木铎谈话第六（7）

铎：我还有其它的观点吗？——好吧，我再补充一点给你。尽管“五四”是有点走极端，可是我认为，对于“五四”，我们不但不能说三道四，而且我们还要沿着“五四”的精神，积极的、正面的精神，继续前行。我们要用“五四”的旗帜，好好铲除一下我们国人身上的世俗的、庸俗的、或者说经验主义、实用主义的东西。也正好是你一直喋喋不休地反对的东西，嗯？是不是？

木：也就是说，我们要一边提倡儒学，一边反对儒学？

铎：对，这正是一种准确的表达。

木：什么——？既要反对，又赞成？那么，到底是赞成还是反对？

铎：哈哈哈。——让我再辛苦一下，我得好好说服你。

木：请吧。

铎：所以说，这个政体的国本不好动，动不得，那么，我们的另一个国本，我们的文化基因这个根本能动吗？敢动吗？能置之不顾，让它自生自灭，最后彻底抛弃吗？让我们振臂一挥说，不要做中国人了，我们要“西化”，西方式思维才是我们应该学习的东西，我们要做西方人！这种说法，可行吗？尽管如今，我们每个人身上都有不少西方的东西，可是，你再加一把劲，把这个文化根基也拔掉，把嫁接外来思想的砧木也挖出来，全部换成西方的东西，西方的基督文化，嗯？第一，这样的设想，能做到吗？能把我们的山水、土地、空气全部换成西方的东西吗？——因为只有那样，这个砧木才能换得彻底，不留一点痕迹。可是，一方水土养一方人，我们赖以生存的环境，你能换掉吗？第二，如果有人真的可以凭借神力，把我们一夜间变换成了蓝眼睛的西方人，那么，这样一来，我们建成的这个国家大厦，会是一个什么样子，你敢看不敢看？这个没有稳定基座的大厦，建在沙堆上的大厦，能不坍塌吗？

木：这个，你没必要展开论证，没有人希望全盘西化的，怎么会呢？文化是空气，没有了自己的空气，鱼也要鼓起腮帮子的。日本，搞什么“脱亚”，不是也在一再强化自己的文化吗？

铎：你看，问题不是很清楚吗？

木：好吧，兄弟，你辛苦了！你说来说去，其实说的，不过是一种必然的选择，除此别无选择。你说，当年，西方的那么多传教士，为什么不成功？利马窦在中国住了十七年，一直怀着崇敬的、战战兢兢的心情，虔诚布道，拯救世人。可是他成功了没有？他从安庆一路北上，总想有机会受到宫廷的接见，总想把明帝国的皇帝皈依在耶稣基督的名下，为什么最后郁郁寡欢，反倒差点被我们的文化给同化掉？这是个什么道理？文化体系不同故也！一种看重自己心灵的民族，怎么能想象得到，有一个上帝需要自己顶礼膜拜？一个安贫乐道，根本不看重心外之物的民族，怎么能想象得到有一种超验的存在，是不是？看不到上帝，就等于看不到理性，看不到世间的物理意义，看不到除了世俗伦理外，还有更伟大的存在，这是我们民族性的根性所在。这既是优点，又是缺点。我们的民族，每一个个体，都生活在一种温和幸福，充满了家庭成员关照的集体中，哪里需要参拜其它的精神偶像？上帝对于我们究竟是个什么东西？谁能想象，谁需要想象这个，嗯？这就是我们的缺点，我们的不足。为什么？因为如此一来，对于一般大众而言，他们也很难找见虚无，更难找见理性，对不对？可是，话说回来，也许这就是我们华夏文明繁盛的根由也说不定。你再看，我们为什么可以接纳佛教？我们为什么会有禅宗？不就是它和我们的向内看的本性、心性相契合吗？可是，佛教教人学着看虚无，学着领会虚无，它成功了没有？没有，它没成功多少！我们的社会伦理，儒家伦理，把它稍加改造，就变成了一种普通人求神拜佛的日常生活内容，而且，拜来拜去，也不过是为了更好的生活，更好地行善，又和儒家的精神接通了起来。对不对？情况就是这样。这就是儒学的生命力。

铎：哈哈哈，你终于说真话了。

木：因为是发自心灵的东西，其它哪一个学说可以和儒家抗衡？我看没有了。可是，任何事情都有两面性，知我罪我，福也祸也，都是儒家的功劳。这种浑厚的文化环境，闹得提倡“不以孔子之是非为是非”的李贽，最终没有了呼吸的空气，你说这不是令人哀叹的最大悲剧吗？

铎：那么，你到底什么意思，我们还要不要儒学了？

木：你说呢？你的环境论，把儒学的弊端，都分解掉了；你想做个堂堂正正的中国人，难道我不想吗？

铎：我愿意把你的意思理解为，儒学这根砧木，我们没法换、换不了了。

木：它是我们民族的东西，我们民族的根本，而不纯粹是一种人为的学说，你说怎么个换法？既然是发自于心的东西，既然是从心灵中生发出来的东西，我们有什么必要替它担心，又有什么东西它接纳不了？心灵似海，心灵大于海，历史上，我们的文化，又接纳过多少美好的东西，有什么好担心的？

铎：好！——噢，对了，还有一个严重的问题，你对这个问题怎么看？既然我们的国家，目前是社会主义社会，我们为什么要瞎闹一气，不好好研究社会主义道德，而要把儒学搬出来晾晒，并准备打包上市，嗯？这个是什么道理？

木：这个，我很明白，没必要麻烦你。知道吗？我很理解，我很明白。因为我们事实上，国家的政治道德，官方的道德，没有、或者是还不能完全安抚每一个人的灵魂，尤其是除了共产党员外的、其他的每一个普通人的灵魂。你看，我们说要建设社会主义，可是又处于社会主义初级阶段，我们结合实际，提出了中国特色社会主义这个目标，可是，当年社会主义红遍半个地球，哪一个国家建设的社会主义，最后能逃脱本民族的特色？哪一个能离开自己文化的影子？好，也就是说，我们要搞的这些市场经济，搞的这些私有化，还不是马克思设计的那种社会主义，这是第一。第二，我们一边说要培养社会主义道德，可是一边又承认保护个人财产的必须，那么，这就难免在人们的价值取向上造成混乱。也就是经济基础，不能培育我们政府期待的社会意识。这样造成的空档，造成的道德混乱，就是必然的结果，而不纯粹、不完全是资本，不完全是利益、是市场、是人们的欲望的空前膨胀造成的。

铎：好。我们的思路又高度统一了，我很高兴。也就是说，我们的政府，不顾实际情况，在赶着鸭子上架。而鸭子们明明看到满地都是食物，爬上鸡架的要求是荒唐可笑的，是完全不合情理的，所以，只好嘎嘎怪叫几声，仅仅做出一种上架的姿态，而根本没有准备真的那样做。这样一来，就造成了一种虚化，一种娇作，一种极端的不诚实。这样一来，尽管两方都很热心，都相互喜欢的不得了，了不得，可是现实事态的互相掣肘，也闹得两个方面都苦不堪言，还找不到原因所在？

木：政治的道德，被硬生生抛进人群中，人们没有办法，既觉得是好东西，又觉得我不好自己先做，让别人取利、甚至取笑；所以一边唱着高调，一边心里空落落的，不知道怎么才是个好结果。

铎：这样的情况，表面看，好像没什么，糊里糊涂，大家就这样子朝前走吧，对不对？可是事实上，这才是一种真危害呢！因为虚假的灵魂，必然是一个没有根的灵魂；人们都成了浮水的花草，看上去营养饱满，健康可爱，可是，都成就不了大才，成就不了栋梁之材，不是吗？正直、善良的人们会很茫然，不知道自己该做什么，能做什么，怎么做才是最值得的事情，这就是问题的根本所在。

木：对，你好像是把根子挖出来了。

铎：你继续看，我的分析，不是没有道理。因为，儒家的学说，基本的精神是善，而共产党的理论基础，归根到底，不也是善吗？我们的核心理念，是什么？是为人民服务。那么，什么是为人民服务？难道是在说自己可以不吃饭，只挂心别人的饥寒吗？难道是在说，时时处处只需以他人为意，不必关心自己的灵魂吗？过去，我们关起门来，像拿不出食物的大人对待哭闹的孩子那样，悄悄许诺，危言恐吓，最后难以为继，干脆大人和大人争斗、打斗了起来，反倒让孩子们忘记了饥渴，看得眼花缭乱，恐惧不安；既想哭，又想笑，就这样过了几十年，最后不得不打开门，跑出来，让孩子们各自出力，合谋新路，也就是改革开放。对不对？

木：好个比喻！可是，说事实，少赘文。

铎：说到底，所谓的为人民服务，难道不就是说要实施德政，要知民之急，要以德化民，要以德服人吗？如果你硬要把这个“为人民服务”，和儒家的仁政、德政撇清，说，“不，你在说什么，儒学？哼！一套封建帝王的东西，我们怎么看得上眼，你这不是开玩笑吗？你可知道，我们共产党人，都是一些披肝沥胆的真英雄，都是一些随时准备把自己的心掏出来，奉献给人民的真英雄，你这种提议，难道不是极其荒谬可笑的吗？难道不是一种无耻地亵渎吗？你这简直就是在搞复辟倒退！”那么，我只能说共产党，我们的党，真是“寡人有疾”，忘记“实事求是”的真意了。

木：不，不会了，什么英雄？时移世易，当年的铁胆忠心，你能找出几个来？都早已经成了记忆中的东西了，恍若隔世的东西了。

铎：对，时光不过几十年，想起那些靠理想信念武装起来的真英雄，无私无畏，为了人类的伟大事业，嗯？恍若隔世！可是，我们却不能说，我们可以抛弃这些，嘿嘿一笑说，“那是他们的不幸，和我们有什么相干？”像有些孩子们想象的那样子？

木：老弟，你正气这么充足，我一再吸纳，吸纳不完呢。

铎：我凭良心做事，这是我心灵里的声音。尽管，有点不合时宜？

木：哪里，我也是这样想的。也就是说，我们百年动荡，刚刚换来几年的安定，可不敢瞎折腾了。

铎：话也不能这样说。折腾，是一点也不需要了，可是，提振人们的精神气质，让人们的心灵，吃到真实的东西，这个却是可以做到的事情吧？

木：让每一个国民的心灵，健康成长，并惠及子孙，这才是我们这个时代需要做的事情。对不对？

铎：不是吗？