《央掘魔罗经》的内容，简单介绍如下：

在本师释迦牟尼佛住世时代，古印度的舍卫城的郊区，住着一个年轻的青年男子，名字叫作“一切世间现”。据说这个叫“一切世间现”的年轻人，在出生的时候，国内剎帝利的武士，全都不由自主地拔出刀剑，并作出准备迎敌战斗的姿势，但是，马上，武士手中的刀剑都突然的缺了口，断了鞘，连紧握在手中的把柄，也跟着堕落在地上。这是非常奇异的事情，使得全国的武士们，惊惶了许久。当“一切世间现”长大后，他仪表堂堂，能言善辩，而且武功很高，随外道摩尼跋陀罗学习。这个外道摩尼跋陀罗的老婆年轻美丽，生性风流，她见“一切世间现”，年轻英俊，就一直想勾引他。终于有一天，她乘摩尼跋陀罗外出讲学的时候，淫心炽盛，直接扑到“一切世间现”的身上，抓住他的衣服就往下扯。“一切世间现”却也是个正人君子，当即就拒绝了，并说：“您现在是我的师母，等于我的母亲，怎么能做这等非法的事情呢?”，说完，他就惊恐的躲远了。由爱生恨，这个女人，于是，想害死“一切世间现”，就装做要上吊寻死的样子，等摩尼跋陀罗回来。摩尼跋陀罗回来后，见自己的老婆正在“上吊自杀”，就赶紧救下来。他老婆就污蔑“一切世间现”，说他强奸自己。摩尼跋陀罗怒火中烧，立刻就想要报复，但是他知道，凭武力，自己绝不是“一切世间现”的对手。于是，他就想出一条借刀杀人的恶毒计策来。他对“一切世间现”说：“你是我最喜欢的学生，我现在要教你一个得道生天的秘密法门。能立刻升天作婆罗门，那就是杀一千个人，杀一个人，便割取一只手指，用线贯穿，戴在头上，成为指鬘；杀满一千个人，穿够一千只手指，做成“指鬘”，你就得道了，被杀的人也可生天了。”“一切世间现”对师父的指示，充满了疑惑。摩尼跋陀罗就以严厉的语气说：“你怀疑师傅，就是违背戒律，你不接受师傅的教诲吗？你杀一千个人，就一定能得道，你从此就叫‘央掘魔罗’吧！”

作为“一切世间现”信受的外道，弟子是不可以怀疑师傅的，于是，央掘魔罗便接受了摩尼跋陀罗的指示。仗着宝剑，逢人便杀，很快就杀死了999个人。恰巧，在央掘魔罗杀死999个人的这天，他的母亲跋陀罗这天惦念起他来，就亲自给他送饭来了。央掘魔罗一见母亲，就想，正好杀死自己母亲，这样，也好让她死后生天，于是，就毫不迟疑的举起了屠刀···

这时世尊出现在央掘魔罗面前，要点化于他。

央掘魔罗一看到世尊，就举起手中的利剑，直扑世尊，世尊遂以神通力，迈着闲步，不紧不慢的往前走，央掘魔罗紧紧的跟在世尊的身后，虽然发足狂追，却始终处在和世尊几乎并行的位置，并不能抓住世尊。就这样，世尊和央掘魔罗保持着不即不离的距离，走出去很远。央掘魔罗看到世尊就在眼前，却又抓不住，于是，央掘魔罗气急败坏，更加拼命的追赶。也不知道央掘魔罗，这样一直追了多长时间，也没有追到世尊，到最后，央掘魔罗实在是累极了，就半是央求，半是威胁的对世尊说：“大沙门，你快停下来吧，我知道，你具足了32相，80种好，你已经永灭任何爱欲，你是慈悲的圣人，为了不让我起嗔恨心了，你还是赶快停下来，‘借’一个指头给我吧，再说，我是央掘魔罗，一切听到我名字的人，都害怕的要死，更不要说见到我的人了，你一定逃不掉的，你还是赶快停下来，将手指头，交给我吧！”

世尊回答央掘魔罗说：“央掘魔罗，你也停下来吧，不要再追了，你应当要受持清净的戒律，我是究竟的觉悟者，我要你抛弃你杀人之剑，我要交给你智慧之剑，我住于深妙的涅槃境界里面，这个是你不知道的，今天我要使你喝无上的‘正法水’，永远的解除轮回生死中的种种‘饥渴’。”

世尊见央掘魔罗若有所思，就继续对央掘魔罗说道：“你赶快放下屠刀，皈依明师，不要听信邪师的话，将‘非法’的事，当成‘善法’来做，你自己想一想，难道你自己也愿意被别人杀死吗？别人和你都是一样的心理，你不愿意被人杀死，那别人也不愿意被你杀死啊！所以任何人都不要杀人，也不要指使他人去杀人，你实在是可怜啊，被邪师所误导。你现在手持利剑，身涂人血，头顶指鬘，杀心已经超过罗刹了，你不要再这样了！父母恩难报啊，你母亲怀胎十月，生下你，又把你养育这么大，吃了多少苦啊，今天又亲自给你送饭来，你竟然要杀死自己的母亲！”

央掘魔罗听世尊如是说以后，杀心渐渐平静下来，举着的利刃的手也垂了下来，低下了头。央掘魔罗的母亲，爱子心切，就对世尊说：“不肖子很糊涂啊，身涂人血，手执利刃，杀死那么多的人，今天，蒙世尊慈悲救护，使得孩子有所悔悟，现在老身给世尊您顶礼了！这个不肖子如今做了天大的恶业，大家要责备，就连我一起责备吧！”

在这段经文中世尊说：“我住无生际、我住于实际，我住无作际，我住无为际，我住无老际，我住无病际，我住不死际，我住无染际，我住无漏际，我住无罪际，我住于谛际，我住于法际，我住如法际，我住寂静际，我住安隐际，我住无忧际，我住离忧际，我住无尘际，我住离尘际，我住无羸际，我住无灾际，我住无恼际，我住无患际，我住离患际，无有际，我住无量际，我住无上际，我住最胜际，我住于恒际，我住等高际，我住于上际，我住不坏际，我住不崩际，我住无边际，我住不可见，我住深法际，我住难见际，我住微细法，我住满法际，我住极难见，我住无定法，我住无诤际，我住无分别，我住于无际，我住解脱际，我住寂静际，我住寂止际，我住上止际，我住无断际，我住彼岸际，我住美妙际，我住离虚伪，我住破宅际，我住伏慢际，我住伏幻际，我住伏痴际，我住于舍际，我住法界际，我住无入际，我住纯善际，我住出世际，我住无动际，我住殿堂际，我住不悔际，我住休息际，我住究竟际，我住三毒断，我住烦恼断，我住有余断，我住三毒尽，我住于灭际，我住于舍际，我住覆护际，我住依怙际，我住趣向际，我住容受际，我住伏悭嫉，我住离渴际，我住舍一切，我住离一切，我住一切止，我住断道际，我住空乐际，我住结断际，我住爱尽际，我住离欲灭，我住涅盘际！”

这是佛陈述自己自住的境界。

诸佛的境界，至为深妙，甚至连等觉位的菩萨都不能揣测，惟佛与佛能知。最后身菩萨，在菩提树下，顿断最后一分无明，大悟成佛，才能“品尝”诸佛无上深妙的“法味”！那么诸佛的境界是什么呢？依经来说，佛的境界就是：三明六通，四智圆明，三身成就，四种涅槃，三种净土，究竟的圆满。佛的这种种境界，就是《央掘魔罗经》中这一段话，所简述的。这一段话，也就是诸佛自住的大般涅槃境界，现在将这段经文概括来讲：

1，我住无生济，我住无老际，我住不死际，我住于恒际，我住无断际，我住不坏际，我住不崩际。

诸佛自住的大般涅槃境界是无生的境界。诸佛的种种不可思议的境界，都是一切有情的真如本心，本自具有的功能。不是本来没有，通过修行以后，修出一种“新”的——以前所没有的“法”。修行，只是将这个自心真如，本俱的功能作用，“开发”出来。如果，佛自住的这个大般涅槃境界，本来没有，是修出来一个“全新的”，那就是因缘所生法，有修，就是有生，有生就有灭，有灭，然后才会有生。当然，自心真如所具有的涅槃性，如果不经过修行，涅槃的境界，为烦恼所遮盖，就不能显发出来，因此，也不能忽视了修行的作用。因此，诸佛所住的大般涅槃境界——无生无死、不生不灭，已经究竟的离开凡夫众生的分段生死，和阿罗汉的变易生死，究竟的安乐，故佛云：自己住于无生、无老、不死、恒、无断、不坏、不崩的大般涅槃境界。

2，我住于实际。

诸佛所住的大般涅槃境界是真实的法，不是虚相法。三世诸佛，依所住的“实际”——大般涅槃，而发起无量无边的功德，利益众生无有尽期。这个“实际”的本身，是离有离无的，是超越于“有无”的一种真实的存在。这也是佛所住的“实际”——大般涅槃的不可思议之处。

3，我住无作际，我住无为际，我住无动际，我住无入济，我住殿堂际，我住休息际。

诸佛所住的大般涅槃，这个大般涅槃的本身就是真如，具有无作、无为性的。有人说，如果真如无作无为，那么诸佛又是如何利益众生的呢？真如无形无相，是纯无为法，但是，真如可以通过佛地圆满的报身、化身，以报身、化身行使有为法，来利益无量的众生。当然佛地的有为法，也是清净无漏的。

举个不恰当的例子：真如相当于电脑的软件——数据程序，这些数据程序的本身是无为法，不能直接作用于外物，但它可以作用于相关联的机器，驱动这些机器来完成任务，比如打印机打字——相当于佛地的报身、化身，来完成一个救护众生的行为。这些活动就是有作、有为法。大般涅槃境界，就是真如自心，这个自心真如，是本住法，是没有出入的，真如从来就住在自性清净的涅槃中，没有出入过，一直在涅槃境界中，所以说：“没有佛涅槃，没有涅槃佛。”佛本来就是涅槃，涅槃就是佛，还要再另外有一个涅槃吗？诸佛所住的大般涅槃境界，以其无为，“无功用行”，故佛云自住的境界，是没有出入，犹如人在休息，没有动摇，犹如殿堂之境界！

4，我住无染际，我住无漏际，我住无病际，我住纯善际，我住无罪际，我住无忧际，我住离忧际，我住无尘际，我住离尘际，我住无羸际，我住无灾际，我住无恼际，我住无患际，我住离患际，我住有余断。

诸佛所住的大般涅槃境界，清净无染、圆满无漏、纯善无恶、不生不灭。为什么？凡夫众生，通过三大无量劫的修行，不仅断尽一念无明的染污种子，而且究竟断尽无始无明的随眠，才能成佛。佛地的真如，究竟清净，不再受任何的熏染，止于至善，当然是无染、无漏、无罪、无病、无灾、无羸、离忧、无忧、离尘、无尘、离患、无患的，永远安乐的境界。

有人问：成佛以后，会不会在退回众生的行列？这是绝对的不会的！例如，一个婴儿，己经长成青年人，他会不会在退到婴儿时期去，这个是不会的！凡夫，在成佛的路上，经历：七住位不退、初地行不退、八地念不退这三个阶段，经历种种修行，已经了知诸法的实相，在成佛以后，即然已经彻底的觉悟了，怎么会再“迷”，在退回到凡夫地呢？

5，我住于无际，我住安隐际，我住无有际，我住不可见，我住难见际，我住微细法，我住极难见。

诸佛自住的大般涅槃，即是真如，即是“无济”——没有色法可寻，远离三界的“色、声、香、味、触、法”这六尘境，以及三界的生灭等等这三界的种种“有”，这个大般涅槃的境界，是极为微细的法，难以用“眼”去看见——不可见，但是却能用“心”去感知。佛的大般涅槃，如同虚空、或者空气，虽然存在，但是不可“见”，却又通过种种涅槃的境界，展示出来，就像虚空，就像空气——虚空，如果没有光线和折射光线的星球，我们怎么知道虚空的存在呢？如果我们不通过呼吸、风的扶动，我们又怎么知道空气的存在呢？

站在三界的种种“有”的角度上，我们说：诸佛的大般涅槃境界是“无”、是“空”是“不可见”是“极难见”是“无有济”。对于此处的佛“住无济”“住无有济”，读者且莫误会世尊所自住的大般涅槃境界是什么也没有，是什么也没有的“断灭空”。世尊正是住于这个极微细的大般涅槃境界，才有发起种种神通妙用，实现自己普度众生的宏愿！

6，我住无定法，我住无诤际，我住离虚伪，我住无分别。

诸佛自住的大般涅槃境界纯一、和谐，诸佛以无比巨大的愿力，于十方世界，视一切众生，犹如子女，对众生的疾苦，因病与药，弥不周遍，又哪来的定法、哪来的分别、哪来得虚伪？哪来的诤呢？

7，我住破宅际，我住伏慢际，我住伏幻际，我住伏悭嫉，我住离渴际，我住伏痴际，我住三毒断，我住烦恼断，我住三毒尽，我住于灭际，我住解脱际，我住出世际，我住结断际，我住爱尽际，我住不悔际，我住离欲灭，我住空乐际。

色身是宅舍，诸佛早于成佛以前的第一个无量劫，就确认五蕴的宅舍是虚幻不实的，如今，于成佛以后，将此“宅舍”变成永远不会倾危的“殿堂”——圆满的报身，并以此来无尽期的利益众生。

有人问，释迦牟尼在成佛以后，在些干什么事情？

成佛以后，佛只做一件事情——利益众生，而且没有尽期！因为众生无量无边，是不可能度尽的，这就是说，佛救度众生，是一件有开始，没有结束的事情。佛以圆满的报身为地上菩萨演述百法明门、千法明门···，以应化身，利益一切诸小菩萨、声闻、凡夫众生。佛在做这个救度众生的工作时候，是不带有任何“个人”情绪的，他视一切众生如子——恶魔也好，地狱的恶鬼也好，凡夫众生也好，大小菩萨也好，声闻也好，天人也好，畜生也好，只要因缘成熟，只要有需要，佛就会不辞辛苦的来利益他们！这是多么大的胸怀啊！这就是佛所住的“出世济”。

有人问：“世尊这样整天的度众生，不累也不嫌烦吗？”

佛所自住的大般涅槃境界，是有种种的“乐”的，但是这个“乐”，不同于我们凡夫众生的“感观的乐”“五欲的乐”，佛地的“乐”，是“空乐”，是究竟解脱的乐。《佛说无量寿经》中说：西方极乐世界的天人，所受快乐，至少和阿罗汉是一样的。佛地的“乐”，也是极乐世界的天人所不能比的。

佛地的“空乐”，是修行所得的一种“果”，也是自心真如所本身具有的功能，是一种境界，佛一直住在这个“空乐”的境界里面，不需要借助任何外在的“因缘”的帮助来实现的，也是任何通过满足欲望的形式的“大乐”，所根本不能相提并论的。虽然诸佛，所住的大般涅槃境界是究竟的“解脱乐”的境界，但是诸佛的心中，永远不会在起“我见”，不会在起一个“我”在感受这个“解脱乐”的念头，这个“乐”也是无我的。佛已经证得究竟的唯心，究竟的明了诸法的实相，早已断除了恩爱、贪欲、悭嫉、我慢、饥渴、愚痴等等结使，将烦恼的根——贪嗔痴三毒都拔出了，是以，在救度众生的时候，永远不会再起任何的烦恼，永远的无怨无悔！佛就是这样，无私无我的利益众生，这个就是大丈夫行，非王侯将相，一切天人能为，所以，我们又把佛称为“大雄”，供养释迦牟尼佛的宝殿，叫做大雄宝殿！