典午之变吓坏了天下的读书人，司马集团所制造的白色恐怖从洛阳向全国各地扩散。有的人吃惊，有的人愤怒，有的人心有余悸。

竹林七贤的三位领头人开始也被吓坏了，他们三个人和曹魏集团的关系不可以说不近，嵇康是曹魏集团的正宗女婿，阮籍在曹魏集团三次做官，而山涛，几乎目睹了这次血腥、残暴的流血事件。好在嵇康不受何晏等人重用，阮籍也只是混混工资，山涛虽然做了官，但是官职还没有高到让司马懿注意的程度，他们能逃过这一劫，也实在是太幸运了。

众人在长出了一口气之后，开始考虑自己的前途。现在，司马集团虽然控制了局面，但是并没有做皇帝，他们动手的理由说的很清楚，何晏等人有叛逆行为。他们还没有胆量直接拿下皇帝的宝座，当然，按照皇帝的继承和废除的游戏规则，他们也没有任何理由可以这样做。在这种情况下，做官已经成为一个高风险的职业，何况他们的身份背景对司马集团来说，并不是那么清清白白的。

于是，他们决定，干脆就做个隐士算了，官场上的事，以后再说吧。竹林七贤的最后一个官员，山涛，也辞了职。从此不理世事，干脆就在山阳住了下来。在接下来的日子，山阳论坛的同人们悠游山水，读书论道，过起了远离政治的田园生活。山阳的隐居生活，从嵇康说起。

嵇康是一个非常早熟的天才，公元242年，他才20岁，他离开家乡，在山阳定居。在山阳，他发表的第一篇文章就是《养生论》，在这一篇文章里他发表了自己关于养生长寿的看法，他认为，平凡人不可能修炼成仙，但是可以通过养生方法得到长寿。他提出的养生方法有两个方面，一是要追求内心的平和，不为外物所累，按照性情的需要，过自由自在的生活；另一个方面是加强养生，包括呼吸吐纳和服食养生。现在他终于有时间来实现自己的理论了。

用现代的健康观念来衡量，嵇康的养生论一点都不过时。他所说的内心平和，实际上是提倡心理的舒适和宁静，心底无私天地宽，相当于现代人提倡的心理暗示疗法；呼吸吐纳强调适应自然，按照自然运行的规律锻炼自身，相当于现代人的瑜伽和太极拳；服食养生提倡的实际上是饮食科学对长寿的影响。只是，嵇康的服食养生，不是像现代人提倡饮食的合理搭配，而是吃一种叫做五石散的药物。

五石散，顾名思义，是由五种矿石，即钟乳石、硫黄石、白石英、紫石英、赤石脂等添加其他辅料研制而成的药粉。这种药物由东汉名医张仲景研制，用来治疗得了伤风感冒的病人。吃五石散被称为服食或者服散，因为药性刚猛燥热，吃了后会全身发热，心中烦躁，如同火烧一般，这种状况叫做石发。石发的时候必须吃冷食来适应药性，同时还要采用穿薄衣、冷水浴、快步走等措施来散发药性，为散发药性，在大马路上快走被称为行散。这时候如果吃了热东西，那就会要了命，只有一杨例外，那就是喝酒要温了喝。有的人吃了药却没有“石发”的症状，就必须服用解散药来引发药性，否则就会有性命之忧。

魏晋名士服散开始于何晏。何晏因为好色，整日沉迷酒色，所以身体非常虚弱，精神萎靡不振。后来，他得到医生指点，开始服用五石散，没想到效果非常好，不但病好了，还觉得精神爽朗，神智更加清醒。因为他是当时名士的领袖，名人的广告效应，带动服食之风在魏晋迅速弥漫开来，居然成了名士风度的表现。由于这个药的材料很贵，所以到后来服用此药竟渐渐成为一种身份的象征。

但是据记载，刚开始服用五石散的时候，服食者确实能食量大增，面色红润，但是也会产生全身瘙痒，昏昏欲睡的副作用，长期服用，就会中毒，甚至死亡。晋朝的皇甫谧说自己服用五石散后，举止失措，感觉非常难受，数九寒天，脱光了衣服，不停地吃冰块，还是感觉热的如同三伏天，好像得了瘟疫，又好像得了伤风感冒，一时间头重脚轻，四肢酸疼无力。

那么，五石散到底是什么药？有什么功效呢？既然服药如此痛苦，何晏为什么还要受这个罪？嵇康提倡自然养生，为什么也喜欢服食这种令人痛苦的药粉呢？这里面有着两个原因。第一个原因是当时的人们对这种药物的认识。

西汉名医淳于意《诊籍》里记载，最早从扁鹊开始，就已经用石药来治病了；在同一时期的文学作品中，屈原《楚辞》里也有“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿”的句子，早在春秋战国时期，人们已经开始服用石药。记载秦汉医学成就的药物学专著《神农本草经》记载，在秦汉时期是把丹砂、石钟乳、石胆、曾青、禹余粮、白石英、紫石英、五色石脂等18种矿物，全都列于能“轻身益气、不老延年”的上品药，而马王堆汉墓出土的帛书《养生方》中更有记载，在云母中加入面粉，制成酸枣大的药丸，服后“令人寿不老”等。

到了东汉末年，政治环境险恶，刀光剑影加上瘟疫流行，人们生活在朝不保夕的惶恐中。统治集团中，人们都以各种方式追求长生不老：有的及时行乐，有的著书立说，希望言论不朽，还有的修身养性。最后这种人，采用的就是服散。但是因为这种药物本身很昂贵，平常人吃不起，再加上药性复杂，如果没有纯熟的药物知识，很容易会送了性命。所以，服散的风气也只是局限在极个别的贵族范围，而没有流行起来。何晏改进了前人的方子后方始服用（估计是加了配药或者调节剂量，我们现在已经不得而知了），后自觉良好，因而大力提倡。嵇康也受到了这股风气的影响，开始服药。

但是据推测，魏晋名士服散还有一个原因。这个说法也只是推测，听起来似乎很有道理。因为缺乏直接的历史记载，我们在这里简单叙述，以增加阅读的趣味。

根据中医的有关药典记载，组成五石散的主要药品的药性如下所示：

石钟乳：温肺气，壮元阳，下乳汁。主治：治虚劳喘咳，阳痿，腰脚冷痹，乳汁不通等。

白石英：温肺肾，安心神，利小便。主治：治肺寒咳喘，阳痿，惊悸善忘，小便不利等。

石硫磺：壮阳，杀虫。主治：内服治阳痿，虚寒泻痢，大便冷秘。

赤石脂：涩肠，收敛止血，收湿敛疮，生肌。主治：治遗精，久泻，便血，脱肛，崩漏，带下，溃疡不敛等。

紫石英：镇心，安神，降逆气，暖子宫。主治：治虚劳惊悸，咳逆上气，妇女血海虚寒，不孕。

在这五味药中，石钟乳、白石英、石硫磺的功效是壮阳温肺肾，主治阳痿等症；赤石脂的功效是敛疮生肌，主治遗精、崩漏等；紫石英的功效安神、暖子宫，主治虚寒、不孕。所以，“五石散”具壮阳及治阳痿的目的和功效是确实无疑的。而其中的赤石脂还有治湿症、敛疮、生肌的作用，因而此药在壮阳的同时，似乎还可以用来治身上湿疮、溃疡一类的疾病。

唐代名医孙思邈也在他的《备急千金要方》开篇说：“有贪饵五石，以求房中之乐。”也就是说，五石散被有的人曾经当作伟哥一类的壮阳药使用。

这样一来，我们就解决了一个问题。五石散的药性非常猛烈，吃过后浑身燥热、性情亢奋，需要吃冷食，快步走出汗等方法来散发药性，可是何晏说这药有“神明开朗”的效果，皇甫谧也说可以让人“心加开朗”，这无疑与理不合。况且，五石散还有另一特性，据记载，这种药能使人的皮肤会变得异常敏感。若在两情欢悦之时，要是肌肤的触觉敏感异常，对纤毫举动莫不感受强于平时，想来心里当然会觉得“神明开朗”，自是“心加开朗”。

如果这么看，五石散在当时的京师“翕然，侍以相授”的轰动情形，并能在旦夕之间就成为时尚，也就不足为奇了。

现在我们就全面了解了五石散的功效：首先它有壮阳强体，也许还有少许治疗湿疮、溃疡的功效，并在服用后可以让人性情亢奋，浑身燥热，身体肌肤的触觉变得高度敏感，要用冷食、喝温酒、脱衣裸袒、运动出汗等方式来发散药力。

其实，这样说并非完全没有根据，我们还是可以找到历史资料作为旁证。曹魏正始年间玄学的兴起，人们开始用理性的眼光去审视过去的一些道德观和世界观，因此“名教”和“自然”的关系成为当时玄学家们的重要论题。王弼强调人的朴素情感和自然本性，嵇康更是明确地提出了“越名教而任自然”的主张。在玄学理论的强盛影响下，知识分子在一定程度上摆脱了以前名教经学桎梏及名利的束缚，开始强调人的真情实感、自然之性和个性，。

这样一来，追求声色也是自然而然，而且是必然的事情。魏晋名士们在追求人性和自然，道德和思想的解放同时，也在开怀追求着肉体上的解放，即性欢娱，所以名士们大规模的服用“五石散”或者其他类似的药石，固然有追求长寿养生的成分，但是也不能否认还有将其做为壮阳药物，来获取性快感的目的在内。

在当时，率性追求美色最著名的首推名士荀粲。他公开宣扬“妇人者，才智不足论，自宜以色为主”或“妇人德不足称，当以色为主”，更是把原先关于妇德的那一套标准丢到了九霄云外。骠骑将军曹洪的女儿有美色，他登门求娶，最后竟然因为痛悼而死，时年仅二十九岁。

贾充有一个下属叫韩寿，有一次被贾充的女儿看见，韩寿美貌便有了爱慕之情，婢女把这时告诉韩寿，韩寿和贾充女儿约好，趁夜半无人之际，来到贾充女儿房中，住了下来。贾充当时权重一时，他女儿和韩寿共宿后，欢爱之情溢于言表。贾充先发现她面色红润，喜气洋洋，就觉得不对。后来他又闻到韩寿身上的香气，这种香气是女儿独有的香料，才知道他女儿与韩寿私通。贾充回到家，开始追问女儿，到底发生了什么事。女儿间事情已经败露，只好如实回答。在落实这个事情以后，干脆不露声色，装做不知道，把女儿嫁给了只是他手下小吏的韩寿。

蒯氏是晋武帝的姨妹，因为嫉妒丈夫孙秀和小老婆的关系，骂了丈夫孙秀，孙秀遂“不复入房”，蒯氏无奈，只好求救于武帝，最后在武帝斡旋下，孙秀才入房与她“为夫妇如初”。从这些我们都可以发现，魏晋时期非独男士在追求本能上的性欢娱，女士们也一样大胆地在用她们自己的方式，追求和表达着对人性自然的欢欲之爱。

比较有趣的是，作为统治者的重臣甚至是皇帝，对曹氏和蒯氏们表现出来对情欲的追求的态度，是相当宽容甚至是支持的，这个似乎在历史上还是比较罕见的。而晋武帝姨妹蒯氏原本就是因为妒忌小妾得宠，才骂了孙秀，而孙秀也做得比较绝，从此就不入她的房。那蒯氏在过了一段独守空房的时间后，颇为自责后悔，比孙秀绝的是她竟然因为这个，就去找了当今天子来帮忙。而晋武帝比他们更绝，碰巧天下大赦，于是便“独留秀，从容谓曰：“天下旷荡，蒯夫人可得从其例不？”联想后来孙秀和蒯氏的“为夫妇如初”，则晋武帝非但问得极为风趣幽默，而且他对孙秀说话的那个“从容谓曰”的态度，实在让人觉得可爱之极。

总之，五石散能够暂时让人感到精神爽朗，神智更加清醒。实际上，五石散是一种慢性毒药，初次服用可以让人产生幻觉，但是毒性会在体内蓄积起来，服用到一定阶段，会让人烦躁，易怒，甚至死亡。魏晋名士服药一是追求长生，二是追求肉体的欢乐。因为这种药服用程序复杂，药物原料昂贵，只有有钱的人吃得起，所以一般为贵族所垄断，因此最后被当作一种身份的象征。

这就如同鱼翅。鱼翅在中国是传统的海味八珍之一，与燕窝、海参和鲍鱼合称为中国四大美味，在中国人的心目中具有很高的认知度，甚至是美誉度。鱼翅是鲨鱼鳍，是鲨鱼用生命换来的。

一般情况下，渔民在捕捞上鲨鱼后，不论大小，都用电锯活生生地把鲨鱼的背鳍、两个胸鳍和尾鳍割掉，取下这些约占鲨鱼身体5%的部位以后，再将全身流血不止的鲨鱼扔回海中，因为有限的船舱只能用来装载经济利益更高的鱼翅，而不是廉价的鲨鱼肉。被扔回大海的鲨鱼，无法游动、无法觅食，连挣扎的能力都完全丧失，最后只能默默地死去。

 鱼翅作为中国四大“美味”，素有“美容益寿”之誉，还作为每朝每代的御用佳品。但是，随着全球环境的破坏，海洋的污染，处于食物链最高位置的鲨鱼，体内积淀的水银越来越多。科学家对鲨鱼鱼翅进行的两项随机检测表明，鱼翅被水银污染的程度高达70%，含有可被人体吸收的水银比率已超出正常允许含量42倍。而水银的毒性人所共知，它会造成男性不育以及损害人的中枢神经系统及肾脏等。

 鱼翅不仅有毒，而且其营养价值，也并非传说中的那么耀眼。专家指出：鱼翅和鱼冻、肉冻相似，营养成分主要是胶原蛋白，这种蛋白不容易被人所消化，本身的营养只跟普通牛肉相似，甚至不及奶制品。

其实，鲨鱼最大的用途不在于其身体的价值，而在于它作为食物链最高端，在海洋生态平衡中起到的重要作用。所以，老百姓对鲨鱼的了解存在双重缺憾，一方面对鲨鱼隐含的毒性不甚了解，另一方面却对鲨鱼没有的营养价值过分高估。

可见，鱼翅在身价、名声、对健康的危害等方面与五石散没有什么不同。如果不明白五石散是怎么回事，了解一下鱼翅就全明白了

因为五石散的药性非常复杂，所以产生了一系列有趣的现象。

第一，吃药后，身体变得敏感，所以穿衣要宽大，而且旧衣服穿着才舒服。

第二，为了避免衣服浆洗后变硬，刺激皮肤，他们很少洗衣服，以至于生了虱子，独自在家捉虱子，走路也捉虱子，会客时痒的受不了，当着客人的面也捉。不过，在清谈的时候，一边说话一边捉虱子不但不是什么令人厌恶的事情，反而得到了人们的极大推崇，并且有一个专有名词，叫作扪虱而谈。

第三，因为药性燥热，吃了药性情会变得暴躁，长时间会导致性格孤僻古怪。人们知道某人服药，所以也对他们的超常举动不以为意。王戎有一段时间很不如意，说话不慎，得罪了权臣，等他醒悟过来已经迟了。他连忙做出散发时神志不清的样子，一抬脚踏进了厕所里，搞得全身污浊不堪。对方一看，原来他是散发了，于是就不加追究。这可以说是五石散的另一大妙用。

对这些行为，后人不明白根源所在，只是觉得可爱，称之为名士风度，并且竞相仿效。虽然五石散有极大的毒副作用，但是追求享乐的人面前简直是不值一提，加上当时的医学仍然不发到，对其危害性认识不足，政府不但不重视，还纵容公务员服食，所以，一直流传到了唐朝，还仍然有人服用。

现在的叛逆青年自以为前卫，在酒吧里吃摇头丸，其实摇头丸的作用和五石散差不多，只是吃了不是脱衣裸奔，而是不停地摇头罢了。时代的进步，只是简化了其中的某些流程。