木铎谈话第一（1）

程思木、吴永铎两位副教授

西安某综合大学

校内明德楼下，花园凉亭

木：找啥东西呢，低着个头。

铎：唉，我真不想做我自己了。我是个笨人。

木：你想说什么？

铎：很浅显的道理，在我却要费心寻找好一阵子。最近我在想，既然中国文化断裂了百有余年，那么这么多年，我们靠什么生活？

木：倒是有点醍醐灌头，嗯？

铎：你能给我一个满意的答案吗？

木：当然，答案早晚都是现成的。

铎：是吗？你说说看，靠什么？

木：不靠什么，文化又不是粮食。

铎：是吗？

木：不过，我得补充，文化是空气，比食物更可贵。——怎么感觉有好几年没见你了，忙什么呢？

铎：还不是忙着生活。真的，我想知道，这么多年，我们究竟吃了些什么？

木：吃什么？无非是东一下，西一下的，太杂了，早就营养过剩了。对了，你去看看学生手里的东西，那就是答案。

铎：主食是什么？

木：主食？难道不是米饭、面条，主流思想吗？

铎：你指什么？

木：核心价值呀。怎么，你想学圣人呀？

铎：岂敢。可是，老兄你正好可以帮我，帮我理理头绪。敢问这个核心价值究竟是什么？

木：郑重其事，有必要吗？

铎：我真的不知道。

木：就是我的专业呀。对了，你不是我党成员，难为你了。

铎：那么，请问我们这些普通百姓，靠什么过日子？

木：靠什么，也得靠这个呀。

铎：到底靠什么？

木：还是你个老脾气，嗯？

铎：呵呵，本性难移，有什么办法。

木：靠什么，你说靠什么。过去靠大公无私，如今靠敬业守信，你说靠什么。

铎：这是你们哲学家的答案吗？

木：对，官方哲学，吃饭不愁的。

铎：可是，我想知道，实际情况究竟如何？

木：实际情况？不说你也知道。过去没建成，现在成没见。

铎：为什么会这样？你说我们这些普罗大众，借以安身立命、抚慰心灵的东西，究竟是什么？

木：是什么？什么也没有！要说有，那就是金钱，是人见人爱的帽子、位子、章子、房子、车子了，还会有什么？记住，空谈误国，还是多找找脚底下的路吧，我的好兄弟！

铎：我这不是正在找吗？

木：那么你找吧，赶快找吧。——我看，你还是好好跟在孩子后边，多看看什么青涩文学吧，那里才有你的康庄大道。

铎：那也得换换口味，不是吗？

木：呵呵，好吧，那你换吧。——来吧，抽一根吧。我看不如搞点烟雾，来得实在。

铎：我是认真的。

木：给你说几句正经的吧。目前，最大的问题是，人类遇到了虚无。人类把自己走丢了，找不到家了。你知道吗？

铎：是吗？这个我不知道。

木：人们正怀着乡愁，寻找家园[1]呢。（[1]怀着乡愁，寻找家园：在西方哲学看来，这是对当下人类精神状况的形象描述。乡愁，即对往昔道德秩序的回忆与向往；家园，即人类心灵的依托与归所。）

铎：中国也这样吗？

木：不，中国有中国的国情。

铎：什么国情？

木：可是，我看也差不多。中国正在急急忙忙追赶虚无呢，中国人也知道被物质化、被工具化，或者说被异化的滋味了。

铎：可是，我还是只想知道，眼下，中国人究竟靠什么过日子。

木：说点别的吧，别和我一样，没出息。

铎：不，不一样，肯定不一样。你是院长大人，我是什么？屁也不是。

木：那顶帽子吗？早就把扔了。图虚名，活受罪。

铎：我知道，你会感兴趣的，我的问题。

木：急着做课题，对不对？

铎：可以吗？

木：大而无当。经我看费，基本没什么把握。也不是你的专业呀？真要申报，最好找找门路，擦擦边球。你要知道，如今这个才是显学，才是时尚。

铎：好为人师，你为什么只说不做？

木：腰斩人格的事情，你老兄我从来不干。

铎：可点头哈腰，也不是我的特长。

木：呵呵，这个当然。可是你知道吗？人在人屋檐下不得不低头。凡事先得应付住再说，嗯？

铎：这个，老兄你不必操心，我有我的课题呢。

木：什么课题，就这个吗？老实说，我真的不怎么看好。口子太大，不好拿捏。而且，肉食者谋之，又何间焉。你倒是说说看？

铎：可是，我知道我该做些什么，希望老兄你能帮我一把。

木：怎么个帮法？

铎：解答我的疑问。

木：这有何难？

铎：那么，你能告诉我，我们该靠什么过日子吗？

木：今天只念一本经，嗯？

铎：呵呵，对。

木：好吧。要不，去前边花园，找个地方？

铎：当然，那就再好不过。

木：——在我看来了，你这个问题，根本不是个问题。因为不是问题，所以才是大问题。你明白我的意思吗？

铎：我不明白你的意思。

木：真不明白吗？

铎：我从来不说假话。

木：好吧，那就让我帮你理理头绪。我得绕一个大弯子，让你看见答案。你听我说，无论如何，我们得承认，这是一个伟大的时代。可是，伟大有伟大的坏处。好比一条大河，冲出崇山峻岭后，一下子就闯进了辽阔的平原，支流自然就多起来了，对不对？那气势，真是舒展磅礴，前所未有！你看，这一条是传统的，那一条是现代的；这一条来自西方，那一条来自遥远的往昔；这一条是政府开凿的，那一条是时事自流形成的；这一条河里鱼多，可是被污染了——古人说得好，“热闹处有财”；那一条河里鱼是少了点，可是沿线风光秀美、空气清新。但是，不管好也罢，坏也罢，最终都汇聚到了一起，奔涌向前，昼夜不息。这时候，你说这水质会怎么样？是不是成分混杂，会把病菌滋生出来？

铎：对。

木：再比如，这些个水源都流进了我们的肌体，尽管有多有少。你想，三十多年的时间，我们把农耕文明、工业文明、信息文明一锅煮，对于不同的人群来说，感受能一样吗？

铎：对，有幸和信息时代同步了一次。

木：可是，即便如此，如今的情况已经是，几乎所有的社会成员都不得不喝这种河水。这样一来，不知不觉间，再好的体魄，不都要因此感到强烈的不适，发生点病变什么吗，对不对？

铎：对。

木：你看，这就是我们当下的实际处境。只是，和其他动物没什么区别，我们人类也有一个最大的弱点，每日呼吸空气而不自知。也就是说，对好多现实问题看不清楚，糊里糊涂，只感觉明显不对劲，总觉得哪里怪怪的，心想这样下去肯定不行，可就是说不出来。所以说，吃了这种河水，穷人也好，富人也罢，男人也好，女人也罢，都病菌在身，不爽得利害，把空虚、迷茫，困惑、焦虑一大堆疾病带着遍地走。你想想，这样一来，能不浮躁，焦躁，急躁，冷漠躁吗？

铎：你好象把问题说清楚了。

木：可是，你要知道，语言永远难穷真相，真相会让想象目瞪口呆的！

铎：也是。你说这大河奔流，哪一条才是主干？

木：那还用说吗，肯定是从山上下来的那条了。

铎：是吗？

木：噢，不，最后支流变成了主干，就是那个自流形成的，要成就主干。

铎：为什么？

木：因为，“人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。”呵呵，旧词新用一下子。

铎：我想你是对的。

木：也就是说，社会实践最终决定社会意识，意识无非是实践的最终总结。尽管两者互有能动作用，但是，基本原理是不会变的。

铎：这个我明白。

木：那么，你知道吗，谁在搅动这条河水？

铎：还有人搅动？那一定是人类的欲求了。

木：错！是资本大人，一条空中翻腾的毒蛇！

铎：我想赞同你的观点。

木：这不是你赞同不赞同的问题，是实实在在的存在。这她娘养的，尽管它是最大的权势，最无情的杀手，最张牙舞爪的恶棍，可是我们还得对它低眉顺目，献媚讨好。这个恶魔在空中挥舞着鞭子，把我们个个驱赶得好苦！到处乱跑，无处躲藏，真他妈粗暴！它以时尚为招牌，以所谓的理性为剪刀，撕开了往昔温情脉脉的面纱，把权力、荣誉、头衔，把知识、技术、肉体、美色、微笑、矿山、河流、草地，器官，图章，亲情，等等所有你能想到的东西都变成了商品，拿到市场上交换！交换的结果是什么？是效益的产出。有了效益产出，不又都一起变成了资本吗，对不对？你说他们争教授、争课题争什么？还不是争呼风唤雨的资本？那些成日忙着点头哈腰、迎来送往的企业老板，看上去风光得不得了，可是偏偏鼠目寸光！你说他为什么胆敢蔑视法律，制造伪劣商品，图什么？还不是图做大作强的资本？一个地方，一个地区，没有资本，哪里有政绩？没有政绩，升迁靠什么，只有鬼知道！你再看，在西方，早就是资本影响政治而不是政治推进市场了。什么是全球化，啥意思？难道不是资本在实施着自己的远征吗？

铎：对，也是。可是我还想知道，你刚才说的那条，政府开凿的那条河流，她扮演什么角色？