从上个世纪的某一天开始，我们中国人也向西方的列强学习，推了土墙，挖开地基，插上钢筋，开始用砖头和水泥堆积起一个个叫作楼房的东西。现在，我们的周围已经是高楼林立，马路宽阔，离自然是越来越远了。山中无甲子，寒尽不知年，要不是电脑上、报纸上、台历上的日期，我们也许会忘记了自己的年龄，不知老之降至。

等终于累了倦了，终于记起那些可人的山水、河流、绿色和蓝天，我们会呼朋引伴，三五成群，或者孤身一人，到大自然中去，呼吸一下清新的空气，感受来自八面的凉风。一大群人，开着大车，那叫旅行团，几个人驾着私家车，那叫自驾游，还有的，个个背着大包，带着止痛片、创可贴、水壶和帐篷，那叫背包族，甚至还有人带着指北针、瑞士军刀和高密度地图，那叫暴走族。

这些旅行团、自驾游、背包族和暴走族的参与者，他们都是时代的精英，他们喝汽水、吃面包、用高级的餐巾纸、嘴里不时冒出一个英语单词。他们有的是钱，拼命挣钱，为的就是能有机会背上包、乘上车休息那么几天、几月。出行带着目的，希望自然山水能让麻木、冷谈的人生有一点亮色，他们迟早是要回去的。听说在云南、在西藏，有一些人来了就住下来，再也不离开，这毕竟是少数。

历史总是按照自己的逻辑发展，连一点反常没有。我们把时间向前，一直推到公元248年，在山阳，我们也会遇到和今天很类似的背包客、旅行团。他们也是时代的娇子，社会的精英。竹林七贤，他们厌倦了官场的奸诈、权谋和血腥，才来到山阳的乡下，摆下酒，撑起船，或者驾着牛车，旅行去也。他们的旅行和我们一样，也是向往山水的清新，乡间活动的自在，但是他们比我们更自在、更悠闲、更洒脱，带着一颗心来，不带半棵草去。来了，他们就没有打算再回去，与草、水、树、风声相亲，一生足也。轻松自在，宛若仙人。

打头的是嵇康，排在后面的是阮籍，接下来依次是山涛、向秀、阮咸和刘伶，王戎来的时候，大家已经在路上了，他还要给家里说一声，毕竟是大家子弟，年纪又小，家里人得不到消息，会以为遭到了绑架，到司马懿那里去报警也是有可能的。

这样的出游组织随意，参与人员也不一定，有的时候，他们中的任何人根本就不用告诉别人，自己一个人跑出去，过山跨水，一边走一边唱，自由自在。从248年到263年，这样的出游一直都在进行着，根据出游的目的，包括寄情游、寻仙游、清谈游、避难游和学术游。

顾名思义，寄情游指的是心中郁闷之后，到处走走，散散心；寻仙游自然是走入名山大川，寻找那些长生不老的神仙、隐士，或者是学术有造诣有修养的高人名士；清谈游当然是指一群名士，或者三五名人，找一个僻静的所在谈谈玄学，与国事无关，意指玄远；避难游乃是情非得已，惹了了不起的对头，不得不暂时避避风头，去的地方一是别人很难找到的地方，二是对头的势力不及的地方；学术游和现代的作品研讨会、学术论坛很像，只是完了不发纪念品，也不拉赞助，不请不相干的领导讲话罢了。

寄情游、寻仙游、清谈游、避难游和学术游等，丰富多彩的出游组成了竹林七贤悠闲舒适的乡下生活，增长了见识，结识了朋友，更重要的是，躲过了司马集团对山阳论坛的一次次强行收购。后来，他们成为了士人的榜样，寄情山水的生活也被学习的惟妙惟肖。这里要着重介绍的是嵇康和阮籍的寻仙游和寄情游。这两位带头大哥做事洒脱，神情俊朗，在七位同人中不但最具有人气，还最具有传奇色彩。

嵇康开发寻仙游的旅游新品种和新路线并不是偶然的。他和阮籍对宇宙和社会的思考从庄子出发，陆续找到了自己精神的家园，他们以超脱的态度看待世间的善恶贤愚等差别，追求精神的自由和逍遥。但是这种思想上的认识和现实有很大的差别，为了解决这个矛盾，他们从两方面实践自己的认识。一是在现实生活中以放达的态度表示对现实的不满，如阮籍不顾礼俗，刘伶裸身等。在这方面，嵇康的行为比较少，打铁虽然与士大夫的身份不合，但是符合名士的作派。二是羡慕高士，出游寻仙，或者寄情山水，排遣心中的郁闷。

嵇康寻仙游的直接旅游目的是寻访隐士孙登，阮籍寻访的是苏门先生。

综合《世说新语》、《文士传》等记载，孙登是当时有名的隐士，在汲郡（今河南卫辉）隐居，没有人知道他是哪里人，父母是谁，为什么来到这里。他居住在北山的窑洞里，夏天披着草编的衣裳，冬天就把头发披散下来，遮蔽身体御寒。他喜欢读周易，弹单弦琴。他虽然是隐居，但是喜欢和人接触，经常下山来到附近的人家中。大家都喜欢他，送给他各种东西，他一点都不客气，全都收下来，可是离开的时候，却一样都不带走。

嵇康听说了孙登的大名，就去拜访他，和他在一起到各处旅行、探险，前后共有三年时间。嵇康询问他隐居的目的、意图，他总是笑而不答，但是谈论起治国、征战的策略，经常有令人惊叹的观点和权谋。后来，嵇康告辞的时候，问他：“先生难道没有什么话给我说吗 ？”孙登说：“你了解火的特性吗？火产生的时候会发光，但是不依靠光而存在；人生下来就具有才能，但是不能依靠才能活着。所以说，火能发光是因为添加了柴，光才不会熄灭；才能的发挥是因为人能够明白事理，一生平安。可是你呀，才高八斗，但是见识浅薄，恐怖很难逃脱世事的牵连。你最好不要对俗事关注太多。”

孙登的意思是希望嵇康专心修养，不要太关注朝廷内外的是是非非，做个隐士更好。嵇康自然没有答应，但是对孙登的才智和见识非常佩服，对他的临别赠言也一直记忆犹新。后来，嵇康被司马集团所杀，死前想起孙登的话，写下后悔的这样的诗句：“昔惭下惠，今愧孙登。”

阮籍寻访苏门先生的故事也出现在《世说新语》中。

据记载，阮籍经常独自一个人驾车出游，出行之前，从不规划旅游线路，出行的时候，也是随意地坐在车上，任由马拉着车向前走，直到前边没有路了才停下来。这时候，他凝视落日，经常会突然间大哭起来，哭完了才回家。

有一次，阮籍去苏门山，听砍柴的人都说，在这山上有一个真人，于是前去寻访。他远远看见对面的山上有一个人坐在岩边，他连忙登上山岭，来到这个人面前，在对面蹲下来。阮籍与他讨论上古的事情，陈述自己关于黄老学说的见解，称赞尧舜禹时代的政治。但是这个人却一言不发。他又阐述自己关于儒家学说的看法，以及修身养性的方法，这个人还是目不转睛地看着他，不说话。

这时候，阮籍想起自己擅长吹口哨，于是就吹了起来。这个人听了好久，这才笑着说：“再来一次。”阮籍又吹起来，吹完了，转身回家。他刚下到半山，突然听到山上传来音乐，如同几支乐队一起演奏，声音在山谷中回响。他回头一看，原来是那个人在吹口哨。

这个故事，在《晋书》里还有另外一个版本：司马懿听到了苏门先生的传说，就让阮籍去考察一下实际情况。阮籍见了苏门先生，和对方说话，对方不理睬他。在这里，苏门先生成了孙登，并且明确指出，阮籍去拜访的时间比嵇康还早三年。

关于嵇康和阮籍寻仙游的记载还有很多，大体情节都差不多。从各种版本的片段中可以看到，这些说法其实有着互相借鉴、融合、增删的成分，并且随着时间发展，细节越来越丰富。所以，这些事实很有可能是后人附会的说法。

但是，这些神仙、真人的传说并非没有根据，他们的精神实质是与嵇康和阮籍的思想相符合的，而且阮籍和嵇康寻访苏门先生和孙登的事情确实有过，只是关于寻访的时间、经过、人物等细节不清楚。后人没办法清楚其中的详细情况，于是做出了种种猜测。

现代人有到处留名的习惯，所以凡是叫得上名字的古迹、建筑上总是刻满了字。这样做的好处显而易见，到了几千年后，还有人能知道某某年某某月某某人到此一游，我们的后代哦知道是哪个混蛋喜欢搞破坏，并且这么有表现欲。其实阮籍和嵇康也是如此，不过，他们不是在苏门先生，或者是说孙登先生的脑门上刻下“阮籍到此一游”“嵇康某某年某某月留念”，而是回来后各自写了一篇观后感。因为不是公款考察，也不是公费旅游，所以也没有人强迫他们写，没想到甘愿写出来的东西却是最好的作品。

阮籍写的观后感叫作《大人先生传》，他在这篇文章里讨论了“逍遥”的问题，提出了“越名教，任自然”的观点。这篇文章与他之前不久创作的《达庄论》一起构成了他的玄学体系，标志着阮籍已经有一个儒家学者彻底转化为玄学家。

嵇康的文章叫作《圣贤高士传赞》，在这篇长文里，嵇康搜集了古往今来的名士119人，并且分别写了传记，并且做了点评。这些人都是古代的高士，或者当代的隐士，他们志向高洁，不羡慕权贵，所以会被嵇康封为楷模。这篇文章影响广泛，在东晋时期的名士里流传很广，如果当时要评判大学的学术水平，在论文引用数据那一项一定会赢得满分。

除了寻仙游，寄情游也是很重要的旅游品种。竹林七贤寄情山水，这也是显而易见的事情，历史上有明确记载的当属阮籍。

今天的郑州的西边29公里是荥阳市，荥阳北边有一条东西走向的山岭，位于黄河的南岸，习惯上被称为邙山，或者邙岭，历史上叫作广武山。

荥阳是历史上富冠海内的“天下名都”，公元前360年，战国时的魏国在荥阳开凿了鸿沟，自荥阳引黄河水流向东南，与淮水、泗水、济水、汝水等汇合，把荥阳同陈（今淮阳）、山东的定陶等著名城市以及江淮一带连成一个商业贸易网。由于地理位置的重要，荥阳是历史上的军事重镇。

楚汉战争时，荥阳更是争夺的中心，刘邦与项羽在这里长期对峙、反复争夺，最终以鸿沟为界中分天下。象棋的棋盘上的“楚河”“汉界”和“鸿沟”就是这样来的。

400多年后的一天，广武山上来了一位游客，他穿宽松的衣服，身材魁梧，容貌出众，气度卓越。他就是阮籍。

阮籍站在山顶，俯视夕阳下的大地，昔日征战的战场如今是一片衰败景象。他想起从古以来发生在这里的无数次大战，那些成名的王侯和失败的英雄，心里不由思绪万千。他长叹一声说道：“时无英雄，使竖子成名！”山中无老虎，猴子称霸王。这句话说得好。

这也是一句经常被翻新的经典论断，特别是胸怀梦想的知识分子，在现实面前被捧得头破血流的时候，总是有一种怀才不遇的愤慨和不满。不要说在古代，就是到了今天，人才的观念已经发生了天翻地覆，住在办公室的小资也被经常发发牢骚，骂骂老板和领导，想一想买不起房子，买不起车子，不能出国旅游，再看看成功人士，这时候，这句话也是很适应的。

可是，在阮籍的心目中，谁是英雄，谁是竖子，为什么会说出这样的话来？在四百年前的广武山，发生过很多大大小小的战争，战争的主人公分别是项羽和刘邦。项羽顺应时代的呼声，率领各路诸侯推翻了秦帝国的统治，他是英雄吗？刘邦审时度势，一路忍让，实际上却悄悄积蓄力量，最后一举打败了项羽，他能称英雄吗？对于阮籍的感叹，历来有很多的争议，有人认为他是在评判历史，有的人说他在借故讽今。

如果真的是在评判历史，为什么会说让竖子成名？他不是总结历史教训，因为缺乏那种平和与理性。如果是在借故讽今，那么谁是项羽？谁是刘邦？评判别人家的事情，何必自己耿耿于怀？时间又过了四百余年，有一位怀才不遇的知识分子写下了一首名扬天下的是个：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这种感觉阮籍是否也感受到了？

那时候，典午之变已经发生，曹魏集团和司马集团的对比已经发生了变化，司马懿已经牢牢地控制了大权，再进一步，取得整个政权已经是触手可及的事情了。在这种情况下，知识分子们的立场都大部分选定，很少有人游离在中间地带。阮籍虽然站在了司马集团的一边，实际在心里有着深深的不满和愤怒。很难说的清他是怎样的一种心态，或者说，很难用一句话，一种态度说清楚他此时的复杂心情。

有一些不屑，有一些愤恨，有一些不甘，又有一点嫉妒，终于汇合成一句高深莫测的话，其中的伤心、落寞、不安可想而知。

寄情游的代表人物还有刘伶。刘伶喜欢喝酒，经常乘着小车，车里装着大酒桶，手里拿着酒杯，边喝边唱。车后是他的仆人，仆人扛着锄头，他接到的命令是：“我死在那里就把我就地埋了！”这是一种醉生梦死的生活。多亏那个时候的人说话随意，仆人也认为是说说而已，搁在今天，恐怕是没有人敢做他的仆人的。

总之，自从寄情游和寻仙游的旅游品种被开发以后，历代都有很多的人痴迷于此，东晋时期，那些痴情山水的诗人和名士，都与此有很大的关系。到了现代，寻仙游已经几乎存在了，偶尔有人到寺庙里，花上十几万元烧头炷香，那都是寻钱族，或者寻权族，和这个早就不搭界了。如果没有心灵的自由和空白，带着沉甸甸的心来，又带着掩饰不了的欲望而去，一切都是徒劳的。

当我们打起背包，走出钢筋水泥的森林，在出发之前，让我们想一想这些古人吧！他们出发的时候早就放下了一切，所以才如此可爱，我们时不时也要放下一切，哪怕是暂时的。如果不能，那就关掉手机，丢开笔记本和游戏机，彻底地走进蓝天、白云、碧水的大千世界。

与心灵相约，那才是最重要的。