木铎谈话第八（1）

程思木、吴永铎两位副教授

西安某综合大学

校外凤凰山凤凰亭

铎：这边走。

木：几场雨，山色更显秀美了。

铎：对，到处是勃勃生长的声音。

木：——也该凉快下来了吧？

铎：夏至刚过，热浪还在当头呢。

木：是吗，都过糊涂了。也就是说，太阳正在低头徘徊，准备调头南下了。

铎：呵呵，对。

木：日月荣辱不惊，忆万年来，自守本分如此。

铎：有道是，岁月不问人间事，人间常常自比新。

木：什么意思？你是说，日月的脾气，和你我无关？

铎：怎么会？我是说，物极必反，这其中的秘密，妙不可言。

木：知道仰观俯察，以知幽明之故，这可是人类才有的智慧，是人类文明的最大源泉。

铎：对，你说得对。

木：哎哟，心情可真好！

铎：——老兄先请坐。

木：不，我得先看看，我先得来个远眺。

铎：——君子见水必观，观必有言。老兄这回可有什么见教？

木：是该说几句。

铎：哈哈哈。

木：草木洗翠，蓬勃内发。湖泊远镜，薄云在天。清风徐来，鸟鸣四寂。我们一转身，都市的喧嚣，就不再浸染。你什么感觉？

铎：心胸如洗，万籁同一。正好可以澄怀观道，对不对？

木：对！可是，好兄弟，你骗不了我。——我强烈地意识到，你的胸襟，就好比这雨后的天地，清新亮丽，无人可比。

铎：岂敢。——你想说什么？

木：我想说，这一切都很美，都在唤起我的一种崇高的情感。我得感谢你，此生有幸，这个暑假。

铎：你这么说，我有点站立不住，有点发晕了。

木：像个受表扬的好学生，嗯？

铎：是有点难为情。

木：不，你大可不必自谦。谦卑固然是一种美德，暗示着一种常人无法企及的人生境界。可是你我之间，何必如此？我要说，你是对的，你的观点，并没有错。

铎：谢谢老兄，你这样说，我很感动。

木：为什么？

铎：因为你的鼓励，胜过千万个廉价的喝彩。尽管，我的周围，并没有掌声，只有不解与叹息。

木：这个我理解。——你有种壮士般的孤独，对不对？

铎：你也不一样吗？

木：不，火候未到，还不“待筛”[1]，（[1]待筛，对话者在这里借用了《六祖坛经》中那句著名的暗语，喻指自己修养不够。原文是，五祖问曰，“米熟也未？”惠能答曰，“米熟久已，犹欠筛在。”）这很清楚。

铎：你也何必如此？

木：我知道了什么才是精进与勤勉。

铎：话虽这么说，可是，你要胜出我好多倍，这个决非虚言。你知道吗？你上次的说法，对我具有超常的意义。

木：什么说法？

铎：你对于“公正”的理解，你的那个对于“公正”的观点。我体会，你这等于给人类的历史，给人类的文明，扎了一个美丽的发辫。

木：是吗，你意识到了吗？

铎：肯定。人类一切文明的积淀与传续，都是因为有“善”的内发与作为。可是，具体是哪一种善呢？你恰当地找到了公平与正义。我看，这个道理看似简单，却有无上的价值。一只桌子，缺少一根腿，它就没法稳定地站立；一条公路，因为坑洼积水，它就没法存续自己应有的寿命。同样，一种组织，一个团体，一个社会，如果缺乏公平与正义，就必然会“枳句来巢，空谷生风”，就必然会让献媚滋生、小人乱政；就必然会“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”；就必然会“不敢言而敢怒”，就必然会因争利而多怨。而怨声四起，就意味着必然到来的崩塌与消解。这一点，历史上的多少个暴君民贼，早用自己的实践证明过了，而且也必将为后来的一些邪恶组织继续证明，对不对？对于一个具体的人来说，也同样如此。如果他没有保存好这个人性中必有的善，必有的公正之气，或者叫做“中正”之气，那么，他就没法正直地成长，就没法理解人世间的幸福和安宁是什么意思，就没法知道阳光的无私，雨露的普降是为了什么，自然也只会把各种人生的病害慢慢滋养，也只会把恶魔当作主人，让黑暗把守自己心灵的门户。这样的生物，它必然会因为病害而慢慢枯萎，这样的人，也同样会被他人所不齿，就会像弯曲的木头一样，人见人愁的。对不对？

木：对，不错。你没法安放，你把它没办法平稳地安放。可是，请不要忘记，有时候它们也可以互补成团，就好比是榫卯的巧妙接洽，嗯？那种紧密的程度，往往还会令人担心，担心只有斧头才能够分解。殊不知，嘿嘿！只要稍作颠簸，它们就会互相排斥，冲撞在一起的。

铎：呵呵，对。

木：可是，我还是想叹息一声，我为人类社会的纷繁与复杂感到悲哀。

铎：对，思想与意识，既是文明的基础，也是社会灾难的根源。

木：我是说，尽管公平正义对任何社会、任何组织都不可或缺，但是，历史上，却从来没有真正实现过。

铎：好像并不存在什么绝对的公平与正义？

木：你这不是等于说，太阳也有偏私吗？

铎：呵呵，对。这回我听你的。

木：我想下结论说，历史上，西方的，那种同样都是上帝子民的思想，都是兄弟姊妹的说教，没有实现这个公平与正义；我们的华夏文明，也同样没有搞明白什么才是真正的公平与正义。尽管，我们的每一次改朝换代，可都是以公平正义为旗号的。

铎：当然，这是事实。亚里斯多德说，“公正的涵义，就是给予人们他们所应该得到的东西。”我认为，这就是为什么说，圣者的目光，可以横亘千古。因此，理解圣者，理解孔子，也同样需要这种目光！

木：呵呵，不错。你听我说，说起这个，不由地要想起我们建国以来的社会主义实践。好像那个时候，整个社会都被公平与正义这一崇高的理想团结起来了，不是吗？可惜，怎么样？大家既要为肚子奋斗，也要为一种没太看明白的目标奋斗。开垦荒地，大搞农业，即使在中南海，空闲地也被种上了庄稼，种上了玉米，到头来，人们还是饥肠辘辘。最有趣的是，尽管精神也同样饥渴，人们却不自知，以为只要全面亢奋起来，就可以治疗百病。这段金光四射的混乱历史，你说，可以给我们以什么样的启示？后来改革开放，人们只稍作努力，就感觉粮食多得吃不完了，这又是为什么？现如今，人们是不是又陷入了一种金钱可以治病百病的怪圈里来了？当初，我们好比是水源几近枯竭的大坝里的鱼儿，个个奄奄一息；后来，闸门大开，大家这才缓过劲来，吃力地游了出来。猛然间都活跃起来了，蹦蹦跳跳，争先恐后地畅游了好一阵子。可是，问题同样存在。当初是艳阳高照，可是氧气不足。如今是什么，嗯？是不是游着游着，没了目标，只剩下仰起脖子，四顾茫然？你说是不是这种情况？我这个比喻，恰当不恰当？

铎：非常恰当。和往日一样，人们在低头关照内心的时候，都有一种空落落的感觉。不同的是，理想可以照亮我们的心胸，所以人们过去照样可以容光焕发；而金钱尽管璀璨夺目，号称无所不能，天下无敌，却很遗憾，只具有暗淡灵魂的伟大功效。

木：好，好得很。在我看来，太阳普照，固然重要，可是，也不可以光芒过于强烈。太阳如果以为自己可以包办一切，对芸芸众生恩爱有加，以至于无微不至，想揠苗助长，那是要把什么都烤焦了的。不远不近，离而不弃，弃而不离，不正是日月给予我们的最大启示吗？

铎：我想补充你的观点。我坚持认为，尽管公平与正义，对于这个上帝的礼物，历史上并不是任何人都可以领受的，但也不等于就从来没有人看到过。而正是由于有某小部分人的独自享有，我们人类文明才得以存续到今天。对不对？

木：这个毋庸置疑。青藏高原巍巍乎，可谓高哉，湖泊也可谓星罗棋布矣。可是，这众多的湖泊却各有各的平面，对不对？它们并不在一个水平面上。同样，一个社会，一个组织，只要找到某种平衡，一种和平与安定就能得到暂时的保持。道理很简单，也很残酷，不是吗？

铎：所以说，历史是纷繁复杂的，时间是残酷无情的。我们人类的往昔岁月，我们正在度过的分分秒秒，它不可能再回来，不可能让我们重复享用一次。——你听我说，我是想说，我发现了一种诗意的感觉。我觉得，我们可以想象一下，无情的时间，无情的历史，曾经埋葬了多少挣扎与梦想，多少人间的悲剧，多少无奈的叹息，对不对？在我们眼前的每一方土地上，不都有值得回味的浓厚历史在流淌吗？而这个历史本身，不都是用人们的欲望与梦想编织过的吗？尤其是当你想起当年的那些官员们上早朝，要披星戴月，赶一段夜路，对不对？

木：对。“人事有代谢，往来成古今；江山留胜迹，我辈复登临。”所谓“你刚唱罢我登场”，情况无非如此。只是，我要强调指出，人类的历史，七万年前，人类自从走出最初的实验场、非洲大陆的那一天起，就一直没有放弃过探索，放弃寻找新的生存机会。我们人类的历史，其实是一部不断发明创造的历史，一部自我把握所谓命运的历史。

铎：也应该是一部按照自我心灵感知，按照善的原则，一步一个脚印奋斗的历史。

木：对。我再给你举个例子。你看，任何有生命的东西，之所以能够正常的生长，都无疑得益于太阳的恩惠，是不是？但是，太阳即便有心关爱任何生命，她却无法替代一颗小草的自在自为地成长。也就是说，即使土壤、水分以及各种自然元素都很齐备，都很愿意眷顾这棵可怜的小生命，可是，这棵具体的小草，它要存活，最需要的却无非是自己的努力；其它因素，想帮忙帮到底，总是无计可施的，对不对？也就是说，即使我们对我们的情侣珍爱有加，可是，我们却没法代替她成为她自己，是不是这个道理？我爱她胜过爱自己，总怕她会忽然被什么溶化掉、消失掉，总怕她会哪里不舒服，嗯？可是，我们却没法代替她的肉体的病痛，代替她的所有。尽管这一点，让我们的好多可敬的父母们倍感遗憾，为子女不得不在社会风浪中颠簸、而自己又无能为力而感到万分的遗憾，嗯？是不是这个道理？

铎：你好像走远了吧？事实上，因为可爱才为所爱；小草的可爱与可敬，就在于它的顽强与不言放弃，就在于它也有超强的意志。

木：对。你说，太阳想把小草叫醒，可是小草能否醒来，是一种什么东西在发挥着作用？

铎：对了，也就是说，社会能动性的激发，我看最重要。同时，我们不能因为自己要存活，所以就必须把他人铲除、消灭，对不对？因此说，公平者，公心也。一个人，必须知道自己的生存不是唯一，因此他人的需要也应该受到尊重。因此，就应该彻底抛弃无耻的自私，琐碎的算计，以及各种有伤公益的低级趣味，对不对？而“正义”者，天地之气也。一个人，他要有效地躲避各种低级趣味，就必然要把“正心诚意”作为呵护灵魂的锁钥，就必然要把我们儒家说的“利群为正”牢记在心。做到了这一点，就足以受用，足以幸福地度过一生，并不需要什么父母作陪，对不对？

木：当然，自然法则，物理定律，你说你能陪他一辈子吗？

铎：我明白你的意思了。

木：好，既然如此，我想进一步指出，这就是为什么，人类的不同文明，尽管找到的道德律法各有不同，但本质是同一的，都离不开对善，对公平正义的诠释和呵护。这也就是为什么，我们的有些学者总喜欢考证说，西方的有些东西，我们的祖先早就发现了的，而西方先辈们的有些观点，也许还是接到了什么心灵的感应，受到了东方圣人们的启发。对于这些肤浅的自尊，严谨的奇谈怪论，不是都可以一言以蔽之回答说，人性如此，何必费心东拉西扯呢？

铎：对！因此，我们是不是可以说，苏格拉底、柏拉图用他们的智慧，在人群中传播公正的道理，而我们的伟大祖先，孔子、老子以及其他诸子，也在靠自己的亲力实践，传播着这个同样的、最基本的人间智慧？

木：只是，请注意，只是叫法不同、主张有异而已。但是指向，根本的指向，却无非是这个“善”。

铎：但是，我有一个问题。为什么柏拉图他们很看重“真、善、美”这三种东西呢？

木：好问题！是个好问题。西方文明的穿透力，就体现在这里。他们一早就发现了“真善美”不是别的，正是人类生命的最高价值，正是人类的终极秘密。而我们的祖先，不瞒你说，最让人感到遗憾的，也就是这个。他们满足于享受混沌的生命。为了享受这种生命乐趣，他们一味地劝导人们平和自己的心胸，领悟与天地同一的伟大意义，却没有想到应该拿起解剖刀，对眼前的宇宙万物做必要的解剖和利用。这不能不说是一种严重的不足。

铎：道理可以这样说，可是你看，孔子和老子，天地运行之道，不就可以把“真善美”一概囊括了吗？

木：对，不可否认。

铎：因此，我要坚持奉劝你，对于这其中对与错，我们今天应该换上另一幅眼镜了，不能再用借来的尺子，丈量我们自家的东西了。

木：你又来了。当然，我理解，我不想反驳你了，我知道没用。有些糊涂的恋人，从一开始，就抱定改变对方的决心，甚至要把改造对方作为自己终生的事业。可是，事实证明，这不过都是些徒劳无益的妄想。不会有好结果的，只会加深彼此的分歧。