甲甲戌己在四宫，三甲甲申庚在五宫（寄坤二宫），四甲甲午辛在六宫，五甲甲辰壬在七宫，六甲甲寅癸在八宫，丁奇在九宫，丙奇在一宫，乙奇在二宫。 　　同样地，阴遁四局，我们即知甲子戊在四宫，按阴遁逆排的规律，二甲甲戌己在三宫，三甲甲申庚在二宫，四甲甲午辛在一宫，五甲甲辰壬在九宫，六甲甲寅癸在八宫，丁奇在七宫，丙奇在六宫，乙奇在五宫（寄坤二宫）。 　　依次类推。我们只要记熟了六甲隐在六仪下的固定位置，那么我们就可以随时在纸上或手上推演九宫八卦阵即奇门遁甲的格局了。 　　这是必须掌握的基本功。 时辰六旬与遁甲格局 　　由上面得知，用十天干分别布在九宫八卦阵中，正反转进行演练，共形成阴阳二遁十八种格局，即十八种阵式。在奇门遁甲中就叫阳遁九局，阴遁九局，共十八局，这是地盘上的十八种定局。 　　十天干其实主要是时空符号。以十天干配上十二地支，一个干支代表一个时辰（古代一个时辰相当于现在2个小时）的话，则六十个时辰，由元帅甲子戊带头，正好演练完一种阵式，一种格局。 　　即由甲子值班十个时辰：甲子时、乙丑时、丙寅时、丁卯时、戊辰时、己已时、庚午时、辛未时、壬申时、癸酉时； 　　二甲甲戌值班十个时辰：甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛已、壬午、癸未； 　　三甲甲申值班十个时辰：甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已； 　　四甲甲午值班十个时辰：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯； 　　五甲甲辰值班十个时辰：甲辰、乙已、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑； 　　六甲甲寅值班十个时辰：甲寅、乙卯、丙辰、丁已、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。 　　这样，六甲大将每人值班十个时辰，正好六十个时辰，与循环记时的六十花甲子相一致，而在这六十个时辰中，六甲将和三奇所在的宫次是固定不变的。比如阳遁一局阵式，甲子始终在一宫戊下，甲戌始终在二宫己下，甲申始终在三宫庚下，甲午始终在四宫辛下，甲辰始终在五宫壬下，甲寅始终在六宫癸下；丁奇始终在七宫星奇下，丙奇始终在八宫月奇下，乙奇始终在九宫日奇下。 　　由于在六十个时辰中，三奇六仪所在宫次是固定的，所以就形成一种阵式，一种格局，奇门遁甲就叫一局。 　　这就是时家奇门最根本的规律。 　　由上面得知，以十天干分别布在九宫八卦阵中，正反转进行演练，共形成阳遁九局、阴遁九局，共十八种格局、十八种阵式。 　　如果以十天干每一干代表一个时辰，实时家奇门，则六十个时辰即六十甲子正好演练完一局、一种阵式。 　　　　　　 正文 如何辟邪 　　⒈卧室中最好不要有镜子，如果有，一定不要冲着床。 　　⒉如果没拉住窗帘，半夜醒来，不要往窗户那边看。 　　⒊上床后，拖鞋要朝外摆，不可以鞋尖朝床放。 　　⒋长时间不睡人的床，再用时，要换个位置，驱除邪气。 　　⒌夜里不要随便掀开窗帘往外看，起码，要先咳嗽一声再掀开，否则，可能看到不该看的东东（比方说ＸＦ小女人之类） 　　⒍夜里有人叫你名字，不要随便答应，尤其是在荒凉偏僻的地方。 　　⒎半夜去洗手间，不要看镜子。 　　⒏晚上睡前，最好要把电视电脑的电源拔掉。 　　⒐女孩子阴气重，如果一个人在房屋里，更要注意。 　　10.司空不宜留荫 　　在面相学上，司空乃发光之处，若额前留“荫”遮及司空位，等于弄熄这盏明灯，霉气、衰气便会缠住你不放，灵体鬼怪也容易接近你，故司空位的头发最好剪碎或拨开。 　　11、逛夜街忌穿红衣 　　夜晚外出，有两大忌，一忌穿黑衣，皆因黑黑沉沉的颜色，鬼怪灵体最喜欢依附在此。二忌穿红衣，红色对于恶鬼来说，属标奇立异的颜色，容易惹起注意，爱出夜街的男女要谨记。 　　12.戒鬼字挂口边 　　“小鬼”、“衰鬼”、“鬼理你”、“这么鬼麻烦啊”是不少人的口头禅。记住，这类说话不宜多说，因发音磁场可能会触及鬼怪。如果你常把“鬼”字挂口边，实在要戒。 　　13、长走廊安灯 　　很多家居间隔都有长走廊，长走廊经常不见阳光，造成阴盛阳衰的局面，是鬼怪灵异最爱藏匿之处，所以若家中有长走廊，记得装一盏长明灯增强阳气，免得鬼怪停留不走。 　　14、爬山戴玉器 　　登山远足是不错的假日消闲活动，但由于高地湿气重，加上很多动物死后，尸体腐化于此，无形中强化了负面磁场。不想见到“脏东西”，不妨佩戴一些玉器饰物，借此增强个人的正面磁场。 　　15、别玩碟仙笔仙 　　年轻人爱寻求刺激，喜欢大伙儿玩碟仙、笔仙，从而预知未来事。事实上，如此直接与灵体接触、沟通，日常很容易会感应到“它们”的存在。尤其发觉近排印堂发黑气者，这类玩意更是大忌。 　　16、八卦挡邪气 　　殡仪馆是先人出殡的地方，兼且弥漫哀伤气氛，故负面磁场旺盛。家住殡仪馆附近的朋友，建议在窗外挂一块八卦。当中的八个卦数代表正气，正气十足，自然不怕邪气入屋，住近殡仪馆都不怕。 　　17、探病先拜家神 　　若需要经常出入医院探病，事前不妨往拜神，求个心安理得。若然探望的病人是你的亲戚，拜祭家神特别奏效；而倘若病人是朋友而非亲戚，则可以到一般庙上香祈求神明庇佑。 　　18、住酒店忌尾房 　　去旅行住酒店，不少人都说尾房不宜住。这的确有根有据，皆因尾房通常日照不足，有欠阳气，而灵体最喜欢流连此类阴暗之地，所以如果住酒店被分配尾房，不妨换房。 　　19、灵性号码要避忌 　　至于酒店房间的门牌号码也需留意，在风水学上，“二”及“五”均属灵性的数字，故酒店房间尾数不宜有“二”或“五”，不然容易引起灵怪注意，时运低者便可能和“它们”撞个正着。　　　　 正文 四大神兽 　　四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。 　　青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有《三辅图》曰：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。 　　东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙； 　　西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎； 　　南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 　　北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。 　　于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。 　　青龙、白虎、朱雀、玄武：乃四圣兽，万兽之祖。占金木水火四行。 　　青龙操控九天神雷之力（天雷劫），色青，属木，为东方护兽，镇守东宫星宿； 　　白虎操控龙卷暴风之力（召唤万兽），色白，属金，为西方护兽，镇守西宫星宿； 　　朱雀操控焚火烈焰之力（天地三绝火），色朱，属火，为南方护兽，镇守南宫星宿； 　　玄武操控寒冰风雪之力（黑暗冰毒），色黑，属水，为北方护兽，镇守北宫星宿。 　　五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。 　　青龙： 　　青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代表冬季。 　　在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。 　　东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。 　　相关说法还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。 　　因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。 　　《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。 　　白虎： 　　白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参），其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。 　　在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。 　　而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。 　　除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。 　　在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。 　　在古时《史记.天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。 　　又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。 　　朱雀： 　　朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿（井、贵、柳、星、张、翼、轸），其形象乌，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。 　　玄武： 　　玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿（斗、女、虚、危、室、壁），其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。　　　　 正文 中国神仙大全 　　盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。 三清： 　　元始天尊 　　灵宝天尊又名太上道君 　　道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖) 六御 　　中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母 　　北方北极中天紫微大帝 　　南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。 　　东方东极青华大帝太乙救苦天尊 　　西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神, 　　北极战神和南极战神)) 　　大地之母：承天效法后土皇地祗 五方五老： 　　南方南极观音 　　东方崇恩圣帝 　　三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公） 　　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天） 　　中央黄极黄角大仙 中央天宫仙位表 　　千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）| 　　风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王|七仙女|太白金星| 　　赤脚大仙|广寒仙子（娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅| 　　天佑元帅|九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|太阴星君| 　　太阳星君|武德星君|佑圣真君 　　托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神| 　　月老|左辅右弼|二郎神杨戬|太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人| 　　紫阳真人(张伯端)|文昌帝君|天聋|地哑 三官大帝： 　　天官|地官|水官 　　四大天王： 　　增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王 　　四值功曹： 　　值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪 　　四大天师： 　　张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪 　　四方神 　　青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。 　　四渎龙神 　　黄河|长江|淮河|济水河神 马赵温关四大元帅： 　　马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝 　　赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛 　　温元帅温琼，东岳大帝部将 　　关元帅关羽。 五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛 五耪婢： 　　东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君| 　　北方辰星水德真君|中央镇星土德真君 五岳 　　东岳泰山天齐仁圣大帝　南岳衡山司天昭圣大帝　中岳嵩山中天崇圣大帝 　　北岳恒山安天玄圣大帝　西岳华山金天愿圣大帝 　　(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个 　　儿子。)及碧霞元君 五斗星君： 　　东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君 六丁六甲： 　　六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通| 　　丁酉神臧文公丁亥神张文通|丁丑神赵子玉| 　　六甲为阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江|甲申神扈文长| 　　甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章 南斗六星君 　　第一天府宫：司命星君 　　第二天相宫：司禄星君 　　第三天梁宫：延寿星君 　　第四天同宫：益算星君 　　第五天枢宫：度厄星君 　　第六天机宫：上生星君 　　北斗七星君： 　　(《狮驼国》中的北天七皇) 　　北斗第一阳明贪狼星君 　　北斗第二*巨门星君 　　北斗第三真人禄存星君 　　北斗第四玄冥文曲星君 　　北斗第五丹元廉贞星君 　　北斗第六北极武曲星君 　　北斗第七天关破军星君 　　(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。 　　“天枢、天璇、天玑、天权”合起来又称为“斗魁”或“璇”，后三星组成斗柄，称“杓”) 八仙： 　　铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老 　　增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为 　　刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远； 　　邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目） 　　九曜星 　　金星|木星|水星|火星|土星| 　　罗T(蚀星)|计都星|紫判|月孛星 　　十二元辰 　　子丑寅卯等 　　二十八星宿 　　亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、 　　牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水、奎木狼、 　　娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、 　　鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。 　　三十六天将 　　蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽| 　　马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁 　　方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信| 　　荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远|李青天|梅天顺| 　　熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远| 　　纪雷刚|崔志旭|江飞捷|贺天祥|高克 　　(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考) 地上天仙表 　　姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人） 　　蓬莱三仙： 　　福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城 　　财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）； 　　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑 　　真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。 　　龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神) 　　小张太子与五大神龙 　　黎山老母、镇元子 　　龙王:东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王 神霄派诸神 　　紫微北极大帝 　　玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子 　　神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝 　　东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。 　　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君） 　　九司三省与北极四圣 　　九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、 　　斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君 　　三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省 　　北极四圣： 　　天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、 　　雷使者等。 　　天佑（猷）元帅 　　翊圣元帅 　　玄武元帅真武大帝 　　另有：五方雷王、五方雷霆大帝 阴曹地府 　　北阴酆都大帝 　　五方鬼帝： 　　东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关 　　西方鬼帝赵文和，王真人，治"筅Ｉ" 　　北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山； 　　南方鬼帝杜子仁，治罗浮山； 　　中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山" 　　罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神) 　　纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、 　　恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫 地藏菩萨 　　十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、 　　平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王 　　其这将、臣： 　　首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神 上古神话诸神 　　混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。 创世神 　　天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲 　　上古四方天帝与辅神： 　　太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方 　　少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方 　　颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方 　　青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方 黄帝时代的诸神 　　陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了 　　狮驼国中的金甲雷神) 　　蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、 　　大庭氏、五龙氏 　　炎帝，又称为神农氏 　　炎帝的女儿 　　女娃(后化身精卫鸟) 　　瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。 　　还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母) 　　少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收 　　颛顼的后代 　　四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、杌 　　后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 　　帝俊 　　天上妻子：羲和、常羲 　　人间妻子(省略) 　　女丑、羿 　　鲧妻:女喜。 　　尧又名：放勋，妻女皇； 　　舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英； 　　禹，父鲧，妻"女娇",又名涂山氏，系九尾白狐精 　　三皇： 　　指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。 　　五帝： 　　通常指黄帝|颛顼|帝俊|尧|舜 其它--后天著名仙真表 　　房中之祖--彭祖|纵横始祖--鬼谷子|文始真人--尹喜|南华真人--庄子 　　求仙使者--徐福|茅山仙祖--三茅真君|万古丹王--魏伯阳|太极真人--刘安 　　诙谐岁星--东方朔|太平教主--于吉|役使鬼神--费长房|竹林狂士--嵇康 　　水府仙伯--郭璞|净明教主--许逊|蓬莱（都）水监--陶弘景|天师--寇谦之 　　情仙--裴航|扶摇子--陈抟|显化真人--张三丰 　　王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、 　　清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰） 其它--民间神灵不完全列表 　　天妃娘娘|城隍|土地神|门神秦叔宝、尉迟敬德 　　床神（又分床公床母，前者又称"九天监生明素真君"，后者又称"九天卫房圣母天君"） 　　喜神|厕神紫姑|石敢当|小儿神项橐|朱天大帝崇帧|茶神陆羽| 　　花神|染织二圣梅、葛|酒神杜康|土工祖师神鲁班|纺织神黄道婆| 　　蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖）|狱神皋陶|梨园神唐明皇 　　马神|青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意）|蛇王施相公（施全）| 　　痘神张帅|农神后稷 　　瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、 　　秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。 　　窑神太上老君|贼神时迁|穷神|**神管仲|武穆王岳飞|周公、桃花女| 　　欢喜神和合二仙寒山、拾得 纯虚构主要仙魔表 　　太古猿君|魔佛老人|千面天妖|地心古龙|圣手仙王|圣手文王| 　　天罗王（道教中为三清的一种化身） 　　乾坤大仙|颠倒老祖|穹天老祖|先天老祖|无极老祖|无为老祖| 　　霹雳老祖|藤祖|幻仙子|清弥天诸神|阴阳法王 　　毒龙山千毒沼沼底---蟒神（有双翼）|南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪)； 　　兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物) 　　霸王（长白山天池的箭恐龙）|天子杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜ 　　不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入） 　　平天大圣牛魔王|覆海大圣蛟魔王|移山大圣狮驼王|驱神大圣野象王| 　　浑天大圣鹏魔王|通风大圣弥猴王|齐天大圣美猴王 西天灵山仙佛表 　　三世佛：南无过去、现在、未来注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。 　　竖三世佛： 　　过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来 　　世的弥勒佛 　　横三世佛： 　　中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨； 　　右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨； 　　左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。 　　(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提 　　及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。) 　　四大金刚： 　　五台山秘魔岩神通广大泼法金刚 　　峨眉山[凉洞法力无量胜至金刚 　　须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚 　　昆仑山金~岭不坏尊王永住金刚 　　五方佛: 　　东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛； 　　西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。 　　八菩萨： 　　观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、 　　灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨 　　十大弟子： 　　舍利弗智慧第一|目犍连神通第一|阿难陀多闻第一|优波离持戒第一 　　阿那律天眼第一|大迦叶头陀第一|富楼那说法第一|迦旃延论议第一 　　罗T罗密行第一|须菩提解空第一 　　十八罗汉： 　　托塔罗汉|探手罗汉|过江罗汉|芭蕉罗汉|静座罗汉| 　　骑象罗汉|看门罗汉|降龙罗汉|举钵罗汉|布袋罗汉| 　　长眉罗汉|开心罗汉|喜庆罗汉|挖耳罗汉|笑狮罗汉| 　　伏虎罗汉|沉思罗汉|骑鹿罗汉| 　　十八伽蓝 　　美音|梵音|天鼓|叹妙|叹美|摩妙|雷音|师子|妙叹 　　梵响|人音|佛奴|颂德|广目|妙眼|彻听|彻视|遍视 　　二十诸天： 　　日天（又名日宫天子）|大梵天|多闻天|金刚密迹|鬼子母神； 　　月天(又名月宫天子)|帝释天|持国天|大自在天|摩利支天； 　　(大)辩才天|(大)功德天|增长天|散脂大将|婆竭龙王； 　　韦驮天(战神塞犍陀)|坚牢地神|广目天|菩提树神|阎摩罗王。 其它： 　　金顶大仙、阿傩、伽叶。 　　婆罗门教诸神 　　佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人） 　　频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多 　　主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主 　　婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神） 　　水神伐楼那|土神陀湿多|风神伐由|日神苏里耶|天帝因陀罗 　　道神普善|保护神毗湿奴|阿修罗：底提耶与檀那婆|火神婆由 　　 正文 巫术 　　什么是巫术？ 　　巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。 　　巫术的分类 　　从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。 　　从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。 　　摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗。 　　接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。 　　在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。 　　巫术的应用 　　1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜低俗作品请删除，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫低俗作品请删除下雨。如抬低俗作品请删除游街，曝晒低俗作品请删除，把井水掏干等等。 　　2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。 　　3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。 　　4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。 　　5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。 　　放蛊巫术 　　1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。” 　　2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。 　　3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。” 　　4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。 　　放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。 　　道法符箓与古代巫术道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是"术"，即操作性，而非"理"，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺道教则因法术奇奥更具可视性。道教之"术"，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种： 　　（1）方。方即方法、方术。宋玉《高唐赋》："有方之士：羡门、高骆。"有方之士，即有方术的人。《史记封禅书》："李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。"李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。《史记始皇本纪》："卢生说始皇曰：…方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。"方中，即方术之中。按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。方又称为方数。《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云："臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。"或称方技。《论衡道虚篇》："世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。"上文中，"方术"与"方技"互文，可见，方技即方术。其实，"方"与"技"亦可通训。《史记扁鹊传》："是好为方，多技能。"这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种："论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。"或称方略。《史记淮南王安传》："游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。"这里的"方略"即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚："安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。"王充将"方略者"称之为"术人"，可见方略即方术。 　　（2）法。法与方可以互训，古书中常常"方法"合称。《吕氏春秋先识览》："妲己为政，赏罚无方，不用法式。"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为"作法"，"画法"。《中论修本篇》："行秽者，人不使画法，以无验也。"方术之书也称为"法"，《汉书京房传》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。"或称法术。《韩非子观行篇》："有贲育之强而无法术，不得长生。"这里的"法术"，指长生法术。 　　（3）术。术本意为道路，引申为通神的方式。《论衡乱龙篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。"孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云："夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。""术"此作"方"，可见术与方相通。或称术学。《汉书伍被传》："淮南王安好术学，招致英隽以百数。"所谓"术学"，即方术之学。或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。《后汉书方术樊英传》："尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。" 　　（4）数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。《史记扁鹊仓公传》："太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。"前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即"方术"。或称数术。在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术"夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。"数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。 　　（5）道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之"有道"、"得道"，有道或得道之人谓"道士"、"道人"。此"道"与方术之"方"相通。《论衡道虚篇》："朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？"朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。文中前"方术"，后曰"道"，上下互文，意思相同。或称道艺。《后汉书方术传序》："汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。"早期道法，虽然没有以符箓作为表现形式，但却成为后来道法符箓的张本。换言之，道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。 　　古代夏民族的巫术 　　中国古代夏民族的巫术是将一年分做十个月，每个月三十六日，三十六日分为六组，按火、土、土、金、水、木的次序来循环，火日木日大吉，水日大凶，又用来配“黄道十二宫”，降神作法，祈福治病都要依此来拣日子。 　　如今，我国还流传着一些关于年龄的凶年传说，即是“六六循环”的遗迹。例如说，“三十三，乱刀斩”；“七十三，过土关”之类。“六六循环”的顺序中，火为父、土为母，由第二个土起属于自己，所以由一岁起，其循环次序即为土、金、水、木、火、土。 　　在三十三岁，刚好轮到值水，故认为大凶。七十三岁那年，刚过完七十二岁的土，又轮值到七十三岁的土，因此便称为“过土关”。老年人很怕这个岁数。 　　民间禳解的方法，是“瞒太岁”。在祭祀六十太岁时，每人本来有一个“本生太岁”，即是自己出生那一年的太岁星君，到了“六六循环”不祥的年份，却去祭比自己生年早一年的太岁，企图欺天瞒地，说自己已过了凶年。　　　　 正文 文曲星和武曲星 文曲星 　　「简介」 　　天权文星北斗七星中心的天权为文曲星。中国神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。一般民间认为民间出现过的文曲星包括：国神比干、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林。文曲星属癸水，是北斗星，主科甲功名，文曲星代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。 　　「命名」 　　一种说法是《春秋运斗枢》认为：北斗中的「第一至第四为魁」。《中国大百科全书？天文卷》也认同此说：「北斗一至四颗星（α、β、γ、δ）组成斗形，故名斗魁，或称魁星。」但也有不少书中说，「魁，斗之首。」这是指北斗中的第一颗星。 　　「星宿」 　　北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为α、β、γ、δ、ε、ζ、η，我国古代分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大约延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星，这就是北极星。道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君 　　「文献记载文曲星」 　　中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。曰：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。 　　《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。 　　《云笈七签》卷二十四《北斗九星职位总主》云：“《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则*星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。” 　　（下第八、九星略）其后又引《河图宝录》叙述九星之姓讳及职掌。以上《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。 　　《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称“贪狼”、“巨门”等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。 　　略云：龙汉时有一国王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于莲池中沐浴，忽感莲花九朵化生九子。长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、文曲，廉贞、武曲、破军七星。“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。”“紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，…… 武曲星 　　「简介」 　　武曲星，五行阴金，化气为财，为财帛宫主，成为财富之神，司掌财富、武勇。若入财帛宫，主财旺，必是理财高手。与天府星同坐则有寿。 　　武曲星又是寡宿星。主孤寡，入六亲宫，易与该六亲无缘，容易陷和要不孤独寂寞之中。武曲星喜与六吉同宫，可增添其力量，武曲星也喜化禄、化权、化科星增其光辉，若与火星、化忌星、孤辰星、寡宿星同宫，则其性质变化很大，必须另行论断。 　　「喜好」 　　武曲星喜与七杀、破军、贪狼三星之一，以及四化星同宫或会照。此在杀、破、贪狼主变化，再加上武曲星，外别其对四化星的敏感，具有不容忽视的特别力量。 　　武曲星五行属金，在天司寿，在数司财，怕受制入陷，喜禄存而同政，与太阴以互权，与天府天梁为佐贰之官，财帛田宅为其专司之所，见角杀耗会天震、卯宫，必见木压雷震，见破军贪狼会天坎子宫，必主投河溺水。会禄马则发财远邑，与贪狼同度，则少年不利，所谓武曲星守命福非轻，贪狼不发少年人是也。与庙乐桃花同方式，专为利已损人，与七杀火星同宫，会因财而被动。遇羊陀则孤克，遇破军虽赤贵，财到手面成空，更临三限，定主是非。 　　「天文学中的武曲星」 　　首先说是有这颗星的，也是北斗七星中的一颗.北斗七星分别为：贪狼禄存巨门文曲（紫薇）武曲破军廉贞.再加上左辅和右弼两个星，组成九星.在风水学上，九星分别和九宫的数字相互应合，分辨吉凶！ 　　「武曲星的品质」 　　在中国古代传说中，武曲星的天文名称是开阳.是刚毅果决，自立自强，吃苦耐劳，勇于任事，不畏挫折，负责尽职的象征.而他的缺点是孤僻自怜，倔强固执，待人欠缺圆通，处事略嫌严苛，自我要求过高，权利欲望太大.其代表人物就是周武王，姬发，文王之子。纣王无道，败纣王于牧野，武王得天下即帝位勤政爱民经世济国。 　　「武曲星君的故事」 　　周武王 　　传说周武王即位后，励精图治，使国家安乐百姓富庶，是一位经世治国的明君，并将纣王这位暴君赶下台，他不只使国家富裕且武功鼎盛，所以在他天寿之后，太白金星便领他驻守在掌管武功、勇气与财富的武曲星里，成为了武曲星君. 　　狄青 　　说北宋末年，天灾人祸不断，民不聊生。玉皇大帝特派赤脚大仙下凡做皇帝以救治民间疾苦，然而赤脚大仙在天上享惯了清福，说什麼也不肯答应。因此玉皇大帝承诺派文曲星与武曲星下凡保他，赤脚大仙才勉强答应下凡。 　　赤脚大仙下凡後就是宋仁宗皇帝，但一出生就一直大哭不止，催促文曲星与武曲星赶快下凡。玉皇大帝被哭得心烦，因此急派二星赶紧下界。 　　而南斗注生、北斗注死。所有要投胎的人，都要到南斗星君处注册，并取一个脸谱下凡。文曲武曲二星到南斗星君处报到时，恰巧又遇南斗星君正与北斗星君下棋，无视於文曲武曲二星的到来。 　　文曲星等得不耐烦，就直接从南斗星君身旁装脸谱的乾坤袋，拿了一个脸谱就匆匆下凡投胎。而武曲星耐心的等到南斗星君下完棋後才说明来意，因此南斗星君从乾坤袋中，打算拿个武士脸谱给武曲星，但东找西找就是找不著，只好拿了文士脸谱给他。 　　文曲星投胎後就是包拯，但因匆忙之间拿走了武士脸谱，因此一出生就是个黑脸，以致父亲嫌母亲弃，把他扔到村头的沤麻坑里。包拯在沤麻坑里哭得惊天动地，他的嫂子可怜他而将他抱回家抚养长大，所以包拯都尊称他嫂嫂为「嫂娘」。包拯长大後考中状元，游宫时皇后因为嫌他面黑，特赐他三尺红绫遮面皮。 　　而武曲星投胎後就是狄青，生得眉清目秀，像一个文弱的书生。但因练就了一身好武艺，而成了宋朝的一员大将，南征北讨屡建奇功。但因长得脸白清秀，难以服众，因此做了一个凶恶的鬼脸壳戴在脸上，增添几番煞气。 　　这就是包拯脸黑、狄青脸白的由来。 　　关羽 　　时事造英雄，英雄应时事。汉朝自高祖开国以来，历经三百余载，朝政崩摧，天下大乱，到了一个英雄辈出的年代。为处罚武曲星的一个过失，玉皇大帝贬他下凡受战火之磨练，另外，也为延续汉室剩下的数十年天数，干出一番辉煌卓著的功业。 　　公元一六二年，武曲星君降生于河东解良李家庄，父母为他起名李正字长生。此时朝廷腐败，社会混乱，瘟疫肆虐，民不聊生，各地民众纷纷暴动反抗朝廷。长生父母也因瘟疫和战火分别于他五岁和十岁时候离世，长生也因少时一场重病使得面呈红色。自此，长生开始了艰苦的自立生活。在他十二岁一年秋月，收割完庄稼后的一夜，长生忽梦见金翅大鹏鸟背他在云端飞腾，醒来之后发觉自己身体一夜间变得十分雄壮，到院中一试力气，千余斤的碾盘轻而易举的举过头顶。长生拜访村中长者，将此梦以及身体变化告知，长者方告之长生他发现在他出生的当晚他家屋顶布满云霞，五彩霞光直冲云际。由于村中只有他开了天目，所以别人都看不见。当年此长者知道长生必为天星下凡，但不能泄露天机，故而未告知任何人，只是在长生的父母去世之后常常照顾长生。长者知晓大鹏此来是打通长生通神灵窍，故而赐长生名羽字云长，以感大鹏恩德。自此，云长除了象以前一样维持生计之外，时常找这位长者讨教天下大事，并拜访附近的武师练习武艺。由于云长悟性极高，又有天分，因此颇受长者和各位武师喜爱。 　　一过数年，云长年已十六，已然长成身高八尺有余的壮小伙子。一日，云长见乡里豪强欺压民众，打抱不平，将豪强除掉。之后，告知本村长者，长者曰：“云长此番作为虽为除暴安良，实乃正义之举，无奈朝廷昏庸，官员腐败，与豪强互相勾结，必欲加害于你。”遂赐予云长一部《春秋》，让云长往他乡避难。云长行至一关，守关将士盘查往来过客。问及云长名姓，因云长有命案在身，想起前日所遇相面老者告知他过此关之后已经经历了人生第一重关卡，当改姓关。便以关为姓通报姓名，从此就一直叫关羽。 　　又过两年，云长届已成年，已长成九尺三寸的塔一般身材，蓄起长髯，行走江湖。一日云长行至一山，只见此山：郁郁葱葱绵延百里，灵猴越于树木之间，野鹤闲步于溪水之畔，梅花鹿遇人而不惊，奇花异草散发淡淡芬芳。云长不禁赞叹道：“好景致！”正欲驻足观景，忽闻轰隆之声从远处传来。云长闻声而去，转过山腰，忽见一条巨大瀑布，激越而下，犹如千军万马，泻入山谷之中。云长行至谷中瀑潭之畔，忽见一条青龙跃然而起，忽化作一个中年人朝云长走来，云长大奇之。中年人道：“老朋友，我在此已等你很久了！”云长不解，问曰：“恕在下眼拙，敢问朋友高姓大名？”中年人笑道：“云长不必奇怪，也不必多问，你我之交，已数千年矣。我此来特为替汝办一件汝十八年前托付我的事。”说完，遂把一个青布包裹交于云长。云长接过一看，有似曾相识之感。再打开一看，乃是一本书，忽的化作万道金光把云长笼罩在内，金光消失之后，云长忽然觉得犹如醍醐灌顶一般，一下子对各种武艺融会贯通。原来那本书是武曲星下凡之前所写，此书是用来打通自己下凡之后武性的武艺心法。中年人见云长功成，道：“老朋友，四十年之后你我天庭再见！”说完化作一道白光而去。看官要问了，为何武曲星君下凡还有个别失手的时候？原来武曲星在撰写那本书的时候特意没有写全，以能使自己在人世间得到更多的磨练。 　　此后，又过数年，关羽和刘备、张飞相遇，和二人结为兄弟。为谢青龙相助之恩，遂把自己的武器大刀上雕上一条青龙，起名为青龙偃月刀。三人一起干出了一番经天纬地的事业。　　　　　　 相关道教法术知识 什么是风水？ 　　《葬书》云：「气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。」风水，古称堪舆，堪者，天道也，舆者，地道也，堪舆者，即天文地理之学也。 　　风水，是古人在择地建造居所之时，对各种条件，如气候、地质、地形、环境、景观等因素的综合判断，以及建筑当中的种种禁忌的总称。 　　此种学说起源于黄帝时代，至商朝时，在甲骨文中已有大量关于建筑的卜辞，如作邑、宗庙、作宫室等，都是古人对选择居所而进行「卜居」或「卜地」的动作，当时已运用于皇宫建筑之上。 　　原始风水学说，是把阴宅与阳宅看成一体的。 　　到了春秋战国时期，古代天文学与地理学有了长足的进步，思想学术特别活跃，著作有《考工记》、《管子》、《周礼》等，学术气氛浓厚，阴阳、五行、八卦、气运诸学说方兴未艾，开始总结建筑经验与选址理论，为后世风水理论奠定了发展的基础。 　　汉代以后，以阴阳五行学说为基础的观念形成五行阴阳，四方、天干地支等概念。而各种术数如卜筮、星占、相术、仙术等盛行一时，使风水学理论趋于成熟。当时的重要要著作有郭璞的《葬经》，南北朝王征的《黄帝宅经》，唐朝杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊经》，均对后世发生极大的影响。 　　到了唐朝以后，葬地选择越来越受重视，不论阴宅阳居，对山川形势，宅墓方位、坐向等已非常讲究。宋元开始，己对太极与阴阳八卦图和理论阐释，罗经此时亦被广泛运用。 　　明清时期风水理论的运用几达顶峰，当时的重要堪舆学著作，如《地理正宗》，徐善继与徐善述的《地理人子须知》，蒋大鸿补撰《地理辨正》，叶九升的《地理大成》等。风水学说中对择宅与选墓的理论，到了此时期经已分为两个不同的系统，虽然其中仍然有许多共通的相关性。 　　风水学是中国传统文化的一门深奥学科，集天文、地理、环境、建筑、园林、预测、统计集成学于一体。经五千年岁月的检验、求证、实践、应用，有它的一整套规律和理论，历代列为方术和方技。 　　风水学重视「生气」，视「生气」为生命（旺）之气，即阴阳交感能生万物之气，亦可称其为构成生命的要素，其在地上的一切皆本源于天且阴阳之气在「地中」可展现「地气」的特质，此生命之气可从有机生命体演替现象中发现。《葬经》从丧葬角度提出「风水」的概念。它认为埋葬死者应该选择有生气的地穴，才能使之再生。同时，风水同时也提到「气」的概念。气是万物之源，有聚有散，有行有止，聚则成行，散则化体。大自然中运行之气因风与水的激荡与调和关系而凝于地穴，通过地形查看，认识风与水的特有关系，选择地形，这就是「风水」。风水展现之地气，视为生命之气，可以从有机生命体演替现象中发现。所谓「大地」为万物化生最明显《葬书》里：「夫土者气之体也，有土斯有气。」「五气行地中，发而生乎晚物。」「经曰：「土形气行，物因以生。」」说明了气依附土的存在，运行于中发挥而生万物，故大地亦可称为万物之母。《易经》坤卦篆辞：「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。」此意说明转化成「有土斯有财」的观念。 　　风水强调气与水的关系，认为气是构成万物的精微原始物质，气由本体道产生。气与道不同，道是无形无象、无限广大的；气是有限有边际的。气产生天地，气的清阳部分散布而成天，重浊部分凝聚而成地。天地形成之后，天地之间的万物得以产生。气又叫「精」，有阴阳之分。阴阳精气化生天地万物，历经气到「无始」、到「有始」、再到「有有」的过程。 　　气之所以能化生万物，是因为气内部包含对立统一的阴阳两方面。阴阳二气絪酝运动，对立交感，万物就在此过程中产生。天地万物均受阴阳之精气而成；太阳、月亮、星辰积阳气（火气）、阴气（水气）与日月散逸的精气而成。因此自然界日月星辰，雷电雾露，风雨霜雪，飞禽走兽，鱼虾鼠蚁，森林万象，无不是阴阳二气相薄相感、强弱施化而成。这些物类形成之后，依然售阴阳之气变化规律的支配，按照阴阳四时变化而盛衰生息。 　　因此，阴阳变化规律是气运动的规律，从自然到人类的生息变化，都是「阴阳之气相动」。在人体的生命运动过程中，阴阳之气遵循着「和」的法则，其具体表现为人的形、气、神三者的协调平衡。形体是生命寄存的躯壳，气是构成生命的物质，精神是调节生命运动的机制。三者的协调平衡，是靠阴阳之气的「和」来实现。正最社会是人类合群生息的系统，与自然万物与生命机体一样，其存在着与运动也遵循「和」的规律。「人气」同天地之气、阴阳之气一样需要「和」，这样社会才能安定和平。 　　风水大致可分为两个派别：一是形势（峦头）派，另一个是理气派。前者着重于山川大地的形势与环境的选择：主要有形势派、形象派、形法派。后者偏重于方位座向与阴阳五行的应用：主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。其中又分有侧重阴宅与阳宅之别。此种学说的理论是建立于古代中国人对「气」的概念上。古人认为整个宇宙是由「气」生成，天地未形成之前是一个「无」，天地乃由「无」中之元气生成，轻的气上升为天，浊的气下降为地，这轻与浊的气就是阴阳二气。而传统风水的看法，都是以此种阴阳二气所讲的「聚气」原理推演而来的。 　　古云：「不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，尽头功夫理气自合；精于理气者，尽头功夫峦头自见。」 　　形势派的原理：一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。 　　峦头派：峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。 　　形象派：形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。 　　形法派：形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。 　　总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。 　　理气派（又称屋宅派或三元理气派） 　　由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。 　　八宅派：八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。 　　命理派：以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。 　　三合派与二十四山头派：以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。 　　翻卦派：以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。 　　玄空飞星派：是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及一至九九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。 　　星宿派：星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。 　　理气派还有奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。 　　有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。 　　风水可分阴宅和阳宅，阴宅与阳宅原理相同，祸福与影响力也同样重要，分别只在效应之快慢。阴宅主静，而效应较慢而长远，阳宅主动，效应较快及短。阴宅对人的影响是间接、绵远及缓慢的，阳宅对人的影响那么直接迅速和见效快捷。故此现代人较重视阳宅风水，而较少留意阴宅风水。 　　风水学说流传了数千年，到今天还没有一套完整统一的学理，由于它的学理过于深奥，早期的风水是以口授的方式授徒，而古今房屋结构变化甚大，故有些传统的风水理论有的已失传，有的已经与时代脱节，不合时宜了。就以理气派而言，在（立极）上，内地以门为向，香港有以大门为向，也有以窗为向，台湾有以门为向，也有以路为向。 　　但风水并不是万能的，要不然所有有真材实学的风水堪舆师都变成世界巨富了。而人生经历过程可将之比喻为微积分，分数涵盖风水（家居、工作或经营环境）、命运、本身的修养及努力等各方面的总和。当一切都呈现正数时，恭喜你－－一帆风顺、心想事成；当有正有负时，有好有坏，未及理想；如一切均呈负数时，你已该努力进取、奋斗，并祈求神佛、祖先保佑了。 　　风水应用于最关键之处，仅能锦上添花，或雪中送炭，极难能起死回生的。好的风水，仅提供一个良好的环境，如果不努力，一样白白浪费了大好风水。